我国古代传统文化典籍阅读答案
中国传统文化阅读题及参考答案
中国传统文化阅读题及参考答案中国传统文化阅读题及参考答案阅读下面的文字，完成小题。
（9分，每小题3分）中国传统文化有着丰富的休闲思想内涵。
无论是儒家、道家，还是佛教都有自己的休闲观。
中国的休闲文化可谓源远流长，博大精深。
特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是中国传统文化中很重要的组成部分。
这种文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式，从诗词歌赋到词曲小说，从琴棋书画到茶道酒道，从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。
这充分体现了中华民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。
魏晋南北朝时期在历史上是社会动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。
这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。
文人士大夫的旅游休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣，追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。
当时社会政治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。
宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
魏晋南北朝是一个艺术的.自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。
魏晋南北朝时期可以被视为我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了取之不尽、用之不竭的源泉。
这一时期的休闲思想主要体现在日益兴起的山水诗及田园诗的创作之中。
登山玩水这种休闲方式很早就成为士大夫及贵族阶层享乐生活的重要组成部分。
而政治上的不得意，往往使这些士大夫们将怀才不遇和怅惘之情凝聚于诗文之中。
专题12：传统文化经典阅读(解析版)-五年(2016-2020)高考语文真题分项详解(浙江)
专题12传统文化经典阅读【2020年】一、阅读下面的材料，完成小题。
（6分）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（《论语·学而》）仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居①敬而行②简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大③简乎？”子曰：“雍之言然。
”（《论语·雍也》）【注】①居：居心。
②行：做事。
③大：同“太”。
1. 从材料中可以看出孔子的政治思想是以________为本。
“敬事”的意思是________。
（2分）2. 孔子认同“居敬而行简”优于“居简而行简”，试作分析。
（4分）____________________________________________________________________________________________ 【答案】1.民严肃谨慎地对待政务2. ①“居敬而行简”，“居敬”也就是“敬事”。
凡政事居心于敬，思虑周密；而行事简约，把握重点，不敢烦扰百姓。
这样百姓就能享受和平安宁之福。
②“居敬而行简”，居心简单，处处生怕多事，不肯尽心竭力；而行事也只图简单，敷衍塞责。
这样百姓就会受其苟且草率之弊。
【解析】【1题详解】本题考查考生对传统文化经典《论语》的解读，难度较大。
考生首先要读懂论语选文的意思，还要结合孔子的思想等来对选文加以分析。
考查的方式也有多中，浙江卷主要偏向于对句子本身内容的解读。
依据“节用而爱人，使民以时”以及孔子对仲弓“居敬而行简，以临其民”的肯定，可看出孔子的政治思想是以“民”为本。
“敬事而信”的意思是：恭敬谨慎地对待政务，并且讲究信用。
所以“敬事”的意思是“严肃谨慎地对待政务”。
【2题详解】本题考查理解人物思想观点的能力。
应对这类问题，首先要读懂文句，再结合对人物的生平、思想的积累进行分析总结。
“居敬而行简”的意思是：态度严肃认真，而办事简约不烦。
其中“居敬”也就是“敬事”。
“居简而行简”的意思是：敷衍塞责，态度马虎，办事简单。
《中华典籍是文化传承与创新的基础》阅读答案及解析
论述类文本阅读(本题共3小题，9分)在几千年的中华文明史中，我国保存了大量的纸质文献典籍。
中国作为四大文明的发源地之一。
同时也是古代文献收藏的大国，一向以人文荟萃、典籍浩繁著称于世。
全国各级公共图书馆、博物馆以及教育、宗教、民族、文物等系统均有数量不等的古籍收藏，是名副其实的历史文献大国。
党的十九大报告指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。
文化兴国运兴，文化强民族强”。
文化是民族之魂，有超越时空的稳定性与凝聚力。
对中华优秀传统文化的深厚认同，正是今天及未来我国文化工作的精神支撑与理论基础之一。
互联网时代，任何一个国家都必须面对文化多样性与全球化的挑战，中华典籍作为中华民族的文化根基，其意义则显得更为重要。
党的十九大把中国特色社会主义文化与文化自信写入党章，这是对中国特色社会主义内涵的全新拓展和深化，是对文化战略地位的全新认识和升华。
我们应该意识到，“当代中国文化虽然有现代文化因素和外来文化因素，却离不开中国文化传统这一根本和根源”。
中华优秀传统文化是中国特性的重要组成部分，是我们坚定文化自信的重要基础与来源。
早已有学者发现，马克思主义之所以能够在中国生根发芽，并非偶然，中华优秀传统文化与马克思主义有着许多共通之处。
倒如，梁漱溟先生谈到：“无产阶级精神既有高于我们习俗之处，同时又和我们的固有精神初不相远，中国人很容易学得来。
”古代中国“理性早启，文化早熟“，中国文化偏重人与人之间的情理，这使得中华文化有别于西方文化的“工具理性”。
换言之，中华优秀传统文化一贯重视人与人的关系，这与资本主义社会重视人与物的关系截然不同，但与马克思主义却有一定的相容性与一致性。
今天，我们谈及文化自信，就是希望建立一种“超越民族国家博彝争夺理念的规则与价值”，这是一种我们在实践中摸索出来的文化发展方向。
其中的源泉之一就是中华优秀传统文化。
众所周知，中华民族是一个特别重视对本民族文化进行总结与传承的民族。
早在汉代，中国的书籍就已经“积如丘山”。
初中语文记叙文专题阅读 传统文化类文专题训练附答案
初中语文记叙文专题阅读传统文化类文专题训练附答案（一）阅读《时尚之美与传统文化》，回答1-4题。
（11分）时尚之美与传统文化张凡○1近日，河南卫视春晚上的舞蹈节目《唐言夜宴》成功“出圈”、惊艳四方，一时成为网络热议的焦点话题。
（1）②河南卫视将舞蹈《唐宫夜宴》（初名《唐俑》）搬上辛丑牛年河南春晚可谓意义不凡，不仅令亿万观众耳目一新，更重要的是把国人印象中的传统文化在台上给“舞”活。
该节目力求将盛唐的风采和少女的灵动搬上舞台，再现盛唐时期的大国气象和以“唐三彩”为代表符号的唐韵之美，从而为社会、为大众展示出一幅传统文化与现代科技交相辉映的文化画卷。
无论是舞蹈人物的服饰、表情、妆容、色彩以及手中乐器，还是作品的创意内涵展示及启迪意义，均以新颖的艺术表现方式，完成了古老的艺术在当下社会的时尚化、年轻态展现。
③很大程度上，舞蹈《唐宫夜宴》的爆红并非偶然而是一种必然。
④形式时尚新颖和内容传统厚重并不矛盾。
在文化多样化的今天，现代科技与传统文化的融合创新，以更理想的荧幕呈现实现“1＋1＞2”的综合效应，是以优秀传统文化为基石，锻造现代文艺的精彩。
当前以弘扬传统文化为宗旨打造的文艺节目已成为一种时尚，文艺创作者体察当代人，尤其是年轻人的多样化观看体验与审美诉求，以一众优质的传统文艺节目回馈社会与大众。
⑤优秀传统文化具备引发共鸣的力量。
中华文化的根脉熔铸于每一位华夏子孙的血脉中，让优秀传统文化“活起来”不仅应和了当代国人日益提高的审美需求，更实现了优秀传统文化之花开在当代中国文化土壤的高光时刻。
尤其在这提笔忘字的时代，弘扬优秀传统文化足以让国人在欣赏经典的同时忆起传统之美、拾起传统之味。
让优秀传统文化插上现代科技的翅膀，让更多的年轻人“穿越时空”去体验、触碰传统文化的无限魅力，促使优秀传统文化在新时代里越发时尚和年轻化，让优秀传统文化在年青一代的内心深处落地生根、枝繁叶茂。
（2）⑥优秀传统文化节目既要接地气，又要“高大上”。
传统文化阅读题
传统文化阅读题训练及答案一、阅读下面的文字，完成16～18题。
国学是一个民族通过自己的体完，融贯各种知识形成的思想。
邓实在《国学讲习记》中指出，我国国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。
研究它，不是为了博古炫耀,也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。
人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同。
全球化并不是一个单纯的日趋同质化和一体化的过程，同时也是一个各个特殊群体渴望认同自身的过程。
正是随着全球化过程的进行,这些群体产生了要在全球——人类环境的关系中认同自身的愿望。
每一个群体都必须在向别人学习的同时又保持其认同感。
现代性并未给予人类以明确的方向,它充其量提供无方向的方向——追逐眼前利益。
正因为未来没有预定的方向,我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标.国学就是我们古人对他们面临的种种问题的思考和回答。
其中有的只有历史价值，但也有的有永恒的价值，具有相当的现代相关性。
人类今天生活在现代性危机之中，美国学者贾雷德·戴蒙德说：“我们第一次面临全球崩溃的危机。
”这并不仅仅因为现代科学技术提供了这种全体毁灭的手段，更是因为现代性已经将毁灭的价值固子渗进进人类生活的方方面面。
现代性有其自身的逻辑，从它自身的逻辑是无法跳出它的毁灭进程的。
好在我们的古人(并不只是中国古人，而是所有人类的古人），给我们提供了另外一种思维的逻辑，提供了今天人们需要的思想和智慧.任何传统，如果不能不断注入新的内容的话，就舍失去生命。
宋儒在佛学的刺激下，借鉴了佛学的某些固素更新了儒掌。
包容与开放是国学的品格；要恢复国学的活力，必须给它注入新的生命,因此，今天的国学决不是仿古,更不是复古，而是要开新。
（选自张汝伦《国学与当代世界》，略有删改）16．下列对文章内容理解不正确的一项是（）(3分）A．国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想，其内容包括经学、史学、子学、理学、掌放学、文学等.B，人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同，摆脱现代性危机，是“国学”重新得到关注的内在原因之一。
2024届高考语文古代文化常识：文史典籍(含答案)
2024届高考语文古代文化常识：文史典籍一、选择类1．下列各项有关文化常识的表述，不正确的一项是（）A．经传，指儒家经典和史书中的传记，与韩愈《师说》中“经传”意思相同。
B．登进士第，指考中进士，“进士”是中国古代科举制度中殿试及第者的称谓。
C．翰林学士，是官职名，负责起草朝廷的制诰、文书，侍奉皇帝出巡，充任顾问。
D．左衽，我国古代部分少数民族所着服装，前襟向左掩，不同于中原地区的右衽。
2．下列各项对文学文化常识的解说，不正确的一项是（）A．宗庙是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物，帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。
B．关中所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。
山东顾名思义，在山的东面。
因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，因而所指地域不尽相同。
《鸿门宴》中指崤山以东，也就是函谷关以东的地区。
C．《史记》全书包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十卷。
其中“本纪”记述的是历代帝王的言行政绩。
D．根据我国古代室内宴席的座次礼仪，《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍”反映人物地位由尊到卑的顺序是：项羽、项伯、刘邦、范增、张良。
3．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A．《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，与《公羊传》《穀梁传》都是为解释《春秋》而作，所以它们被称为“春秋三传”。
B．社稷，社，谷神；稷，土神。
帝王祭祀他们以求国事太平、五谷丰登。
也指国家的代称。
C．执事，指办事的官员，不直接称呼对方，以表示尊敬对方，在文中可译为“您”。
D．春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。
《烛之武退秦师》中，晋侯、秦伯、郑伯皆是用爵称。
4．下列文化常识表述不正确的一项是（）A．总角：古时少年男未冠、女未笄时的发型。
头发梳成两个发髻，如头顶两角。
中考语文 文化常识阅读训练含答案(Word版)
中考语文文化常识阅读训练含答案（Word版）一、中考语文专项练习：文化常识1．“朔气传金柝”的“金柝”是古时军中白天用来烧饭、夜里用来打更的器具，三足一柄。
下列图示属于“金柝”的一项是（）A. B.C. D.【答案】 A【解析】【分析】A是“金柝”，是古时军中白天用来烧饭、夜里用来打更的器具，三足一柄。
B是豆：形似高足盘，或有盖。
新石器时代晚期开始出现，盛行于商周时，多陶制，也有青铜制或木制涂漆的。
后世也作礼器。
C鼎是最重要青铜器物种之一，是古代中国用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。
三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神秘的礼器。
鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。
D樽zūn，指古代的盛酒器具。
形状有点像今天的痰盂，下方多有圈足，上有镂空，中间可点火对器中的酒加热。
故选A。
故答案为：A【点评】本题考查分析图片和对古代文化知识的掌握。
答题时应注意，图片诗四种古代食用盛具，仔细分析图片，判断名称和用途，做出正确的选择。
2．下列文学和文化常识叙述错误的是（）A. “是日更定”，旧时晚上八时左右，打鼓报告初更开始，称为更定。
B. “故自号曰醉翁”，古人一诞生就起名，成人后则有字、号；生前有谥号，如范仲淹谥号为“文正”。
C. 下面称呼按年龄从小到大的排序为：垂髫、豆蔻、及笄、弱冠、而立。
D. “晚生蒙老先生垂爱，得赐登龙，已出望外。
”中的“垂爱”是敬辞。
【答案】 B【解析】【分析】古人一诞生就起名，成人后则有字、号。
死后有谥号。
故选B。
故答案为：B。
【点评】文学常识的考核主要集中的中外中的作家、作品，文学现象、文学流派，文体知识等。
重点记忆课本涉及到的和经典阅读中列出的作品。
平时注意积累，理出线索，形成体系。
3．下列文学文化常识表述不完全正确的一项是（）A. 酒杯在古代有很多称谓，如“觥筹交错”中的“觥”，“金樽清酒斗十千”中的“樽”。
B. 《湖心亭看雪》中“是日更定”中的“更”是古代夜间的计时单位，一夜分为六更。
《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成下列小题。
从优秀传统文化中探寻幸福真谛幸福是人们孜孜以求的生活状态。
早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。
2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。
今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。
幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。
那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。
因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。
老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。
孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。
孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。
在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。
今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。
《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。
孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。
荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。
”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。
老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。
中国古代传统文化常识-我国古代传统文化典籍阅读答案
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传统文化知识练习100题附答案
（又，本义右手）
（双，繁体作雙，本义一只手抓住两只鸟）
那么 “兵”（本义双手持兵器“斧斤”）的小篆，最可能是哪个字
A.
B.
C.
D.
答案 A
解析 A兵：双手持兵器“斧斤”。B及：表示后面的人赶上来用手抓住前面的人。C秉：表示 以手持禾。D共：拱手，打拱。
考点
语言文字运用 基础知识
25 （1分）“但愿人长久，千里共婵娟”，其中“婵娟”指的是什么
考点 语言文字运用
4 （1分）下面哪位诗人是“初唐四杰”之一
A. 屈原
B. 司马相如
C. 王勃
D. 纳兰性德
答案 C
解析 “初唐四杰”是唐代初年四位文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。
考点 语言文字运用
5 （1分）清代短篇小说集《聊斋志异》的作者是
A. 罗贯中
B. 曹雪芹
C. 吴承恩
D. 蒲松龄
C. 木
D. 车
答案 B
解析
题目中提示了左边的字是“本”（本义是树木的根部），右侧是“朱”（本义是一种红 心木头），可以推测出“木”的形状，题目又提示短横为指事的符号（特指木的顶端， 就是末梢），所以是末（本义“木”上加一点，指明树木末梢所在处）。
考点
语言文字运用 基础知识
23 （1分）下列汉字中的形声字是
考点
语言文字运用 基础知识
27 （1分）我国书法艺术博大精深，请问“欧体”是指谁的字体
A. 欧阳修
B. 欧阳询
C. 欧阳海
D. 欧阳靖
答案 B
解析 注意欧体是唐代大书法家欧阳询创作的一种楷书字体，其特点是方圆兼施，以方为主， 点画劲挺，笔力凝聚。
考点
语言文字运用 基础知识
2022北京高考真题语文
2022北京高考真题语文本试卷共10页，150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共5小题，共18分。
阅读下面材料，完成1－5题。
材料一屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。
这让世界看到了中国古籍的惊人价值。
对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。
古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。
近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。
古籍的价值是多重的。
古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。
这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。
浩瀚的古代文献记载着中华民族五千年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。
这就是古籍的文献价值。
古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。
人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。
对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。
据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。
其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。
这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。
元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。
这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。
（取材于李致忠、梁爱民等的相关文章）材料二古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。
以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。
2020年高考语文复习：传统文化经典阅读 练习题(含答案)
2020年高考语文复习：传统文化经典阅读练习题《论语》文化经典专练练前提示在传统文化经典阅读中，《论语》无疑是重中之重。
对于这部经典，考前的复习一、阅读下面的材料，完成后面的题目。
(1)子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”(《论语·子罕》)(2)子曰：“仁者必有勇，勇者不必有仁。
”(《论语·宪问》)(3)子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。
”(《论语·述而》)(4)子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”(《论语·阳货》) 1．材料(3)中“暴虎冯河”是针对弟子____________而言的，“临事而惧”中的“惧”的意思是____________。
答案子路(或季路、仲由)警惕，谨慎2．结合材料，具体谈谈你对孔子“勇”的思想的理解。
答：________________________________________________________________________答案①孔子主张的勇，不只是勇气、勇武，更是儒家的道德规范。
②孔子主张仁勇兼备，真正的勇者，因内心有仁德而无所畏惧。
③勇与智结合，要讲谋略，有所畏惧，反对匹夫之勇。
④勇与义统一，认为勇要受到义的约束，否则，勇可能就会成为乱的根源。
二、阅读下面的材料，完成后面的题目。
(1)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”(《论语·述而》)(2)子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”(《论语·泰伯》)3．第(1)则材料中“乐亦在其中”的含义是什么？答：________________________________________________________________________答案处身在吃粗饭，喝凉水，把胳膊弯起来当枕头的清贫环境里，也不改求道的快乐。
2019年高考语文《关于“国学”》现代文阅读试题及答案汇编
2019年高考语文《关于“国学”》现代文阅读试题及答案汇编学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
国学是中国人的精神家园，是中国人的文化识别符号。
然而，国学知识浩如烟海，国学书籍汗牛充栋，对于初学者及普通大众而言，怎样学国学，怎样把其中蕴含的思想、智慧内化于血液之中，《国学要义》做了有益尝试，为普通大众提供了打开国学之门的钥匙，对于传承中华文明具有积极意义。
国学是心性之学，重在德行修养、人格塑造，它对当代社会的意义主要在于“大学”而非“小学”。
这两种研究方式贯穿了整个学术发展史。
以注疏的形式，在经典原有框架基础上，对文本字词进行注解的研究方式一直以来居解读经典的主流，而通过建构新的观点、新的视角，重在汲古之精华以启发今人的研究方式一直处于弱势。
重在“文献学问”的文献整理作品数量较多，重在阐发国学“德性学问”，出思想、出观点的精品论著较少。
两种研究方式虽各有特点、各有千秋，但从当下普及国学和发挥国学对于当今社会的作用的角度看，后者亟须加强。
《国学要义》就是基于后者的重要创新研究成果。
该书由上篇“经典”和下篇“概念”两部分组成。
上篇运用解构的方法，提供一个分析框架，从经典的作者、文本、基本观点、主要内容和思想特色的角度，分别对《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五部经典进行解读和品评；下编运用建构的方法，形成一个整合系统，从概念的历史起源、社会背景、诸子观点和儒家论述的角度，分别对道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个基本概念进行解读和品评。
这种研究方法重在对经典义理的阐释，有利于帮助普通大众从宏观上整体把握国学要义，使国学的精神深入人心，让国学的价值充分发挥。
纵观历史，国学历经千年仍绵延不息，关键在于立足时代、与时俱进。
以国学主体儒学为例，在其千年演变过程中，它不断被先哲圣贤结合时代特点和现实需求阐发注释，经历了玄学、理学、心学、朴学等不同发展阶段。
《经典常谈》名著阅读基础训练
《经典常谈》名著阅读基础训练1．选出对《经典常谈》表述有误．．的一项（）A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
B．《经典常谈》全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。
C．《史记》作者左丘明，字子长。
他因替李陵辩护，被处以宫刑，灰心失望已极，只能发愤努力希图留个后世名。
D．墨家的创始者是墨翟。
墨家是有团体组织的，他们不但是打仗的专家，而且是制造战争器械的专家。
【答案】C【详解】本题考查名著阅读。
C.表述有误。
《史记》作者是司马迁，字子长。
而非左丘明。
故选C。
2．关于《经典常谈》的概述，以下说法不正确．．．的一项是（）A．本书作者朱自清，中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
B．全书共13篇，展示了我国古代和近代思想文化的基本面貌。
C．作者写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径。
D．介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述诸子百家、辞赋和历代诗文等情况。
【答案】B【详解】本题考查文学常识。
B.有误，应为：以此展示我国古代思想文化的基本面貌；故选B。
3．以下有关《经典常谈》一书的介绍，不正确的一项是（）A．《经典常谈》作者朱自清，字佩弦，其名与字都是成年之后自己改过来的，名字里包含了对人格和个性的勉励。
B．朱自清大学毕业后曾经在江苏、浙江的多所中学任教，这让作者对中学生的认知与兴趣有了更深的了解，为《经典常谈》一书的写作打下了基础。
C．《经典常谈》由十三篇长短相仿的文章构成，从经、史、子、集四个方面介绍作者认为中学生有必要了解的古典书籍。
D．作为一部学术类著作，《经典常谈》里有作者本人的学术主张，也介绍了当时学界对于相关古典书籍的前沿见解，是一本颇有新意的书。
【答案】C【详解】本题考查对名著内容的识记。
C.《经典常谈》由十三篇长短不一的文章构成，《诗第十二》《文第十三》比前面的文章都要长许多；故选C。
海淀区2022届初三二模语文试题
海淀区九年级第二学期期末练习语文2022.5 学校姓名准考证号考生须知1．本试卷共 12 页，共五道大题，23 道小题，满分 100 分。
考试时间 150 分钟。
2．在试卷和答题卡上准确填写学校名称、姓名和准考证号。
3．试题答案一律填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
4．在答题卡上，选择题用 2B 铅笔作答，其他试题用黑色字迹签字笔作答。
5．考试结束，请将本试卷、答题卡和草稿纸一并交回。
一、基础·运用（共 14 分）为了解古籍保护现状，学校组织同学们参观国家典籍博物馆的“中华传统文化典籍保护传承大展”。
请根据要求，完成下列任务。
1．第一展厅主题为“国宝吉光”。
阅读下面的介绍材料，完成（1）（2）题。
（共4 分）中华典籍浩如烟海，博大精深，是中华文明传承的重要载体，也是中华文脉绵延数千载的历史见证。
“惟殷先人，有册有典。
”从古老的甲骨卜辞、钟鼎金文、碑铭石刻、简册帛书，到写印在纸张上的书籍手卷，中华典籍记述了历朝历代人们在典章制度、军事、哲学、文学、艺术等方面的伟大成就，蕴含着中华民族丰富而宝贵的历史记忆、思想智慧。
本展厅汇集了国内 20 多家图书馆、博物馆的珍贵文献 100 余种，大部分展出文献为入选《国家珍贵古籍录》的珍品。
如《资治通鉴》残稿，是目前已知的世界仅存的司马光手稿；（1）图 1 是“典”的甲骨文字形：上面是“”，像绳子把竹条连缀起来；下面是“”，像人的两只手捧着，以示恭敬。
根据字形及上面材料，你认为“典籍”在这里的意思是。
（2 分）（2）现存于国家图书馆的《河东先生集》（宋咸淳廖氏世綵堂刻本），被誉为宋版书中的“无上神品”。
其作者是①，“唐宋八大家”之一。
他被贬永州时创作的大量作品就收录在此集中，如我们学过的他的作品《②》。
（2 分）2．第二展厅主题为“百代芸香”。
阅读同学们整理的参观材料，完成（1）（2）题。
（共4 分）我国自古以来就有藏书的传统。
近现代以来，众多私人藏书家将所藏慷慨捐献给国有图书收藏机构，让珍藏的典籍以融入现代图书馆的方式得以永续流传。
考题08 综合运用(解析版)
考题08 综合运用（解析版）★考点解读★★对点训练★一、（2020·上海初三期中）阅读下面材料，完成试题。
中医是中国古代文化的瑰宝，也是中华优秀传统文化的重要载体。
中华医学典籍如《黄帝内经》《神农本草经》等日益发挥着重要作用。
“中医针灸”还被列入人类非物质文化遗产代表作名录。
日前，中央广播电视总台CGTN推出的“全球疫情会诊室”直播，受到越来越多海外医疗机构的关注，他们纷纷提出要加入“会诊室”的申请，分享中国抗疫一线医护人员疫情防控经验。
在“全球疫情会诊室”举行的第二场中医专场上，来自加拿大、英国、印度和巴基斯坦的中医师详细询问了中草药和中医疗法在新冠肺炎治疗过程中的作用。
中医科学院西苑医院副院长李浩说：“早期的中药敢于对于疫情防控起到了很大的作用，在抗疫过程中，中医发挥了显著的优势。
”方舱医院的总顾问张伯礼院士团队的观察数据显示，中西医结合治疗患者比纯西医救治的疗效好。
武汉金银潭医院张定宇院长表示，中医疗法介入治疗重症患者，治愈率极高。
1.以下最适合“全球疫情会诊室”直播宣传语的一句是（）A．走进会议直播室，共同分享中医抗疫经验。
B．走近专家，了解中医传统文化。
C．交流分享，传播非遗文化。
D．救死扶伤，中医发挥治病优势。
2.有人听了中医专家们的讲话很受鼓舞，于是写下一副对联。
上联是“岐黄针石济后世”，请你将下联补充完整：“中华医术”。
3.以下针对学生了解中医的行为或倡议，不适合的两项是（）（）A．组织参观中医药博物馆B．开展弘扬中医文化的征文活动C．设计“中药知识知多少”的手抄报D．治病时排斥西医而选择中医E.开设中医药相关的基础拓展学科F.天天喝网红中医养生汤4.有人对我国传统中医价值持否定态度。
请你结合材料内容，试从两方面说服对方。
（不超过50字）【答案】1.C2.如：显神威铸新篇泽万民3.DF4.①中医是宝贵的中华优秀传统文化，中医典籍发挥作用巨大。
②中医获得国外专业医疗机构的认可，焕发出强大的生命力。
《传统文化的“传”与“承》阅读练习及答案
传统文化的“传”与“承①在激荡社会改革中的中国传统文化, 正面对空前严重的传承危机。
②因为面对危机 , 因此需要传承。
今日 , 我们怎样传承传统文化 ?我认为 , “传承”分“传”和“承”两个部分 , “传”就是记录、保留、持续。
关于传统文化 , “传”的基本含义就是将其尽可能地保留原样。
“传”的本质 , 就是尽可能使它延伸 , 尽可能使它切合本来的内容。
③“传”是无条件的 , 不需要进行选择 , 也不需要考虑它实用没用 , 尽最大可能先保留下来再说。
我们这样讲 , 有人会问 , 落伍的、守旧的甚至是反动的传统文化 , 该不应保护 ?也要保护。
举个很极端的例子 , 希特勒当年屠戮犹太人的集中营 , 此刻就被列为了世界文化遗产 , 那么一个罪恶的地方 , 为何还要把它作为文化遗产加以保护保存呢 ? 因为它是人类历史的一部分。
假如这个集中营不保留下来 , 后代便不可以够经过它真实地感觉那段历史 , 认识人性还可以恶到那种程度。
④进一步思虑 , 我们知道 , 后代的智慧其实不必定比古人强 , 比方金字塔的产生、玛雅文明的兴衰 , 今日我们仍没法用科学进行解说 . 传统文化中包括了大批先人的智慧 , 这些智慧我们今日可能还没法理解 , 甚至认为是迷信 , 但其实不代表我们永久没法理解。
假如让传统文化急忙消亡而不加保留 , 那我们就永久失掉了理解先人智慧的时机。
这也是我们建议把传统文化先尽量保留下来的重要原由。
事实上 , 有些国家在这方面做得很不错。
⑤当前 , 我们对传统文化的保留 , 主要问题仍旧是拥有很强的选择性、功利性。
以非遗为例 , 能够作为旅行资源开发的 , 或许能够拿到市场上换钱的 , 我们对它就比较热情 , 反之则比较冷淡这样一来 , 有现实利用价值的非可能会获得较好的保护 , 而临时没啥本质用途的非遗便会无人问津。
此外 , 一些非遗传承人 , 为了在市场上赚钱养活自己 , 常常会任意改变非遗的内容和形式 , 以知足今世人的需要 , 这类保留也是不周到的。
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1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．在我国古代传统文化典籍中，“天下”一词的内涵不断得以拓展，逐渐由一种地域概念而发展成了一种具有人文内涵的概念。
B．先秦时期，“民”的因素被引入到“天下”的意义中，在《论语》《孟子》中，有时“天下”就是“百姓”或“民众”的意思。
这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
答案
1.C【解析】“百姓”的内涵在先秦时就已具备。原文“于其后”的意思是指在“天下”这个概念背后，而不是指在有了这篇文章之后。
2.D【解析】用顾炎武的观点来看，这是“亡天下”的表现，易姓改号，才谓之亡国。
3.A【解析】这里的“让天下”，让的是政权，“天下”这一概念里不包含“民众”“百姓”等意义，所以不能体现民本思想。更是中国古代民本思想的不断升华。
风俗文明概念的引入，是“天下”一词向人文领域拓展的最重要表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。《日知录》是顾炎武的代表作，该书卷十三以整整一卷的篇幅，对历代人心风俗演变进行总结，极具探讨价值。其《正始》一条中有“亡国与亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这篇文字中所用“天下”一语，其内涵已经远远逾越“易姓改号”的历代王朝更迭，而是同“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”紧密联系在一起。何谓“仁义充塞”“率兽食人”“人将相食”？在顾炎武的笔下，就是明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然，《日知录?正始》中所用“天下”一语，已经不再为旧有的地域概念所能容纳，它讲的是数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。因此，《日知录?正始》发出的呐喊，尤其是“保天下者，匹夫之贱与有责”的大声疾呼，不唯在当时激起共鸣，到了晚清，又经学人的改造，成为掷地有声的“天下兴亡，匹夫有责”八个字。（节选自杨艳秋《地域空间与文化情怀》）
A．将“天下”注入“百姓”或“民众”的内涵，表达的是以百姓为天下的观念，这是我国古代“民本”思想的一种具体体现。
B．《岳阳楼记》所用“天下”一词，是对“天下”人文观念的进一步拓展，更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。
C．风俗文明概念，也是“天下”一词中的人文内涵，它是对其人文内涵的进一步拓展表现，这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。
B．在传统文化典籍中，所谓“王者”、“贤者”，都应当是以“天下之人”为“天下”，能够让百姓心服，乐民之所乐，忧民之所忧的人。
C．“天下兴亡，匹夫有责”，所谓“匹夫”的“责”在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价值追求，而并不包括为某家某姓去守护权力。
D．从先秦到明清，在我国传统文化典籍中，“天下”这一概念的内涵不断拓展，不仅仅是中华民族语文修辞的发展，
C．自范仲淹在《岳阳楼记》中吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”后，我们就可强烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的内涵了。
D．在顾炎武笔下，“天下”一语，已经远远突破了地域概念的内涵，变成了数千年的古国文明，是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜。作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。
在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先秦时期，“民”的因素已经被引入到“天下”的意义中。如《论语》中的“颜渊问仁”，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更为典型的是《孟子?梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。
D．明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害，在顾炎武看来，这就是改朝换代、国家灭亡的具体表现。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．论语》记载：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这里的“天下”，就已经体现出了先秦时期的民本思想。