高中语文选修中国文化经典研读课件-人生的境界1-人教版

乱红飞过秋对外千着物去雨”。横而风产狂生、的落一花种飘无零可的奈“何
的伤感。
秦观《踏莎行》
雾失楼台， 月迷津渡， 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒， 杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花， 鱼传尺素， 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山， 为谁流下潇湘去？
“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃 啼血，夕阳西下，无限凄婉——因 了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后， 逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见 夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪” 二字刻画诗人自我形象。移谪居之 恨到凄厉之景上。）一切外物都渗 透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。 这些是“有我之境”。
2、判断下面两首诗，哪首诗的境界是“造境 ”哪首诗是“写境”？
《月夜》杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
《雨霖铃》 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留 恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，
千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王 国维。”
朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说， 似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”
《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术 欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书， 是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这 一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读《人间
陶渊明《饮酒》
结庐在人境，
而无车马喧。
问君何能尔， 心远地自偏。
采菊东篱下， 悠然见南山。
诗人悠然采菊，不 经意间却望见淡淡 的青色山影。
山气日夕佳，
飞鸟相与还。
此中有真意，
欲辨已忘言。
元好问《颖亭留别》
故人重分携，临流驻归驾。 表现出心境完全融化 乾坤展清眺，万景若相借。 在客观静穆的景物之
北风三日雪，太素秉元化。 中的浑然物化之境，
作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出
来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，
摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，
写出深刻独到的内容。
其次，以周邦彦、姜白石 为例，进行具体 评判。
小结
《人间词话》节选部分以“境界” 为核心，阐述了“造境”与“写境”、 “有我之境”与“无我之境”、“入 乎其内”与“出乎其外”等问题，广 泛触及了主观与客观、景与情等美学 问题。是中国古典美学和文学理论的 集大成者，又是中国现代美学和文学
界的意义。
第二至六则，从不同角度论述“境界” 问题。
第七至十则，谈论诗人的思想和艺术修 养。
境界：文学作品中能把一种浑 然无我或情景交融的状态自然 真切显现出来的情景世界。
上焉者，意与境浑；其次， 或以境胜；或以意胜。
昔人论诗词，有景语、情语之别 。不知一切景语，皆情语也。
境界是作家的主观情感
与客观景物相交融而形成 的艺术画面.
1．出境界要写真景、真情 2．出境界需情景交融。 3．出境界需炼字的技巧。
宋祁 《玉楼春》
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
译文：东城外面的景色，越来越美。湖面上 棉纱一样的波浪，负载着游船，承载着游客的欢 乐。绿杨翠柳，茂密如烟，春深了，只有早上， 尚余轻寒。红杏枝头，蜂飞蝶舞，春意盎然。人
人生的境界
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 大漠孤烟直，长河落日圆。 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。……
人文：人类社会的各种文化现象。 心声：发自内心的声音。 人文之留遗后世者， 最有力莫如心声。
词话》。
谢谢
你从王国维的“三种境界”中获 得了哪些启示？
古今之成大事业、大学问者，必须过经三 种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼， 望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽 终不悔，为伊消第三境界也。此等语皆 非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐 为晏、欧诸公所不许也。
（2）围绕“境界”提出了哪些独到的观 点？（你读到了什么？）
境界的意义 境界有“造境”与“写境” 境界有“有我之境”与“无我之境” 境界离不开“情”与“景” 成功者必经的三种境界 词的境界取决于作家“心”的境界 只有“入乎其内，出乎其外”才能写出有生气， 有高致的作品
文章十则，可分为三方面内容
第一则，总纲，冠于全书之首，作者开 宗明义提出“境界”说，并高度概括境
重定弄判临望重，：官晚未叠人摆。镜来叠们②：。弄水就记的正。镜：调帘入自思：词幕睡照念曲人而。牌密 乡感省名抓密 万伤(，xǐ遮 籁住衰相ng老传)住 寂大：。为反青 静自④隋思灯 ，流炀然，景帝， 明省瞬：杨悟随 日似广间。着 的水所⑥变年制风落并华，化禽儿花。流：摇定的⑤行双后于曳将现栖期唐的不铺象：。鸟③瞻 满，类路将。径花⑦。弄拟：人摆弄化。，⑧落使红画：落面花富。 有了动感。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带 渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程 中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭
虑无怨无悔的献了灯如海，花如落之处，终于见到朝思暮想的意中 人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求 ，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰 ，这是第三阶段。
第八、九则：把“境界说”与作家本身的内 在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸 襟和卓越的见识，修身而成“大家”
一是以东坡、稼轩为例，说明创作者内 在的胸襟气度 定了词的境界。
3、品读第三则，结合课文所举诗句，要求置身
诗境，讨论思考： （1）怎么体会“泪眼”一句、“可堪”一句的
“有我之境”？ （2）怎么体会“采菊”一句、“寒波”一句的
“无我之境”？
欧阳修《蝶恋花》
玉 楼庭帘勒高院杨幕雕不深柳鞍见无深堆游章重“狂独（伤深烟花冶台数，立古情几，不处路。落黄代，许语花昏女泪，。”，飘，子眼“零惜常问乱，春见花红哀伤花，”伤春落花，的泪儿—雨—“，也横因我对飞风了”月去 雨 泪横眼无门风问计掩狂花留黄三花春。冷痛之昏月不住有漠。态，暮语。情。女，之反子所，，人映无以，词人移无中同情情女情到之子的景物难怅上都言然。报的若）以苦失面
《人间词话》，作于1908～ 1910年。《人间词话》是王国 维运用西洋哲学、美学文学观 点好方法对中国古典文学的开 风气之先的剖析和评论，是中 国古典诗学的终结和现代文艺 美学的萌芽。
全书融贯中西，承前启后，既 有对传统词学的继承和突破， 也有对西方理论的接受和融通 。他运用的是中国传统词学的 批评形式，却体现了现代的审 美意趣和批评精神。
二是推崇“大家”之作，揭示了境界各 构成元素的特征。沁人心脾，指所抒之 情应情深而动人；写景必豁人耳目，指 所写之景应特征分明，生动形象，给人 留下深刻印象；其辞脱口而出，则指言
语的自然真切。
第十则：把“境界说”与
湖北
才创度能首、作获先方者得指对法丰出待结富诗的合现人创实起要作生来“材活入料的乎，其态逼内真”地，描深绘入生生活活，，
理论的开创者。
人间词话 王国维 有我之境：显我，外露，物的人化 无我之境；隐我，内蕴，人的物化 第一境界：志存高远 悬思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然开朗 顿悟 得
诗词境界 人生境界
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又 须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎 其外，故能观之。入乎其内，故有生气。
生闹的：欢形乐容是红多杏么的少众啊！多愿和拿纷千繁金，换拟一人笑手。端法起，斟把 满红的杏酒无杯声，的邀姿请态夕描阳，绘劝得夕似阳乎同有干声一音杯，。希不望仅金有 色色的，晚而照且，似能乎够有在声美丽。的花丛中多停留一会儿！
张先① 《天仙子》
水调②数声持酒听，午醉醒来愁未醒。
送春春去几时回？临晚镜③ ，伤流景④ ，
九山郁峥嵘，了不受陵跨。
诗人为外物所吸引达 到忘我境界，外物以
寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 本来生机勃勃的面目
怀归人自急，物态本闲暇。 呈现于诗人眼底，是
壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 “无我之境”。
回首亭中人，平林淡如画。
有我之境：作者带着强烈的主观情感（内
心不宁静或喜或悲）观察外物，并把这种 感情投射到外物之上，情显在景上 。
——鲁迅《摩罗诗力说》
十则 ------王国维
王国维，字静安，号观堂 ，浙江海宁人。国学大师， 被鲁迅誉为“研究国学的人 物”，与梁启超、陈寅恪、 赵元任并称清华四大导师、 “教授的教授”。
其学术研究涉猎广泛，成 就甚高。著有《红楼梦评论
》《宋元戏曲史》《人间词
话》其中《人间词话》共六 十四则，是其最有影响的著 作，融中国传统古典文论和 西方美学于一体。行文流畅 自然，见解独特，精辟阐释 了“境界说”。
作者以“境界”来论词的格调
之高下，指出有“境界”则有 “高格”，才能产生名句，并论 及五代、北宋词高标独绝的缘由。 可见在王国维心中，“境界”高 于一切，在艺术创作中起决定作 用。
细读课文，深入领悟
1、“造境”与“写境”有何区别？
造境：诗歌中的意境是诗人按其主观理想虚构 而成，离现实较远。
写境： 诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而 成，更贴近现实。
出乎其外，故有高致。
以上是王国维《人间词话》中的一 则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生 的态度和方法。其实，这则文字所含的思 想，对我们为文、处事、做人以及观赏自
然、认识社会，都有启发。
自定立意、自选文体、自拟标题， 写一篇不少于800字的文章。
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精矣,王国维！
著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先 生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”
往事后期空记省⑤ 。