《内经》经脉别论篇
六、素问经脉别论-黄帝内经
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[目的要求 目的要求] 目的要求 1,掌握食,饮的化生敷布过程. ,掌握食,饮的化生敷布过程. 2, 熟悉 " 气口成寸 , 以决死生 " 的 , 熟悉" 气口成寸, 以决死生" 原理. 原理.
[题 解] 题
本文所论经脉与《 内经》 本文所论经脉与 《 内经 》 中其他论述 经脉篇章的内容有较大区别,故名篇. 经脉篇章的内容有较大区别,故名篇.
上归于肺,敷布于全身, 上归于肺,敷布于全身,故胃气之强弱 可反映于寸口. 可反映于寸口. 思考 讨 论 讨 1,简述谷食精微的输布过程. ,简述谷食精微的输布过程. 2,简述水饮的输布及代谢过程. ,简述水饮的输布及代谢过程.
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三,气口决死生之原理 气口,其名有三;气口,脉口, 气口,其名有三;气口,脉口,寸口 决死生之原理: 决死生之原理: 1,据原文"毛脉合精 以决死生" ,据原文"毛脉合精…… 以决死生" 心主血脉,肺朝百脉;气血相合, 心主血脉,肺朝百脉;气血相合,行于经 运行全身, 寸口为手太阴经之动脉, 脉 , 运行全身 , 寸口为手太阴经之动脉 , 由此可反映气血盛衰情况, 故可决断死生. 由此可反映气血盛衰情况 , 故可决断死生 . 2,据 《 素问 五脏别论 》"气口何以独为 素问五脏别论 五脏别论》 气口何以独为 , 五脏主…… 变见于气口" 变见于气口" 五脏主 脾肺同属太阴,脾胃化生气血, 脾肺同属太阴,脾胃化生气血,由肺脉
二,水饮的代谢过程
游溢精气 脾气散精 饮入于胃———— 输于脾 输于脾————— 上归 饮入于胃 于肺, 于肺,通调水道
宣发—水精四布, 宣发 水精四布,五经并行 水精四布 肃降—下文说明: 此节原文说明: 1,水液代谢尤以肺脾肾三脏为关键 ,
《内经》重点背诵原文
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《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。
(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。
故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。
是以升降出入,无器不有。
故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。
故无不出人,无不升降,化有小大,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。
(《素问·六微旨大论篇第六十八》)3.阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。
故积阳为天,积阴为地。
阴静阳躁,阳生阴长,阳杀阴藏。
阳化气,阴成形。
寒极生热,热极生寒;寒气生浊,热气生清。
清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作,病之逆从也。
(《素问·阴阳应象大论篇第五》)4. 天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。
故曰:阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。
(《素问·阴阳应象大论篇第五》)5. 阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。
(《素问·阴阳离合论篇第六》)6.阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。
是故阳因而上,卫外者也。
阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。
阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。
阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。
阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。
凡阴阳之要,阳密乃固,两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。
故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。
阳气者,精则养神,柔则养筋。
故阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。
(《素问·生气通天论篇第三》)7.木郁达之,火郁发之,土郁夺之,金郁泄之,水郁折之,然调其气,过者折之,以其畏也,所谓泻之。
《黄帝内经》素问 ● 阴阳别论篇第七
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《黄帝内经》素问●阴阳别论篇第七*导读:【原文】黄帝问曰:人有四经十二从,何谓?岐伯对曰:四经应四时,十二从应十二月,十二月应十二脉。
脉有阴阳,知阳者知阴,知阴……【原文】黄帝问曰:人有四经十二从,何谓?岐伯对曰:四经应四时,十二从应十二月,十二月应十二脉。
脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳。
凡阳有五,五五二十五阳。
所谓阴者,真藏也,见则为败,败必死也;所谓阳者,胃脘之阳也。
别于阳者,知病处也;别于阴者,知死生之期。
三阳在头,三阴在手,所谓一也。
别于阳者,知病忌时;别于阴者,知死生之期。
谨熟阴阳,无与众谋。
【译文】黄帝问道:人有四经十二从,这是什么意思?歧伯回答说:四经,是指与四时相应的正常脉象,十二从,是指与十二个月相应的十二经脉。
脉有阴有阳,能了解什么是阳脉,就能知道什么是阴脉,能了解什么是阴脉,就能知道什么是阳脉。
阳脉有五种,就是春微弦,夏微钩,长夏微缓,秋微毛,冬微石。
五时各有五脏的阳脉,所以五时配合五脏,则为二十五种阳脉。
所谓阴脉,就是脉没有胃气,称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征,败象已见,就可以断其必死。
所谓阳脉,就是指有胃气之脉。
辨别阳脉的情况,就可以知道病变的所在;辨别真脏脉的情况,就可以知道死亡的时期。
三阳经脉的诊察部位,在结喉两旁的人迎穴,三阴经脉的诊察部位,在手鱼际之后的寸口。
一般在健康状态之下,人迎与寸口的脉象是一致的。
辨别属阳的胃脉,能知道时令气候和疾病的宜忌;辨别属阴的真脏脉,能知道病人的死生时期。
临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉,就不致疑惑不绝而众议纷纭了。
【原文】所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳;静者为阴,动者为阳;迟者为阴,数者为阳。
凡持真脉之藏脉者,肝至悬绝急,十八日死;心至悬绝,九日死;肺至悬绝,十二日死;肾至悬绝,七日死;脾至悬绝,四日死。
【译文】凡诊得无胃气的真藏脉,例如:肝脉来的形象,如一线孤悬,似断似绝,或者来得弦急而硬,十八日当死;心脉来时,孤悬断绝,九日当死;肺脉来时,孤悬断绝,十二日当死;肾脉来时,孤悬断绝,七日当死;脾脉来时,孤悬断绝,四日当死。
中医经典背诵条文_内经_伤寒_金匮_温病
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中医经典背诵条文《黄帝内经》选读背诵条文素问.上古天真论第一岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面始焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动;八八,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去。
肾者主水,受五藏六腑之精而藏之,故五藏盛乃能泻。
今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
素问.生气通天论篇第三因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气仍浮;因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散;因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋软短,小筋弛长,软短为拘,弛长为痿。
因于气,为肿。
四维相代,阳气仍竭。
阳气者,精则养神,柔则养精。
阴者藏精而起亟也;阳者卫外而为固也,阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂;阳不胜其阴,则五藏气争,九窍不通。
凡阴阳之要,阳密乃固。
两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。
故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离绝,精气乃绝。
素问.阴阳应象大论篇第五阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求本。
故积阳为天,积阴为地。
阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏。
阳化气,阴成形。
寒极生热,热极生寒;寒气生浊,热气生清;清气在下,则生飧泄。
浊气在上,则生 胀,此阴阳反作,病之逆从也。
阴味出下窍,阳气出上窍。
味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。
味厚则泄,薄则通;气薄则发泄,厚则发热。
壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。
“生病起于过用”——语出《素问 经脉别论》
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“生病起于过用”——语出《素问•经脉别论》“生病起于过用”,语出《素问•经脉别论》,该篇记载:“故饮食饱甚,汗出于胃;惊而夺精,汗出于心;持重远行,汗出于肾;疾走恐惧,汗出于肝;摇体劳苦,汗出于脾。
故春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。
”认为人体疾病的产生,与气候变化异常,情志刺激太过,饮食失节,起居失常,劳倦过度等因素密切相关,而疾病产生的关键在于“过用”,亦即超出常度,打破阴阳的平衡状态而导致疾病的产生。
这是以整体观念为基础,以辩证法为指导思想的疾病观,对于中医病因分析、病机阐释、养生防病,以及疾病论治等各方面都具有重要的指导意义。
一、四时气候太过1.《素问•宝命全形论》曰:“人以天地之气生,四时之法成”。
人与天地相应,天地之气氤氲(读作yīn yūn),阴阳之气相交则万物化生,生命形成后则必须遵守四时气候的变化规律而维护机能的正常发挥。
这是中医理论“天人合一”整体观的重要思想之一。
2.《灵枢•岁露》曰:“人与天地相参也,与日月相应也。
”进一步说明人与自然界关系密切,自然界的变化对人体健康及疾病产生有重要影响。
3.《素问•生气通天论》认为:人顺应自然界清净之气则阳气固密,虽有邪气外袭,也不能损害人体,其关键在于注重顺应四时的变化而养生。
4.《素问•脉要精微论》认为:“四变之动,脉与之上下”,因而有“春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权”,认为在正常情况下,人体的脉象会随着四季的更替而有相应的变化规律,即春脉弦、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沉。
5.《素问•至真要大论》指出:“百病之生也,皆生于风寒暑湿燥火”,认为风寒暑湿燥火是自然界的六气,因其正常变化,万物得以化生不息,但其异常变化则成为致病之因,后世称之为“六淫”,“淫”就包含“过多”、“过甚”之意。
6.《素问•阴阳应象大论》直言:“喜怒不节,寒暑过度,生乃不固”。
所以《内经》强调人体必须顺应四时阴阳变化,而六淫致病就在于“过用”,从而揭示了人体因六气“过用”致病的发病特点。
《黄帝内经》选读背诵条文
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《黄帝内经》选读背诵条文素问.上古天真论第一岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面始焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动;八八,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去。
肾者主水,受五藏六腑之精而藏之,故五藏盛乃能泻。
今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
素问.生气通天论篇第三因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气仍浮;因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散;因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋软短,小筋弛长,软短为拘,弛长为痿。
因于气,为肿。
四维相代,阳气仍竭。
阳气者,精则养神,柔则养精。
阴者藏精而起亟也;阳者卫外而为固也,阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂;阳不胜其阴,则五藏气争,九窍不通。
凡阴阳之要,阳密乃固。
两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。
故阳强不能密,阴气乃绝;阴平阳秘,精神乃治;阴阳离绝,精气乃绝。
素问.阴阳应象大论篇第五阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求本。
故积阳为天,积阴为地。
阴静阳燥,阳生阴长,阳杀阴藏。
阳化气,阴成形。
寒极生热,热极生寒;寒气生浊,热气生清;清气在下,则生飧泄。
浊气在上,则生胀,此阴阳反作,病之逆从也。
阴味出下窍,阳气出上窍。
味厚者为阴,薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。
味厚则泄,薄则通;气薄则发泄,厚则发热。
壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。
内经释篇名
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上古,指远古时代。
真,真气,亦称元气。
李东垣说‚真气又名元气,乃先身生之精气也。
‛元气本源于先天,所以叫‚天真‛,亦即先天真元之气。
古人认为远古时代的人,通过养生的方法,保养天真,就能预防疾病,延年益寿,所以篇名‚上古天真一沦‛。
正如吴昆说:‚此篇言保合天真,则能长有天命,乃上医治未病焉。
‛本篇阐发了先天真气的生理功能以.及保养先天真气的重要意义。
四气,即春、夏、秋、冬四时节气。
调,调摄、协调的意思。
神,指人的精神意志。
四时节气的变化,是外在环境的一个主要方面,精神意志活动,则是人体内在脏气活动的主宰。
内在脏气与外在环境间取得统一协调,才能保证身体健康。
所以吴毙说:四气调神,‚言顺于四时之气,调摄精神,亦上医治未病也‛。
故篇名‚四气调神‛。
本篇的中心内容,是从从四时阴阳则苛疾不起,逆四时阴阳则灾害从生的‚从‛和‚逆,‛两方面阐明人体必须顺应四时气候变化,来调养五脏的神志,才能使身体健康,‚生气不竭‛。
所以本篇是《内经》中阐发‚四时五藏阴阳‛理论,以及摄生防病的主要篇章之一。
天年本篇主要讨论寿夭问题,系统地叙述了人的发育、生长、衰老、死亡整个过程,由十多的‚五脏始定‛,到百岁的‚五脏皆虚‛,扼要说明脏腑强弱与气血盛衰,是寿夭的关键所在,因此‚五脏坚固,血脉和调‛才能健康永寿。
阴阳应象大论篇第五本篇论述了人体脏腑阴阳与四时五行阴阳。
其象相应,所以篇名‚阴阳应象‛。
正如马莳说:‚此篇以天地之阴阳,万物之阴阳,合于人身之阴阳,其象相应,故名篇。
‛本篇的主要内容,除了阐明阴阳的基本概念外,还用取类比象的方法,把人体的五脏六腑、五体五官以及情志活动等,与自然界多种事物和现象,以五行归类的方法,进行了广泛的联系,借以阐明了中医学的生理、病理、诊断及治疗等问题,突出了中医学的理论特点。
由于本篇内容广泛,既有天地,四时、寒热等自然现象,及脏腑的生理功能和病理变化,又以五行的理论阐明了人体和自然界的联系,是《内经》中阐发阴阳、五行学说较为完整的一篇,因而称之为‚大论‛。
《黄帝内经》在线阅读
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《黄帝内经》在线阅读 《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分,是现存最早中医理论著作,传统医学四⼤经典著作之⼀(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。
对后世中医学理论的奠定有深远的影响。
此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯⾼、俞跗、少师、⿁臾区、少俞等多位⼤⾂讨论医学的记述,在四库全书中为⼦部医家类。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇,内容与之⼤体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外,还重点阐述了经络腧⽳,针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经·素问》1. 上古天真论 【译⽂】2. 四⽓调神⼤论 【译⽂】3. ⽣⽓通天论 【译⽂】4. ⾦匮真⾔论 【译⽂】5. 阴阳应象⼤论 【译⽂】6. 阴阳离合论 【译⽂】7. 阴阳别论 【译⽂】8. 灵兰秘典论 【译⽂】9. 六节藏象论 【译⽂】10. 五藏⽣成 【译⽂】11. 五藏别论 【译⽂】12. 异法⽅宜论 【译⽂】13. 移精变⽓论 【译⽂】16. 诊要经终论 【译⽂】17. 脉要精微论 【译⽂】18. 平⼈⽓象论 【译⽂】19. ⽟机真藏论 【译⽂】20. 三部九候论 【译⽂】21. 经脉别论 【译⽂】22. 藏⽓法时论 【译⽂】23. 宣明五⽓ 【译⽂】24. 宝命全形论 【译⽂】25. ⼋正神明论 【译⽂】26. 离合真邪论 【译⽂】27. 通评虚实论 【译⽂】28. 太阴阳明论 【译⽂】29. 阳明脉解 【译⽂】30. 热论 【译⽂】31. 刺热 【译⽂】32. 评热病论 【译⽂】33. 逆调论 【译⽂】34. 疟论 【译⽂】35. 刺疟 【译⽂】36. ⽓厥论 【译⽂】37. 咳论 【译⽂】38. 举痛论 【译⽂】39. 腹中论 【译⽂】40. 刺腰痛 【译⽂】41. 刺腰痛 【译⽂】42. 风论 【译⽂】43. 痹论 【译⽂】44. 痿论 【译⽂】45. 厥论 【译⽂】46. 病能论 【译⽂】49. 脉解 【译⽂】50. 刺要论 【译⽂】51. 刺齐论 【译⽂】52. 刺禁论 【译⽂】53. 刺志论 【译⽂】54. 针解 【译⽂】55. 长刺节论 【译⽂】56. ⽪部论 【译⽂】57. 经络论 【译⽂】58. ⽓⽳论 【译⽂】59. ⽓府论 【译⽂】60. ⾻空论 【译⽂】61. ⽔热⽳论 【译⽂】62. 调经论 【译⽂】63. 缪刺论 【译⽂】64. 四时刺逆从论 【译⽂】65. 标本病传论 【译⽂】66. 天元纪⼤论 【译⽂】67. 五运⾏⼤论 【译⽂】68. 六微旨⼤论 【译⽂】69. ⽓交变⼤论 【译⽂】70. 五常政⼤论 【译⽂】71. 六元正纪⼤论 【译⽂】72. 刺法论 【译⽂】73. 本病论 【译⽂】74. ⾄真要⼤论 【译⽂】75. 著⾄教论 【译⽂】76. ⽰从容论 【译⽂】77. 疏五过论 【译⽂】78. 徵四失论 【译⽂】79. 阴阳类论 【译⽂】《黄帝内经·灵枢》1. 九针⼗⼆原 【译⽂】2. 本输 【译⽂】3. 针解 【译⽂】4. 邪⽓藏府病形 【译⽂】5. 根结 【译⽂】6. 寿天刚柔 【译⽂】7. 官针 【译⽂】8. 本神 【译⽂】9. 终始 【译⽂】10. 经脉 【译⽂】11. 经别 【译⽂】12. 经⽔ 【译⽂】13. 经筋 【译⽂】14. ⾻度 【译⽂】15. 五⼗营 【译⽂】16. 营⽓ 【译⽂】17. 脉度 【译⽂】18. 营卫⽣会 【译⽂】19. 四时⽓ 【译⽂】20. 五邪 【译⽂】21. 寒热病 【译⽂】22. 病狂 【译⽂】23. 热病 【译⽂】24. 厥病 【译⽂】25. 病本 【译⽂】26. 杂病 【译⽂】27. 周痹 【译⽂】28. ⼝问 【译⽂】29. 师传 【译⽂】30. 决⽓ 【译⽂】33. 海论 【译⽂】34. 五乱 【译⽂】35. 胀论 【译⽂】36. 五癃津液别 【译⽂】37. 五阅五使 【译⽂】38. 逆顺肥瘦 【译⽂】39. ⾎结论 【译⽂】40. 阴阳清浊 【译⽂】41. 阴阳系⽇⽉ 【译⽂】42. 病传 【译⽂】43. 淫邪发梦 【译⽂】44. 顺⽓⼀⽇分为四时 【译⽂】45. 外揣 【译⽂】46. 五变 【译⽂】47. 本藏 【译⽂】48. 禁服 【译⽂】49. 五⾊ 【译⽂】50. 论勇 【译⽂】51. 背俞 【译⽂】52. 卫⽓ 【译⽂】53. 论痛 【译⽂】54. 天年 【译⽂】55. 逆顺 【译⽂】56. 五味 【译⽂】57. ⽔胀 【译⽂】58. 贼风 【译⽂】59. 卫⽓失常 【译⽂】60. ⽟版 【译⽂】61. 五禁 【译⽂】62. 动输 【译⽂】63. 五味论 【译⽂】64. 阴阳⼆⼗五⼈ 【译⽂】66. 百病始⽣ 【译⽂】67. ⾏针 【译⽂】68. 上隔 【译⽂】69. 忧患⽆⾔ 【译⽂】70. 寒热 【译⽂】71. 邪客 【译⽂】72. 通天 【译⽂】73. 官能 【译⽂】74. 论疾诊尺 【译⽂】75. 刺书真邪 【译⽂】76. 卫⽓⾏ 【译⽂】77. 九宫⼋风 【译⽂】78. 九针论 【译⽂】79. 岁露论 【译⽂】80. ⼤惑论 【译⽂】81. 痈疽 【译⽂】 《黄帝内经》是⼀本综合性的医书,在黄⽼道家理论上建⽴了中医学上的“阴阳五⾏学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养⽣学”、“运⽓学”等学说,从整体观上来论述医学,呈现了⾃然、⽣物、⼼理、社会“整体医学模式”(另据现代学者考证,认为今本中的黄⽼道家痕迹是隋唐时期的道⼠王冰窜⼊)。
内经一级条文
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内经一级条文上古天真论篇第一1.上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
2.夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
3.帝曰:人年老而无子者,材力尽耶?将天数然也?岐伯曰:女子七岁肾气盛,齿更发长。
二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
三七肾气平均,故真牙生而长极。
四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。
五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。
六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实,发长齿更。
二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。
三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛,肌肉满壮。
五八肾气衰,发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。
七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻,今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。
四气调神大论篇第二1.夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。
逆其根,则伐其本,坏其真矣。
2.圣人不治已病,治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?生气通天论篇第三1.阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰,故天运当以日光明。
是故阳因而上,卫外者也。
2.因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。
因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散。
因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛短,小筋弛长,緛短为拘,弛长为痿。
因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。
3.阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥。
目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都,汩汩乎不可止。
阳气者,大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。
黄帝内经原文及译文
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黄帝内经原文及译文目录上古天真论篇第一--------------------------- 四气调神大论篇第二------------------------ 生气通天论篇第三--------------------------- 金匮真言论篇第四--------------------------- 阴阳应象大论篇第五------------------------ 阴阳离合篇第六------------------------------ 阴阳别论篇第七------------------------------ 灵兰秘典论篇第八--------------------------- 六节藏象论篇第九--------------------------- 五藏生成篇第十------------------------------ 五藏别论篇第十一--------------------------- 异法方宜论篇第十二------------------------ 移精变气论篇第十三------------------------ 汤液醪醴论篇第十四------------------------ 玉版论要篇第十五--------------------------- 诊要经终论篇第十六------------------------ 脉要精微论篇第十七------------------------ 平人气象论篇第十八------------------------ 玉机真藏论篇第十九------------------------ 三部九候论篇第二十------------------------经脉别论篇第二十一------------------------ 藏气法时论篇第二十二--------------------- 宣明五气篇第二十三------------------------ 血气形志篇第二十四------------------------ 宝命全形论篇第二十五--------------------- 八正神明论篇第二十六--------------------- 离合真邪论篇第二十七--------------------- 通评虚实论篇第二十八--------------------- 太阴阳明论篇第二十九--------------------- 阳明脉解篇第三十--------------------------- 热论篇第三十一------------------------------ 刺热篇第三十二------------------------------ 评热病论篇第三十三------------------------ 逆调论篇第三十四--------------------------- 疟论篇第三十五------------------------------ 刺疟篇第三十六------------------------------ 气厥论篇第三十七--------------------------- 欬论篇第三十八------------------------------ 举痛论篇第三十九--------------------------- 腹中论篇第四十------------------------------ 刺腰痛篇第四十一--------------------------- 风论篇第四十二------------------------------痹论篇第四十三------------------------------ 痿论篇第四十四------------------------------ 厥论篇第四十五------------------------------ 病能论篇第四十六--------------------------- 奇病论篇第四十七--------------------------- 大奇论篇第四十八--------------------------- 脉解篇第四十九------------------------------ 刺要论篇第五十------------------------------ 刺齐论篇第五十一--------------------------- 刺禁论篇第五十二--------------------------- 刺志论篇第五十三--------------------------- 针解篇第五十四------------------------------ 长刺节论篇第五十五------------------------ 皮部论篇第五十六--------------------------- 经络论篇第五十七--------------------------- 气穴论篇第五十八--------------------------- 气府论篇第五十九--------------------------- 骨空论篇第六十------------------------------ 水热穴论篇第六十一------------------------ 调经论篇第六十二--------------------------- 缪刺论篇第六十三--------------------------- 四时刺逆从论篇第六十四------------------标本病传论篇第六十五---------------------天元纪大论篇第六十六---------------------五运行大论篇第六十七---------------------六微旨大论篇第六十八---------------------气交变大论篇第六十九---------------------五常致大论篇第七十------------------------六元正纪大论篇第七十一------------------刺法论篇第七十二---------------------------本病论篇第七十三---------------------------至真要大论篇第七十四---------------------著至教论篇第七十五------------------------示从容论第七十六---------------------------疏五过论篇第七十七------------------------征四失论篇第七十八------------------------阴阳类论篇第七十九------------------------方盛衰论篇第八十---------------------------解精微论篇第八十一------------------------上古天真论篇第一昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
黄帝内经:素问第11章 五藏别论
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五脏别论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰:余闻方土,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑。
敢问更相反,皆自谓是。
不知其道,愿闻其说。
【翻译】黄帝问道:我听说方士之中,有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏,也有的把这些都称为腑,如果向它们提出相反的意见,却又都坚持自己的看法,不知哪那种理论是对的,希望你谈一谈这个问题。
【原文】岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。
此不能久留,输泻者也。
魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。
所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。
六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。
所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。
【翻译】岐伯回答说:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,这六种是禀承地气而生的,都能贮藏阴质,就象大地包藏万物一样,所以它们的作用是藏而不泻,叫做奇恒之腑。
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,这五者是禀承天气所生的,它们的作用,像天一样的健运周转,所以是泻而不藏的,它们受纳五脏的浊气,所以称为传化之腑。
这是因为浊气不能久停其间,而必须及时转输和排泄的缘故。
此外,肛门也为五脏行使输泻浊气,这样,水谷的糟粕就不会久留于体内了。
所谓五脏,它的功能是贮藏经气而不向外发泻的,所以它是经常地保持精神饱满,而不是一时地得到充实。
六腑,它的功能是将水谷加以传化,而不是加以贮藏,所以它有时显的充实,但却不能永远保持盛满。
所以出现这种情况,是因为水谷入口下行,胃充实了,但肠中还是空虚的,食物再下行,肠充实了,而胃中就空虚了,这样依次传递。
所以说六腑是一时的充实,而不是持续的盛满,五脏则是持续盛满而不是一时的充实。
【原文】帝曰:气口何以独为五藏主?【翻译】黄帝问道:为什麽气口脉可以独主五脏的病变呢?【原文】岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。
《黄帝内经》素问 ● 五脏别论篇第十一
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《黄帝内经》素问●五脏别论篇第十一*导读:【原文】黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑。
敢问更相反,皆自谓是。
不知其道,愿闻其说。
岐伯对曰:脑……【原文】黄帝问曰:余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑。
敢问更相反,皆自谓是。
不知其道,愿闻其说。
岐伯对曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之腑。
此不能久留,输泻者也。
魄门亦为五藏使,水谷不得久藏。
所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。
六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。
所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚,故曰实而不满,满而不实也。
【译文】黄帝问道:我听说方士之中,有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏,也有的把这些都称为腑,如果向它们提出相反的意见,却又都坚持自己的看法,不知哪种理论是对的,希望你谈一谈这个问题。
岐伯回答说:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞,这六种是禀承地气而生的,都能贮藏阴质,就象大地包藏万物一样,所以它们的作用是藏而不泻,叫做奇恒之腑。
胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,这五者是禀承天气所生的,它们的作用,像天一样的健运周转,所以是泻而不藏的,它们受纳五脏的浊气,所以称为传化之腑。
这是因为浊气不能久停其间,而必须及时转输和排泄的缘故。
此外,肛门也为五脏行使输泻浊气,这样,水谷的糟粕就不会久留于体内了。
所谓五脏,它的功能是贮藏经气而不向外发泻的,所以它是经常地保持精神饱满,而不是一时地得到充实。
六腑,它的功能是将水谷加以传化,而不是加以贮藏,所以它有时显得充实,但却不能永远保持盛满。
所以出现这种情况,是因为水谷入口下行,胃充实了,但肠中还是空虚的,食物再下行,肠充实了,而胃中就空虚了,这样依次传递。
所以说六腑是一时的充实,而不是持续的盛满,五脏则是持续盛满而不是一时的充实。
内经中皮肤病的描述
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“皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪气,邪气以从其合也。
”(《素问·咳论》);“百病之始生也,必先于皮毛,邪中之则腠理开,开则入客于络脉,留而不去,传人于经,留而不去,传入于府,廪于肠胃。
”(《素问·皮部论》)。
炅则腠理开,荣卫通,汗大泄”(《素问·生气通天论》);“所谓玄府者,汗孔也。
”(《素问·水热穴论》);《素问·生气通天论》说:“汗出见湿,乃生痤痨。
膏梁之变,足生大疔,受如持虚。
劳汗当风,寒薄为瘫,郁乃痤。
”“肺朝百脉,⋯⋯输精与皮毛”(《素问·经脉别论》)“诸痛痒疮,皆属于心”、“诸湿肿满,皆属于脾”、“诸寒收引,皆属于肾”(《素问·至真要大论》“中焦亦并胃中,出上焦之后,此所受气者,泌糟粕,蒸津液,化其精微,上注于肺脉乃化而为血,以奉生身。
”(《灵枢·营卫生会篇》);“气不荣则皮毛焦,皮毛焦则津液去皮节;津液去皮节,则爪枯毛折。
”(《灵枢·经脉篇》)。
《素问·咳论》云:“皮毛者,肺之合也,皮毛先受邪气,邪气从其合也”。
《素问·经脉别论》说:“肺朝百脉,输精于皮毛”。
《素问·五脏生成》指出:“肺之合皮也,其荣毛也”。
《素问·经脉别论》云:“肺朝百脉,输精于皮毛。
”《灵枢·决气》云:“上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉。
《灵枢·经脉篇》日:“手太阴肺经,气绝则皮毛焦。
”《灵枢·经脉》日:“皮肤坚而毛发长《素问·痿论篇》云:“肺热者,色白而毛败。
营气不从,逆于肉里乃生痈肿。
《内经》有“诸痛痒疮,皆属于心在《黄帝内经》中就有“诸痛痒疮皆属于心,汗出见湿乃生痤痱《素问·长刺节论》曰:“病在肌肤,肌肤尽痛,名日肌痹,伤于寒湿。
”《素问·痹论》臼:“肌疥不已,复感于邪,内舍于脾。
”“脾痹者,四胶懈堕.发咳呕汁,上为大塞。
培训_素问·经脉别论
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第二段 经脉在水谷生化代谢中的
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作用
• 食气入胃,散精于肝,淫气于筋。
• 食气入胃,浊气归心,淫精于脉。
• 脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精 于皮毛。
• 毛脉合精,行气于府,府精神明,留于四 藏。
• 气归于权衡,权衡以平,气口成寸,以决 死生。
• 饮入于胃,游溢精气,上输于脾,脾气散
第二段 经脉在水谷生化代谢中的作 用 一、谷食生化代谢 1. 谷物入胃——消化腐熟——水谷精 微——水谷精气中一部分先供奉肝及筋。
二、举“喘”的例子说明病机
喘——1. 喘息 2. 指脉跳动急速之意。
理由: 1. 本篇即是讨论经脉的问题,文中提出 人的居处、动静、勇怯是否能引起脉的 变化? 回答是“皆为变也。” 2. 《内经》其他篇章:《素·平人气象论》 “盛喘数绝者,则病在中。”、“病心 脉来,喘喘连属”等。
3.“喘”在《内经》一般都出现在疾病的 情况下,而由于居处、动静、勇怯所导 致的脉的变化是正常的生理现象,经过 一段时间便可恢复 ——指脉跳动急速之意
再如《灵枢·刺节真邪》所言:“虚邪之中人
二、“生病起于过用”。
所谓“过用”即指超越常度,其本意指五脏 过劳致病言,但在发病学上有着普遍意义,因 而应将“过用”视为人体致病的普遍规律。无 论气候变化太过或不及,都是“失时反候”, 对于人体来说都属“过用”,成为致病因素。
从四时的气候变化而言,风寒暑湿燥火发生 太过或不及时,可成为致人于病的六淫邪气。
素问·经脉别论
题解
本篇以论述经脉病变为中心,因 与一般常论不同,故篇名为《经脉别 论》。
第一段 生病起于过用
一、经脉活动是生理、病理的基础 二、举“喘”的例子说明病机
三、以汗出为例分析病机 四、发病与性格体质的关系 五、致病因素与发病
《内经》重点背诵原文

《内经》要点背诵原文《素问。
上古天真论》1、上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
今时之人否则也,以酒为浆,以嚣张常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,时时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
2、女子七岁,肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气均匀,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
3、丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至精气溢写,阴阳和,故能有子;三八,肾气均匀,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不可以动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极;八八则齿发去.4、肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写。
《素问四气调神大论》5、春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。
逆之则伤肝气,夏为寒变,奉长辈少。
夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,负气得泄,若所爱在外,此下气之应,养长之道也。
逆之则悲伤,秋为皆疟,奉收者少,冬至病重。
秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志平和,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也,逆之则伤肺,冬为飱泄,奉藏者少。
冬三月,此谓闭藏,水冰地(土斥),无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,如有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,负气亟夺,此冬气之应,养藏之道也。
逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少因此贤人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。
拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧。

拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至巧。
传承岐黄薪火,一个有质地有温度的公众号艾御享堂《黄帝内经·五脏别论》曰:“拘于鬼神者,不可与言至德,恶于针石者,不可与言至巧。
病不许治者,病必不治,治之无功矣”。
这段话的意思就是:对那些拘泥于鬼神迷信的人,是不能与其谈论高深的医学理论的,对那些讨厌针灸砭石治疗的人,也没必要和他们探讨医术技巧与奥妙。
那些患了病却不愿治疗的人,他的病是治不好的,即使勉强治疗也很难收到应有的疗效。
并不是说皇帝和岐伯没有同情之心,而是其揭示了古时候,比较普遍存在的医患关系,中医诊病的一个基本原则。
那就是:天人合一,心灵感应。
具体说来就是,治病除了要符自然规律,还要有医患之间的默契,要有一个起码的信任与彼此的配合,至少你得相信中医可以为你治病,相信和接受中医的治疗方法,中医才能给你治病,这样治疗起来才能有好的效果。
练过气功或了解气功的人都知道,吐纳时,意念非常重要。
你手指向哪里,你心中就要想到气到了哪里,这样练起来才会有效。
针灸时也是一样,针灸要靠得气,针刺才能有效。
得气是什么?很多人会以为,得气就是针灸医生的技术好,其实不然。
医生的针扎得好只是前提,还得有患者的身心放松,至少是心理上不抵触不对抗,相信针灸可以帮他治病时,他和医生之间才有了默契,才有可能出现“得气”。
而“得了气”,疗效才会好。
所以,你找中医治病,是一种缘分;疗效如何?医生最多占50%,剩下的50%靠患者自己,就如针灸中的“得气”一样,可遇而不可求!临证中经常会遇到一些分病人,他们对中医缺乏基本了解,但是这部分人的心思又比较细腻,甚至细腻到让人无语,让人恐怖。
我曾接诊过一位郁症患者,把了脉,开了药方,我让他去药房抓药后,就接诊下一位患者。
没想到,那位郁症患者没有半分钟又转了回来,用手指着我为他开的方子看着我:“大夫,你刚才说的话我都能听懂,你方子上的每个字我都认得,你给我看病,前前后后还不到5分钟,你说实话,你是不是医生?”听了他的话,望着他的表情,我真不知道说什么好!他是一名郁症患者,我是他的主治医生,多年的从医经历告诉我,见证一个医生职业素质的时刻到了......我心平气和地对他说:“去取药吧,一周后再来找我。
《内经》经脉别论篇
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【原文】黄帝问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎。
【翻译】黄帝问道:人们的居住环境、活动、安静、勇敢、怯懦有所不同,其经脉血气也随着变化吗?
【原文】岐伯对曰:凡人之惊恐恚劳动静,皆为变也。
是以夜行则喘出于肾,淫气病肺。
有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾。
有所惊恐,喘出于肺,淫气伤心。
度水跌仆,喘出于肾与骨,当是之时,勇者气行则已,怯者则着而为病也。
故曰:诊病之道,观人勇怯,骨肉皮肤,能知其情,以为诊法也。
【翻译】岐伯回答说:人在惊恐、忿怒、劳累、活动或安静的情况下,静脉血气都要受到影响而发生变化。
所以夜间远行劳累,就会扰动肾气,使肾气不能闭藏而外泄,则气喘出于肾脏,其偏胜之气,就会侵犯肺脏。
若因坠堕而受到恐吓,就会扰动肝气,而喘出于肝,其偏胜之气就会侵犯脾脏。
或有所惊恐,惊则神越气乱,扰动肺气,喘出于肺,其偏胜之气就会侵犯心脏。
渡水而跌仆,跌仆伤骨,肾主骨,水湿之气通于肾,致肾气和骨气受到扰动,气喘于肾和骨。
在这种情况下,身体强盛的人,气血畅行,不会出现什麽病变;怯弱的人,气血留滞,就会发生病变。
所
以说:诊察疾病,观察病人的勇怯及骨骼、肌肉、皮肤的变化,便能了解病情,并以此作为诊病的方法。
【原文】故饮食饱甚,汗出于胃。
惊而夺精,汗出于心。
持重远行,汗出于肾。
疾走恐惧,汗出于肝。
摇体劳苦,汗出于脾。
故春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。
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《内经》经脉别论篇 《内经 》一书奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础。
其基本素材来源 于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
【原文】黄帝问曰:人之居处动静勇怯,脉亦为之变乎。
【翻译】黄帝问道:人们的居住环境、活动、安静、勇敢、怯懦有所不同, 其经脉血气也随着变化吗? 【原文】 岐伯对曰: 凡人之惊恐恚劳动静, 皆为变也。
是以夜行则喘出于肾, 淫气病肺。
有所堕恐,喘出于肝,淫气害脾。
有所惊恐,喘出于肺,淫气伤心。
度水跌仆, 喘出于肾与骨, 当是之时, 勇者气行则已, 怯者则着而为病也。
故曰: 诊病之道,观人勇怯,骨肉皮肤,能知其情,以为诊法也。
【翻译】岐伯回答说:人在惊恐、忿怒、劳累、活动或安静的情况下,静脉 血气都要受到影响而发生变化。
所以夜间远行劳累,就会扰动肾气,使肾气不能 闭藏而外泄,则气喘出于肾脏,其偏胜之气,就会侵犯肺脏。
若因坠堕而受到恐 吓,就会扰动肝气,而喘出于肝,其偏胜之气就会侵犯脾脏。
或有所惊恐,惊则 神越气乱,扰动肺气,喘出于肺,其偏胜之气就会侵犯心脏。
渡水而跌仆,跌仆 伤骨,肾主骨,水湿之气通于肾,致肾气和骨气受到扰动,气喘于肾和骨。
在这 种情况下, 身体强盛的人, 气血畅行, 不会出现什麽病变;怯弱的人, 气血留滞, 就会发生病变。
所以说: 诊察疾病, 观察病人的勇怯及骨骼、 肌肉、 皮肤的变化, 便能了解病情,并以此作为诊病的方法。
【原文】故饮食饱甚,汗出于胃。
惊而夺精,汗出于心。
持重远行,汗出于 肾。
疾走恐惧,汗出于肝。
摇体劳苦,汗出于脾。
故春秋冬夏,四时阴阳,生病 起于过用,此为常也。
【翻译】在饮食过饱的时候,则食气蒸发而汗出于胃。
惊则神气浮越,则心 气受伤而汗出于心。
负重而远行的时候,则骨劳气越,肾气受伤而汗出于肾。
疾 走而恐惧的时候,由于疾走伤筋,恐惧伤魂,则肝气受伤而汗出于肝。
劳力过度 的时候,由于脾主肌肉四肢,则脾气受伤而汗出于脾。
春、夏、秋、冬四季阴阳 的变化都有其常度, 人在这些变化中所发生疾病, 就是因为对身体的劳用过度所 致,这是通常的道理。
【原文】 食气入胃, 散精于肝, 淫气于筋。
食气入胃, 浊气归心, 淫精于脉。
脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。
毛脉合精,行气于府。
府精神 明,留于四藏,气归于权衡。
权衡以平,气口成寸,以决死生。
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【翻译】五谷入胃,其所化生的一部分精微之气输散到肝脏,再由肝将此精 微之气滋养于筋。
五谷入胃,其所化生的精微之气,注入于心,再由心将此精气 滋养于血脉。
血气流行在经脉之中, 到达于肺, 肺又将血气输送到全身百脉中去, 最后把精气输送到皮毛。
皮毛和经脉的精气汇合,又还流归入于脉,脉中精微之 气,通过不断变化,周流于四脏。
这些正常的生理活动,都要取决于气血阴阳的 平衡。
气血阴阳平衡,则表现在气口的脉搏变化上,气口的脉搏,可以判断疾病 的死生。
【原文】 饮入于胃, 游溢精气, 上输于脾。
脾气散精, 上归于肺, 通调水道, 下输膀胱。
水精四布,五经并行,合于四时五藏阴阳,揆度以为常也。
【翻译】水液入胃以后,游溢布散其精气,上行输送与脾,经脾对精微的布 散转输,上归于肺,肺主清肃而司治节,肺气运行,通调水道,下输于膀胱。
如 此则水精四布,外而布散于皮毛,内而灌输于五脏之经脉,并能合于四时寒暑的 变易和五脏阴阳的变化。
作出适当的调节,这就是经脉的正常生理现象。
【原文】帝曰:太阳藏何象。
【翻译】黄帝说:太阳经的脉象是怎样的呢?
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