古文赏析一《对楚王问》
对楚王问原文及翻译
对楚王问原文及翻译【实用版】目录1.楚王问原文概述2.楚王问的背景和意义3.楚王问的翻译及解读4.楚王问的启示和影响正文楚王问，又称“楚王问鼎”，是中国古代春秋时期楚庄王向周天子询问九鼎的故事。
这个故事源自《左传·宣公十三年》，后来被《史记》等史书收录，并流传至今。
楚王问鼎不仅是一个具有历史意义的事件，也是一个富有哲学意味的故事，为后世留下了许多思考和启示。
楚王问原文概述楚王问鼎的故事发生在春秋时期，当时楚庄王想要挑战周天子的权威，意图取代周朝成为天下共主。
楚庄王为了实现这个目标，特意派遣使者向周天子询问九鼎的重量，意图借此试探周天子的反应。
九鼎象征着国家的权力和尊严，周天子对九鼎的重视程度代表了他对国家权力的看重。
楚王问的背景和意义楚庄王想要挑战周天子的权威并非一时兴起，而是有着深刻的历史背景。
春秋时期，周朝的统治地位逐渐削弱，各诸侯国纷纷崛起，互相争霸。
楚国作为南方大国，实力逐渐壮大，因此有了挑战周天子权威的野心。
楚王问鼎的故事正是这种历史背景下的产物。
楚王问鼎具有重要的历史意义，它标志着春秋时期诸侯争霸的加剧，同时也表现了楚国在政治和经济上的崛起。
这个故事还反映了当时诸侯对国家权力的争夺和周天子权威的动摇，为后世留下了一个生动的历史画卷。
楚王问的翻译及解读关于楚王问鼎的故事，最著名的一段对话出自《左传·宣公十三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于周。
王孙满见楚子，楚子问九鼎之大小轻重。
王孙满曰：‘在德不在鼎。
’”这段对话的意思是，楚庄王向周天子询问九鼎的重量，周天子的使者王孙满回答说，九鼎的重量大小并不重要，关键在于国家的德行。
王孙满的回答意味着，周天子并不担心楚庄王夺取九鼎，因为他相信楚国没有足够的德行来取代周朝。
楚王问的启示和影响楚王问鼎的故事对后世产生了深远的影响。
首先，这个故事反映了春秋时期诸侯争霸的历史现象，为后世提供了一个研究春秋历史的重要素材。
其次，楚王问鼎的故事也具有哲学意义，它提醒统治者要重视国家的德行，而不仅仅是权力和地位。
《古文观止·宋玉对楚王问》译文与赏析
《古文观止·宋玉对楚王问》译文与赏析宋玉对楚王问宋玉对楚王问《楚辞》【题解】宋玉是战国后期楚国的辞赋家。
据说他是屈原的学生，在楚怀王、楚襄王时担任过文学侍从之类的官职。
此文通过回答楚王的问题，借助比喻和对比手法，表达自己孤芳自赏和才智不被当时人了解的实况。
文中多次提起歌曲名，保存了重要的音乐史料。
【原文】楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与[80]？何士民众庶不誉之甚也[81]？”宋玉对曰：“唯，然，有之。
愿大王宽其罪，使得毕其辞。
【注释】[80]遗行：指不检点的行为。
[81]不誉：议论他的不是。
【译文】楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都不说你的好呢？”宋玉回答说：“是，是这样的，确实有这样的事。
请大王宽恕我的罪过，允许我把心中的话说完。
【原文】“客有歌于郢中者。
其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人[82]。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵[83]，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡[84]。
【注释】[82]属：接续，连续，这里是跟随的意思。
[83]杂以流徵：比喻唱曲子时唱得音调板眼准确。
[84]弥：愈，更加。
【译文】“有一位在都城唱歌的客人，他开始唱《下里》、《巴人》时，都城中附和着跟他唱的有几千人。
后来唱《阳阿》、《薤露》时，能附和着跟他唱的人还有几百人。
等到他唱《阳春》、《白雪》时，能附和着跟他唱的就只有几十个人了。
最后，当他引用商声，刻画羽声，又夹杂运用流动的徵音时，全城中能附和着跟他唱的就只剩下几个人了。
这样看来，歌曲越是高雅，能够附和的人就越少。
【原文】“故鸟有凤而鱼有鲲。
凤凰上击九千里，绝云霓[85]，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上[86]。
夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石[87]，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？【注释】[85]绝：超越。
宋玉对楚王问文言文翻译
宋玉对楚王问文言文翻译宋玉对楚王问先秦：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”译文楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。
但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。
”“有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转流利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过数人而已。
这说明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。
”“故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。
凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和风凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊！在‘士’中也有出类拔萃的人物。
那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”注释（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
《宋玉对楚王问》译评
《宋玉对楚王问》译评作者：覃业朝来源：《语文教学与研究·下旬刊》 2015年第3期覃业朝〔原文〕楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行[1]与？何士民众庶不誉[2]之甚也？”宋玉对曰：“唯[3]，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。
“客有歌于郢[4]中者。
其始曰《下里》《巴人》[5]，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》《薤露》[6]，国中属而和者数百人。
其为《阳春》《白雪》[7]，国中属而和者，不过数十人。
引商刻羽[8]，杂以流徵[9]，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
“故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥[10]之上。
夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐[11]于碣石，暮宿于孟诸[12]。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？“故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之，夫圣人瑰意琦行[13]，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”（选自《古文观止》）〔注释〕[1]遗行：不检点的行为。
[2]不誉：人们议论他的不是。
[3]唯：谨慎答应的意思，相当于“是”或是“嗯”。
[4]郢：楚国国都，位于今湖北江陵市。
[5]《下里》《巴人》：古时候一种通俗的民间歌曲，是一种较低级的音乐。
[6]《阳阿》《薤(xiè)露》：歌曲名，曲调较为高雅。
[7]《阳春》《白雪》：歌曲名，被人们认为是一种非常高雅的音乐。
[8]引商刻羽：古代以宫、商、角、徵、羽为五音，也称五声。
其中商声轻劲敏疾，羽声低平掩映，因此引高其声而为商音，减低其声而为羽音。
刻，削、减。
[9]流徵：流动的徵音,其声宛转悠扬。
[10]杳冥：指极高远看不清的地方。
[11]暴鬐：暴，同曝，晒。
鬐（qí），鱼脊。
[12]孟诸：大泽名，故址在今河南商丘县东北。
[13]瑰意琦行：卓异的思想和不平凡的行为。
〔翻译〕楚襄王问宋玉说：“先生也许有不大检点的行为吧？为什么那么多的士人百姓不称赞你呢？”宋玉回答说：“嗯，是的，有这种情况。
宋玉《对楚王问》原文译文赏析
宋玉《对楚王问》原文|译文|赏析《对楚王问》是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
此文以宋玉回答楚王提问的方式，通过设喻和比喻，表现宋玉的清高孤傲、自命不凡的气质与品性。
下面我们一起来看看吧!《对楚王问》原文先秦：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也!”宋玉对曰：“唯，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉?故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉?”译文及注释译文楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧?为什么士人百姓都那么不称赞你呢?”宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。
希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。
”“有个人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人;后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人;等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人;最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。
这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。
凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上;那跳跃在篱笆下面的小鷃雀，岂能和它一样了解天地的高大!鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜;那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔!“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。
[战国]宋玉《对楚王问》一
![[战国]宋玉《对楚王问》一](https://img.taocdn.com/s3/m/109f4b10a32d7375a41780e0.png)
5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
【战国】宋玉《对楚王问》本文记叙了宋玉针对楚王所问“遗行”而作的问答，将《下里》《巴人》之类低端平民歌曲，与《阳春》《白雪》等专业歌曲做对比，借用唱歌者及应和者之间的反应，抒发了一种曲高和寡，无人鉴赏的情绪。
本文运用借喻与夸张，流畅而优美，是一篇出色的作品。
1介绍宋玉是战国后期楚国的辞赋家。
相传他是伟大诗人屈原的学生，在楚怀王、楚襄王时做过文学侍从之类的5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
官。
他的作品富有想象力，且有浪漫主义色彩。
关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
文言文《宋玉对楚王问》古文赏析
《宋玉对楚王问》古文赏析【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问作者：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其(1)有遗行与?何士民众庶不誉之甚也(2)!”宋玉对曰：“唯(3)，然，有之!愿大王宽其罪，使得毕其辞(4)。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人(5)。
其为《阳阿》、《薤露》(6)，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》(7)，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽(8)，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡(9)。
故鸟有凤而鱼有鲲(10)。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上(11)。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉(12)?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸(13)。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉(14)?故非独(15)鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉(16)?”【注释】(1)其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
(2)何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀?这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
《王孙满对楚子》文言文注释赏析及译文鉴赏
《王孙满对楚子》文言文注释赏析及译文鉴赏《王孙满对楚子》是由左丘明所创作的，春秋时代，周室衰微，诸侯争霸，野心家代不乏人。
下面就是小编给大家带来的《王孙满对楚子》的鉴赏，希望能帮助到大家!《王孙满对楚子》春秋战国：左丘明楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。
定王使王孙满劳楚子。
楚子问鼎之大小轻重焉。
对曰：“在德不在鼎。
昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。
故民入川泽山林，不逢不若。
螭魅罔两，莫能逢之。
用能协于上下，以承天休。
桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。
商纣暴虐，鼎迁于周。
德之休明，虽小，重也。
其奸回昏乱，虽大，轻也。
天祚明德，有所止。
成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
周德虽衰，天命未改。
鼎之轻重，未可问也。
”《王孙满对楚子》翻译/译文《王孙满对楚子》译文一楚王攻打陆浑戎人，于是到了雒水，在周朝边境上炫耀武力。
周定王派王孙满慰劳楚王。
楚王问到周王室的九鼎的大小轻重。
王孙满回答说：“统治天下在于道德，不在于鼎。
从前夏朝正在实行德政的时候，远方各地把各种奇异东西都画成图象，九州贡献出金属，铸成九鼎，把画下来的各种东西的图象铸在鼎上，鼎上面有各种东西的图象，教人民知道神物和怪异。
所以人民进入川泽山林，不会碰到对自己不利的东西。
螭魅罔两这些妖怪都不会遇到。
因此能够上下和协，受到上天的保佑。
夏桀昏乱，鼎迁到商朝，前后六百年。
商纣暴虐，鼎又迁到周朝。
天子德行美善光明，鼎虽然小，也是重的。
如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。
上天赐福给有美德的人，是有一定极限的。
成王把九鼎放在郏鄏，曾经占卜过，可以传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。
今天周朝的德行虽然衰减了，可天命还没有改变。
九鼎的轻重，是不能问的。
《王孙满对楚子》译文二楚庄王攻打陆浑之戎，于是来到雒水，在周朝的疆界内检阅军队。
周定王派王孙满去慰劳楚庄王。
楚庄王问起九鼎的大小轻重。
王孙满回答说：“这决定于君主的德行而不在于鼎的本身。
宋玉对楚王问文言文翻译
（9）是：这。弥（mí）：愈，越。
（10）凤：凤凰，古代传说中的鸟王。一说雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通常都称作“凤”。鲲（kūn）：古代传说中的一种大鱼。
Байду номын сангаас
（11）绝：尽，穷。云霓：指高空的云雾。负：背，用背驮东西。苍天：天。翱翔（áoxiáng）：展开翅膀回旋地飞。平：用法相当于介词“于”，在。杳冥（yǎo）：指极远的地方。
（12）夫：那，那个。用在作主语的名词之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩篱：篱笆。鷃（yàn）：一种小鸟。岂：用在谓语“料”前，与句末的“哉”一起，表示反诘。之：作介词“与”的宾语，代上文的“凤凰”。下文的“岂能与之量江海之大哉”的“岂”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估计。
（13）朝（zhāo）：早晨。发：出发。昆仑：我国西北部的著名大山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：鱼脊。碣石（jié-）：渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸：古代大泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。
注释（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。何，用于句首，与句末的“也”相配合，表示反问或感叹的语气。士民，这里指学道艺或习武勇的人。古代四民之一。众庶，庶民，众民。誉，称誉，赞美。甚，厉害，严重。
“故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱翔；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和风凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊！在‘士’中也有出类拔萃的人物。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”
文言文《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏
《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问楚襄王问于宋玉曰：“先生其（1）有遗行与？何士民众庶不誉之甚也（2）！”宋玉对曰：“唯（3），然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞（4）。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人（5）。
其为《阳阿》、《薤露》（6），国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》（7），国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽（8），杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡（9）。
故鸟有凤而鱼有鲲（10）。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上（11）。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉（12）？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸（13）。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉（14）？故非独（15）鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉（16）？”【注释】（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《宋玉对楚王问》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《宋玉对楚王问》讲的是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。
但是，宋玉并不针对具体的事实作反驳，却借题发挥，任凭骚情雅思络绎驰骋，以抒发不为时人理解的苦恼。
从这篇文章可以看出，宋玉自视太高，性格又落落寡合，遭受世俗压抑的境遇是必然的。
不过，本文风格虽然与宋玉的其他作品相同，但后人疑非宋玉自作。
【作者介绍】宋玉，又名子渊，相传他是屈原的学生。
汉族，战国时鄢(今襄樊宜城)人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。
曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。
相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。
所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。
【原文】宋玉对楚王问楚襄王问于宋玉曰：“先生其（1）有遗行与？何士民众庶不誉之甚也（2）！”宋玉对曰：“唯（3），然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞（4）。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人（5）。
其为《阳阿》、《薤露》（6），国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》（7），国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽（8），杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡（9）。
故鸟有凤而鱼有鲲（10）。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上（11）。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉（12）？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸（13）。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉（14）？故非独（15）鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉（16）？”【注释】（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。
宋玉《对楚王问》诗词赏析
宋玉《对楚王问》诗词赏析对楚王问先秦：宋玉楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。
凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”译文一楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。
希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。
”“有个人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂使用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。
这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。
凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上；那跳跃在篱笆下面的小鷃雀，岂能和它一样了解天地的高大！鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜；那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔！“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。
圣人的伟大志向和美好的操行，超出常人而独自存有，一般的人又怎能知道我的所作所为呢？”译文二楚襄王向宋玉问道：“先生难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？”宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。
对楚王问原文及翻译
对楚王问原文及翻译摘要：1.楚王问原文概述2.楚王问的背景和意义3.楚王问原文及翻译4.楚王问的启示正文：1.楚王问原文概述《楚王问》原文选自《左传》，是春秋时期楚庄王与孙叔敖的一段对话记录。
这段对话以楚庄王提问、孙叔敖回答的方式展开，涵盖了政治、经济、文化、道德等各个方面，对后世产生了深远的影响。
2.楚王问的背景和意义楚庄王在位期间，楚国国力逐渐强盛，他励精图治，希望能够使楚国更加繁荣富强。
为了达到这个目标，他向贤臣孙叔敖请教治国之道。
《楚王问》原文便是在这样一个背景下产生的，它不仅具有很高的历史价值，也是一部具有启示意义的治国经典。
3.楚王问原文及翻译原文如下：楚王问于孙叔敖曰：“寡人之国，西有黔中之地，东有夏人之国，北有魏人之地，南有楚人之国。
寡人欲有所征，何国可先？”孙叔敖对曰：“夏人之国可先。
夏人之国，国小而民多，田少而粟多，寡人以为可先。
”楚王问曰：“善。
然则黔中之地，夏人之国，寡人欲有所征，何国可次？”孙叔敖对曰：“黔中之地，夏人之国，可次。
黔中之地，山陵起伏，林木茂盛，夏人之国，国大而民少，田多而粟少，寡人以为可次。
”楚王问曰：“善。
然则魏人之地，寡人欲有所征，何国可次？”孙叔敖对曰：“魏人之地，可次。
魏人之地，川泽肥美，民多而粟多，寡人以为可次。
”楚王问曰：“善。
然则楚人之国，寡人欲有所征，何国可次？”孙叔敖对曰：“楚人之国，不可次。
楚人之国，国大而民多，田多而粟多，山陵起伏，川泽肥美，寡人以为不可次。
”翻译如下：楚庄王向孙叔敖请教：“我国西边有黔中的土地，东边有夏国的领土，北边有魏国的领域，南边有楚国的疆土。
我想要发动战争，哪个国家应该首先被征伐？”孙叔敖回答说：“夏国的领土应该首先被征伐。
夏国的领土虽小，但人民众多，土地虽然少，但粮食丰富。
我认为可以首先征伐夏国。
”楚庄王问：“好。
那么黔中的土地，夏国的领土，我想要发动战争，哪个国家应该排在第二位？”孙叔敖回答说：“黔中的土地，夏国的领土，可以排在第二位。
对楚王问原文及翻译
对楚王问原文及翻译摘要：1.楚王问的原文内容2.楚王问的背景和意义3.楚王问的翻译及解析4.楚王问的启示与应用正文：【楚王问原文内容】楚王问于孔子曰：“敢问君子之道费而难，乱而丧其所为乎？”孔子曰：“夫人君之道，不以其所以养人而费其财，不以其所以使人而难其令，不以其所以接下而丧其礼。
故君子之道，费而难，乱而丧其所为。
”楚王问于孔子曰：“敢问君子之道，有终始乎？”孔子曰：“君子之道，其为仁矣，而所以行之者，恕也。
其为恕矣，而所以为之者，礼也。
故君子之道，有终始。
”楚王问于孔子曰：“敢问君子之道，可以终始乎？”孔子曰：“敢问其所以为终始者。
”楚王曰：“其所为终始者，殆君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
”孔子曰：“是故君子之道，费而难，乱而丧其所为。
”【楚王问的背景和意义】楚王问是《论语》中的一篇，记录了春秋时期楚王向孔子请教君子之道的问题。
这篇文章反映了当时诸侯国对道德伦理和政治哲学的关注，也展示了孔子作为儒家学派创始人的智慧和教诲。
通过楚王问，我们可以了解到春秋时期诸侯国对于君子道德的崇尚，以及孔子对于君子之道的阐述。
【楚王问的翻译及解析】楚王问：“请问君子之道是否消耗财富且难以实践，混乱而丧失其行为准则？”孔子回答：“君主之道，不应因供养人民而耗尽财富，不应因治理国家而难以执行命令，不应因对待臣民而丧失礼仪。
所以君子之道，虽然消耗财富且难以实践，但不会混乱而丧失其行为准则。
”楚王问：“请问君子之道有始终吗？”孔子回答：“君子之道，以仁为核心，实践仁的方法是恕。
以恕为核心，实现恕的方法是礼。
所以君子之道，有始终。
”楚王问：“请问君子之道可以始终吗？”孔子回答：“请问实现始终的方法。
”楚王回答：“实现始终的方法，大概就是君子之道，从自身做起，对庶民进行教化，参照夏商周三王的德行而不背离，建立于天地之间而不悖逆，质询于鬼神而无疑问，传承百世等待圣人出现而不迷惑。
对楚王问文言文翻译
楚王问于智者曰：“吾闻子明智，能解吾国之疑，愿闻其详。
”智者对曰：“臣闻之，治国之道，以民为本。
民为邦本，本固邦宁。
是以君王宜以民为重，求贤纳士，广开言路，使天下归心。
”楚王曰：“然则吾国之民，何故不安？”智者曰：“民不安者，有四患。
一曰贪欲，二曰愚昧，三曰傲慢，四曰懈怠。
此四者，皆足以乱国家。
”楚王曰：“吾欲除四患，使民安居乐业，当如何为之？”智者曰：“除四患之道，在于修身齐家治国平天下。
君王宜以身作则，以德服人。
修身者，修己之身，使之高尚；齐家者，治家之道，使之和睦；治国者，治国之策，使之繁荣；平天下者，平治天下，使之安宁。
”楚王曰：“吾欲修身，当如何为之？”智者曰：“修身之道，在于克己复礼。
克己者，克己之私欲，使之无过；复礼者，复周公之礼，使之有序。
”楚王曰：“吾欲齐家，当如何为之？”智者曰：“齐家之道，在于和睦亲族，关爱邻里。
亲族和睦，则家庭和顺；邻里关爱，则乡里安宁。
”楚王曰：“吾欲治国，当如何为之？”智者曰：“治国之道，在于赏罚分明，法制严明。
赏罚分明，则民不敢犯；法制严明，则国无乱象。
”楚王曰：“吾欲平天下，当如何为之？”智者曰：“平天下之道，在于推恩布德，广施仁政。
推恩者，使天下归心；布德者，使百姓安居乐业。
”楚王闻言，恍然大悟，曰：“吾闻子之言，如获至宝。
自今而后，吾当竭力修身齐家治国平天下，以解民之苦，安民之心。
”智者对曰：“君王明智，国家幸甚。
愿君王慎思明辨，善自为之。
”自此，楚王励精图治，修身齐家治国平天下，国家日益繁荣昌盛，百姓安居乐业。
智者之言，传为千古佳话。
译文：楚王向智者请教说：“我听说您很聪明，能解决我国的问题，希望您详细告诉我。
”智者回答说：“我听说，治理国家的方法，以人民为根本。
人民是国家的根本，根本稳固，国家才能安宁。
所以君王应该以人民为重，求贤纳士，广开言路，使天下归心。
”楚王说：“那么我国的百姓，为什么不安宁呢？”智者说：“百姓不安宁的原因，有四个问题。
北冥有鱼和对楚王问文言文阅读
北冥有鱼和对楚王问文言文阅读
【最新版】
目录
一、文言文阅读的重要性
二、北冥有鱼的文学价值
三、对楚王问的文学特点
四、总结
正文
一、文言文阅读的重要性
文言文是我国古代文化的重要遗产，它承载了中华民族几千年的文明史。
阅读文言文，不仅可以帮助我们了解古代社会的历史、文化、哲学等方面的知识，还可以提升我们的语言表达和思维能力。
因此，文言文阅读对于传承中华文化、提高民族素质具有重要意义。
二、北冥有鱼的文学价值
《北冥有鱼》是一篇脍炙人口的文言文，它以优美的笔触描绘了北冥这个神秘世界中的鱼。
文章通过夸张手法，展现了鱼的巨大和奇特，从而引发读者对大自然的敬畏。
此外，文章还通过对鱼的描绘，表达了作者超脱世俗、追求自由的精神境界。
因此，北冥有鱼在文学史上具有很高的价值。
三、对楚王问的文学特点
《对楚王问》是战国时期宋玉创作的一篇散文。
这篇文章以对话的形式，表达了作者对音乐的理解。
宋玉通过对比歌声的高雅与通俗，说明高雅音乐往往和者盖寡，而通俗音乐则和者众多。
他用鲲鹏展翅、翱翔天际的景象，来形容高雅音乐的超凡脱俗。
同时，文章还表现了作者不与世俗同流合污、坚持自己信仰的精神风貌。
因此，《对楚王问》在文学史上具
有很高的价值。
四、总结
文言文阅读对于传承中华文化、提高民族素质具有重要意义。
宋玉《对楚王问》原文及鉴赏
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对楚王问原文及翻译
对楚王问原文及翻译
【原创实用版】
目录
1.楚王问原文概述
2.楚王问原文翻译
3.楚王问原文的意义和影响
正文
1.楚王问原文概述
《楚王问》原文选自《史记·卷六十七·仲尼弟子列传》，是关于楚王与孔子弟子子贡的一段对话记录。
在这段对话中，楚王向子贡提出了一些关于孔子的问题，子贡则给予了精彩的回答。
这段对话不仅展现了孔子及其学说的影响力，还反映了春秋战国时期诸侯争霸、礼崩乐坏的社会现实，具有很高的历史价值。
2.楚王问原文翻译
原文如下：
楚王问子贡曰：“孔子者，何如人也？”
子贡对曰：“圣人也，丘陵之战，孔子不战而胜，奔者不射，逐者不迫，弟子不战而胜，何如人也？”
楚王曰：“善哉！孔子圣人也。
”
翻译如下：
楚王问子贡：“孔子是怎样一个人？”
子贡回答说：“孔子是圣人。
在丘陵之战中，孔子没有参战就取得了胜利，他让逃跑的敌人不射，追击的敌人不逼迫，他的弟子没有参战就取得了胜利，这样的一个人你说他怎样？”
楚王说：“孔子真是圣人。
”
3.楚王问原文的意义和影响
《楚王问》原文展现了孔子的智慧和影响力。
在这段对话中，子贡通过讲述孔子在丘陵之战中的表现，突显了孔子的圣人地位。
这段对话的意义在于，它为后世留下了孔子智慧的例子，让人们更加了解孔子及其学说。
此外，《楚王问》原文还反映了春秋战国时期的社会现实。
在这个时期，诸侯争霸，礼崩乐坏，孔子及其学说成为了一种道德力量，对社会产生了积极的影响。
这段对话的流传，有助于后世了解春秋战国时期的历史背景和文化风貌。
【诗歌鉴赏】战国策楚一楚王问于范环
【诗歌鉴赏】战国策楚一楚王问于范环【诗歌鉴赏】战国策?楚一?楚王问于范环战国时期的战略？楚毅？楚王问范桓战国策?楚一?楚王问于范环原文楚王问范桓：“如果我想把我的脸放在秦朝，谁能呢？”他回答说：“我知道的还不够。
”王说：“我能快乐而富足吗？”范欢对他说：“没有。
”王说：“为什么？”日期：“服侍皇帝总比服侍皇帝好，服侍官职总比服侍皇帝好。
世事要严明，世事要诚实，世事要幸福，世事要富裕。
因此，对明王有利，对吴王有利，对张毅有利，对甘王有利，对甘王有利。
”还有毛泽东。
十名官员是清白的，而那些正直的官员也是清白的。
然而，楚国在秦国有一位贤惠的大臣是没有好处的。
此外，国王试图狡猾地接受判决。
越是困难，越是混乱，所以在楚江来东湖茶业的南部。
国王的本领可以如此，越乱越楚。
现在国王用在越国，却忘了用在秦国。
官员们认为王炬很快就忘了。
如果王若想把相位放在秦？如果公孙浩能。
丈夫和孙子郝志与秦王关系密切。
少用同一件衣服，长用同一辆车，由国王的衣服来听，真正的国王的外表已经被改变了。
王相之是楚国的大利益。
"战国策?楚一?楚王问于范环翻译楚怀王问范桓：“我想在秦国安排一位宰相，你认为谁能呢？”范欢说：“我的下属不知道。
”楚怀王说：“我能安排干毛当宰相吗？”范桓回答说：“没有。
”楚怀王：“为什么？”范欢说：“石驹曾是上蔡的守门人。
一般来说，他不知道如何侍奉国王。
在小说中，他不知道如何处理家务。
他以诚实著称，但干毛非常顺从地侍奉他。
因此，如果他像慧王一样聪明，像吴王一样敏锐，并且喜欢说别人的坏话，那就不会了。
”甘茂为他们服务，得到十个官职，这是不对的，甘茂的确是一个有道德的人，但他不能去秦敖的宰相那里。
秦国有一位贤惠的宰相，这对楚国不利。
此外，国王曾派遣赵到越国担任宰相，并接受了判决，这导致了唐朝无知的困难。
然而，由于越南的混乱，楚国得以接管南部的莱湖，并将江东作为县。
经过计算，国王的成就之所以能达到这样的程度，是因为越南的混乱导致了楚国的统治。
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楚襄王问于宋玉曰：“先生其（1）有遗行与？何士民众庶不誉之甚也（2）！”
宋玉对曰：“唯（3），然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞（4）。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人（5）。其为《阳阿》、《薤露》（6），国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》（7），国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽（8），杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡（9）。
“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上；那跳跃在篱笆下面的小鷃雀，岂能和它一样了解天地的高大！鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜；那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔！
注解
（1）其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。
（2）何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。何，用于句首，与句末的“也”相配合，表示反问或感叹的语气。士民，这里指学道艺或习武勇的人。古代四民之一。众庶，庶民，众民。誉，称誉，赞美。甚，厉害，严重。
宋玉与屈原，都具有中国历代知识分子的共性，区别仅在于性格的刚毅与软弱。
（9）是：这。弥（mí）：愈，越。
（10）凤：凤凰，古代传说中的鸟王。一说雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通常都称作“凤”。鲲（kūn）：古代传说中的一种大鱼。
（11）绝：尽，穷。云霓：指高空的云雾。负：背，用背驮东西。苍天：天。翱翔（áoxiáng）：展开翅膀回旋地飞。平：用法相当于介词“于”，在。杳冥（yǎo）：指极远的地方。
（6）《阳阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：两种稍为高级的歌曲。《阳阿》，古歌曲名。《薤露》，相传为齐国东部（今山东东部）的挽歌，出殡时挽柩人所唱。薤露是说人命短促，有如薤叶上的露水，一瞬即干。
（7）《阳春》、《白雪》：楚国高雅的歌曲。
（8）引：引用。刻：刻画。商、羽、徽：五个音级中的三个。古代音乐有宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五个音级，相当于现在简谱中的1、2、3、5、6.杂：夹杂，混合。流。流畅。
（3）唯：独立成句，表示对对方的话已经听清楚或同意，相当于现代汉语的“是”、“嗯”等。然：这样。用来代上文所说的情况。
（4）愿：希望。毕：完毕，结束。
（5）客：外来的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚国的国都，在今湖北江陵县西北，《下里》、《巴人》：楚国的民间歌曲，比较通俗低级。下里，乡里。巴人，指巴蜀的人民。国：国都，京城，属（zhǔ）：连接，跟着。和（hè）：跟着唱。
（14）尺泽：尺把大的小池。鲵（ní）：小鱼。量：衡量，计量。
（15）非独：不但。
（16）瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指当时的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反问。
（17）世俗之民：这里是指一般的人，普通人。
译文
楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”
宋玉的形象，颇有一定的代表性。在两千余年的封建社会里，除那些身居高位的官僚文人或未爬上高位的奴才文人之外，绝大多数知识分子都或多或少的具有宋玉的性格特征。他们才高而命薄，正直而软弱，对社会的黑暗与丑恶十分敏感，却又无能为力。他们大都想入仕，想为国为民做一番事业，但“世”是俗的，是小人的天堂，因此，他们常常在仕途上失意潦倒，最后只落个自命不凡，自命清高，怀着不被人理解的痛苦和愤慨而孤芳自赏。这一性格特征演化至现代，便形成所谓的“小资”情调。
（12）夫：那，那个。用在作主语的名词之前，起指示作用。下文的“夫”同。藩篱：篱笆。鷃（yàn）：一种小鸟。岂：用在谓语“料”前，与句末的“哉”一起，表示反诘。之：作介词“与”的宾语，代上文的“凤凰”。下文的“岂能与之量江海之大哉”的“岂”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估计。
（13）朝（zhāo）：早晨。发：出发。昆仑：我国西北部的著名大山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：鱼脊。碣石（jié-）：渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸：古代大泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。
故鸟有凤而鱼有鲲（10）。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上（11）。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉（12）？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸（13）。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉（14）？故非独（15）鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民（17），又安知臣之所为哉（16）？”
宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。”的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。圣人的伟大志向和美好的操行，超出常人而独自存在，一般的人又怎能知道我的所作所为呢？”
评析
用现在的话说，宋玉的群带关系大概是糟透了。不仅是同僚中伤他，非议他，没少给他打小报告，就连“士民众庶”都不大说他的好话了，致使楚襄王亲自过问，可见其严重性。面对楚襄王的责问，宋玉不得不为自己辩护，然而整篇应对之词，却又没有一句直接为自己申辩的话，而是引譬设喻，借喻晓理。分别以音乐、动物、圣人为喻作比。先以曲与和作比照，说明曲高和寡；继以凤与鷃、鲲与鲵相提并论，对世俗再投轻蔑一瞥；最后以圣人与世俗之民对比，说明事理。总之，把雅与俗对立起来，标榜自己的绝凡超俗，卓尔不群，其所作所为不为芸芸众生所理解，不足为怪。“世俗之民，又安知臣之所为哉!”既是对诽谤者的有力回击，也表现了自己孤傲清高的情怀。