《西游记》和明代其他长篇小说
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作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟 空神通广大，战无不胜，突出表现了他的 本领和能力。
孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇 于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是 一如既往。
（五）、整体性寓意与局部性象征
因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。 除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、 特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情 节都折射出现实的光芒。
唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩 寺三藏法师传》，纪实中夹杂神话传说和 佛经故事。
南宋刊讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》 文字粗略，情节简单，还没有猪八戒， “深沙神”只出现一次，但已出现猴行者 形象。大致勾画出《西游记》的基本框架。
元代杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变 为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在文 学中首次出现猪八戒形象。
和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回）
[5]人物表白：
悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是 灵山。” （24回）
悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经 万典，也只是修心” 。（85回）
[6]、众家评述：
《李卓吾先生批评〈西游记〉》：
“灵台方寸，心也。”
开篇词
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
全100回
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 （清）第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 （明）第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》： “大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写 不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。
（二）《西游记》与心学
[1]明代心学：
融儒教“存心养性”、道教“修心 炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是 “求放心”，“致良知”，以此维护封 建秩序 。
[2]书中“心猿”：
◆清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为 “长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。清吴 玉搢据方志所载吴承恩著有《西》一书，而提出此 为吴著之小说。后有阮葵生、丁晏等人响应，纪昀 论证《西》非元人所作，鲁迅引清学者之言，辨定 为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。下 半世纪，日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等 相继论证非吴承恩作小说。两方面都没能提出进一 步确凿的证据，所以将吴承恩暂定为《西》作者。
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五
庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 第三十三回 外道迷真性 元神助本心 第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
主要人物
第二节、《西游记》的主旨
（一）《西游》“幻”之内涵
[1]、“幻中有理”：
明谢肇淛《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至 理存焉。”
清刘一明《西游原旨序》： “《西游》一记， 阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中， 暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之 者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认 为它是“修道奇书”。
孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明 作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵 与宣泄。
孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天 宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代 文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我 价值的精神。
（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性 美
孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、 擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表 现了他的理想和毅力。
中国古代文学史
《西游记》
“四大奇书” 之一
“神魔小说” 代表作
第一节《西游记》成书、作者、版本
一、《西游记》的成书
《西游记》故事始于唐僧取经。 《旧唐书·方伎传》：唐僧（602-664），俗姓陈，
名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师） 人。唐代贞观三年，他只身到印度，穷研 佛学奥秘，17年后满载归国，带回梵文佛 经657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经 的慈恩寺塔。
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回
如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说 家》）
[2]、“幻中有趣”：
胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一 部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什 么微妙的意思”
鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于 游戏”
[3]、“幻中有实”：
张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来 描写农民起义。”
三、《西游记》的版本：
现存最早：是明万历20年（1592）金陵世德堂刻 本《新刻出像官板大字西游记》20卷100回本。
清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西 游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原 旨》。均补唐僧出身为第九回。
简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共 69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻， 有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游 记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧 出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。
“一部《西游》，此是宗旨。”
“一部《西游》，只是如此，别无些子剩却 矣”。
鲁迅《中国小说的历史的变迁》：
“如果我们一定要问他的大旨，则 我觉得明人谢肇淛说的‘《西游 记》……以猿为心之神，以猪为意 之驰，其始之放纵，至死靡他，该 亦求放心之喻’这几句话，已经很 足以说尽了”。
（三）、对人性自由向往和自我价值的肯定
◆吴承恩之生平：字汝忠，号射阳居士，江苏淮 安人，出生于一个小官吏降为小商人的家庭。他的父亲
吴锐性格乐观旷达。他精于绘画，擅长书法，爱好填词 度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。 少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们
的赏识。早有才名，曾致力科举而屡试不售，中 年补岁贡生，后任长兴县丞两年，因“耻折腰”， 辞官归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。有《射阳 先生存稿》4卷。作有志怪小说《禹鼎志》和诗 《二郎神搜山图歌》，故人们以为他具备作《西 游记》之条件。
天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正
空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴
比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟 空别称，意在表明把悟空作为人心幻相 来刻画。
王学左派的兴起
兴起的背景：
明朝的思想控制。 王学的发展。
[3]、孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心
被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心
[4]、小说回目、诗赞的暗示：
“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心
怪 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心
经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 第八十二回 姹女求阳 元神护道 第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅 第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖 第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪 第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元 第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原 第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 第一百回 径回东土 五圣成真
二、《西游记》的作者：
清刊本多题元邱处机撰。
乾隆年间始有作者吴承恩的提法。
吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山
阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔 立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一 时”。 （《淮安府志》）屡试不第，30多岁 补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年， 弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放 浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
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第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇 于斗争的个性精神，在后期取经途中仍是 一如既往。
（五）、整体性寓意与局部性象征
因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。 除整体具宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、 特别是明代中后期社会有千丝万缕联系，许多情 节都折射出现实的光芒。
唐僧弟子《大唐西域记》、《大唐大慈恩 寺三藏法师传》，纪实中夹杂神话传说和 佛经故事。
南宋刊讲经“话本”《大唐三藏取经诗话》 文字粗略，情节简单，还没有猪八戒， “深沙神”只出现一次，但已出现猴行者 形象。大致勾画出《西游记》的基本框架。
元代杨景贤《西游记》杂剧，猴行者已变 为孙悟空，深沙神也改为沙和尚，并在文 学中首次出现猪八戒形象。
和意，紧缚牢拴莫外寻。 ”（7回）
[5]人物表白：
悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是 灵山。” （24回）
悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经 万典，也只是修心” 。（85回）
[6]、众家评述：
《李卓吾先生批评〈西游记〉》：
“灵台方寸，心也。”
开篇词
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
全100回
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁 第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣 第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安 （清）第九回 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本 （明）第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》： “大闹天宫”是写农民起义，“西天取经”是写 不怕困难的大无畏精神，前后主题不同。
（二）《西游记》与心学
[1]明代心学：
融儒教“存心养性”、道教“修心 炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是 “求放心”，“致良知”，以此维护封 建秩序 。
[2]书中“心猿”：
◆清初汪象旭评刻之《西游证道书》托虞集序言为 “长春真人丘处机”作，后之刊本亦依此说。清吴 玉搢据方志所载吴承恩著有《西》一书，而提出此 为吴著之小说。后有阮葵生、丁晏等人响应，纪昀 论证《西》非元人所作，鲁迅引清学者之言，辨定 为吴承恩，胡适考证论定，而俞平伯等有异议。下 半世纪，日本学者提出非吴承恩作，大陆章培恒等 相继论证非吴承恩作小说。两方面都没能提出进一 步确凿的证据，所以将吴承恩暂定为《西》作者。
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
人参 第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五
庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔 第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿 第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾 第三十三回 外道迷真性 元神助本心 第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝 第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明 第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真 第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空 第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
主要人物
第二节、《西游记》的主旨
（一）《西游》“幻”之内涵
[1]、“幻中有理”：
明谢肇淛《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有至 理存焉。”
清刘一明《西游原旨序》： “《西游》一记， 阐三教一家之理，传性命双修之道，俗语常言中， 暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之 者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认 为它是“修道奇书”。
孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明 作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵 与宣泄。
孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天 宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代 文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我 价值的精神。
（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性 美
孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、 擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，首先表 现了他的理想和毅力。
中国古代文学史
《西游记》
“四大奇书” 之一
“神魔小说” 代表作
第一节《西游记》成书、作者、版本
一、《西游记》的成书
《西游记》故事始于唐僧取经。 《旧唐书·方伎传》：唐僧（602-664），俗姓陈，
名祎，法名玄奘，洛州缑氏（今河南偃师） 人。唐代贞观三年，他只身到印度，穷研 佛学奥秘，17年后满载归国，带回梵文佛 经657部。今西安大雁塔，即当年玄奘藏经 的慈恩寺塔。
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回
如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说 家》）
[2]、“幻中有趣”：
胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过是一 部很有趣味的滑稽小说，神话小说，它并没有什 么微妙的意思”
鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书则出于 游戏”
[3]、“幻中有实”：
张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造反来 描写农民起义。”
三、《西游记》的版本：
现存最早：是明万历20年（1592）金陵世德堂刻 本《新刻出像官板大字西游记》20卷100回本。
清代刻本：汪象旭《西游证道书》，陈士斌《西 游真诠》，张书绅《西游记》，刘一明《西游原 旨》。均补唐僧出身为第九回。
简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共 69则，1/4百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻， 有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游 记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧 出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。
“一部《西游》，此是宗旨。”
“一部《西游》，只是如此，别无些子剩却 矣”。
鲁迅《中国小说的历史的变迁》：
“如果我们一定要问他的大旨，则 我觉得明人谢肇淛说的‘《西游 记》……以猿为心之神，以猪为意 之驰，其始之放纵，至死靡他，该 亦求放心之喻’这几句话，已经很 足以说尽了”。
（三）、对人性自由向往和自我价值的肯定
◆吴承恩之生平：字汝忠，号射阳居士，江苏淮 安人，出生于一个小官吏降为小商人的家庭。他的父亲
吴锐性格乐观旷达。他精于绘画，擅长书法，爱好填词 度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。 少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们
的赏识。早有才名，曾致力科举而屡试不售，中 年补岁贡生，后任长兴县丞两年，因“耻折腰”， 辞官归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。有《射阳 先生存稿》4卷。作有志怪小说《禹鼎志》和诗 《二郎神搜山图歌》，故人们以为他具备作《西 游记》之条件。
天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正
空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉 第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪 第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟 第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴
比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟 空别称，意在表明把悟空作为人心幻相 来刻画。
王学左派的兴起
兴起的背景：
明朝的思想控制。 王学的发展。
[3]、孙悟空形象的隐喻： 孙悟空大闹天宫——隐喻放心
被压于五行山下——隐喻定心 西天取经成正果——隐喻修心
[4]、小说回目、诗赞的暗示：
“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心
怪 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心
经
第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先 第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净 第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能 第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真 第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德 第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪 第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 第八十二回 姹女求阳 元神护道 第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然 第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅 第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪 第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖 第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人 第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪 第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜 第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元 第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵 第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原 第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 第一百回 径回东土 五圣成真
二、《西游记》的作者：
清刊本多题元邱处机撰。
乾隆年间始有作者吴承恩的提法。
吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山
阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔 立成”，“复善谐剧，所著杂记几种，名震一 时”。 （《淮安府志》）屡试不第，30多岁 补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年， 弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放 浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。
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