乾坤国宝风水理论

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龙门八局水法《一》

龙门八局水法《一》龙门八局水法林艺耕/文龙门八局水法，原名“乾坤国宝风水”，又叫“先后天八卦水法”，江湖上人们通常称之为“龙门八局水法”。

相传是唐朝的国师邵延瀚所传，其理论依据是根据先后天八卦演变而来的。

龙门八局水法，是根据二十四山先、后天位的水法来去而决定吉凶的。

其指导思想是以先天位来决定人丁的兴旺与否，用后天位来预测财运的成败。

其它方面，如工作前程、事业兴衰，以及富贵贫贱、穷通寿夭等等，都是以各方位的水法来去来决定吉凶的。

龙门八局水法的操作方法是比较简单的，只要你将先后天八卦的方位弄清楚了，那么，一切难题都将迎刃而解。

在实战操作时，是以二十四山向的坐与向为主，先看其坐、向是处在什么卦位，其卦位所对应的先、后天位又是什么卦，再从中演变出天劫、地刑、客位、宾位、辅卦、库池、三曜煞等星的名称。

然后再依据各个水法性质来详细地进行分析。

依此即可判断出阴阳宅的吉凶。

第一节：龙门八局水法的总则先天水一一即以坐山处于何卦为坐标，再找出其所对应的先天位的来水或去水，称之为先天水。

先天水主管人丁和官贵，先天水宜来不宜去。

如该方来水，则人丁兴旺，若去水则大凶，有诗为证：先天来水旺人丁，荣华富贵值千金；如若流破先天位，人丁败绝又夭贫。

后天水一一也是以坐山处于何卦为坐标，再找出其所对应的后天位的来、去水，称之为后天水。

后天水主管财禄。

后天水也是宜来不宜去。

如该方来水，则主大发财源，俗云：后天来水主旺财，财源茂盛滚滚来；如若流破后天位，妻病破财又生灾。

宾位水——向的先天之位叫宾位，宾位之水宜去不宜来客位水——向的后天之位叫客位，客位之水亦是宜去不宜来，不管是宾位水或是客位水，皆不宜来只宜出，如若宾位或客位来水，则利女口而不利男丁，主自家男丁败绝。

又主外姓子孙发旺，如是招赘上门的女婿，反而会大旺人丁。

天劫水与地刑水——天劫是凶水，地刑水则主吉。

天劫、地刑皆在“坐山”前45°处。

如天劫在左，则地刑必在右，如天劫在右，则地刑必在左。

（6）“乾坤国宝”使用之前要注意

（6）“乾坤国宝”使用之前要注意“乾坤国宝”相传是唐朝国师丘公延翰所著，一般的三元地理师多习此法，一名“先后天诀”，“龙门八局”。

此法系以一卦管三山，将其余的三百十五度{七卦}，用先天八卦与后天八卦的关系，分成与人生的财丁贵秀相关的“卦”。

由于山，水形势之动静，往来而生出种种吉凶征兆，感应于生人。

用此法，所得为“不易”-------自然之秩序，一般地理师能使用此法就算不错了，总不至于使主家全部灭绝，而一搬三合{没有配合易理者}，假三元{现时自称“三元地理师”“真三元地理师”，“正三元玄空地理师”之流满天飞}，为人造葬是“十坟葬下九坟绝”的，剩下的十分之一，是主家世代行善积德，误打误撞，得来好风水。

使用“乾坤国宝”之法，还要配合真正的玄空学，才能获福，否则难免产生“南枝向荣北枝枯”，“寒林铁发一枝荣”房分偏倚不均之缺失。

“乾坤国宝”最注重的是水的来源与出口，其来去之方位，合于先后天八卦的消水纳法，缺点是没有把二十四山的天，人，地三元分清，往往犯了龙，山，向，水之“出卦”“错杂”方位角，导致“磁能”的混乱，而产生比“失令”更可怕的凶祸，在使用时务须小心。

使用“乾坤国宝”之前要注意3点：1.山向若是子午卯酉，则龙，砂，水要在乾坤艮巽方。

反之，乾坤艮巽山向，龙，砂，水要在子午卯酉方。

此八方可兼寅申巳亥，乙辛丁癸，辰戌丑未，甲庚丙壬，六至七度{即三，四分}内。

2.寅申巳亥山向，则龙，砂，水要在乙辛丁癸方，反之，乙辛丁癸山向，则龙，砂，水要在寅申巳亥方。

此八方位可以乾坤艮巽，子午卯酉相兼三分{三至五度}内。

3.辰戌丑未山向，则龙，砂，水要在甲庚丙壬方，反之，甲庚丙壬山向，则龙，砂，水要在辰戌丑未方。

此八方位不可以其他十六方位相兼。

穷源千仞，不如平地一堆——侍郎墓

穷源千仞，不如平地一堆——侍郎墓前段时间，去佛山市顺德区乐从镇勘查某写字楼风水，老总是本地人，做电商的，自己很喜欢传统文化，与笔者甚是投缘，相谈甚欢。

我根据他所从事的行业特点，自身特点，再兼顾命理喜忌，作了重点调整。

具体情况涉及敏感，不便披露。

完事之后，老总说，在乐从镇有一个明代小型古墓群，为当地冼氏开村祖墓，邀请我前去考察，我看天色尚早，便欣然答应，于是老总叫上秘书，一行三人驱车前往。

明堂看穴场全景此墓群共有四座墓，从明1530年下葬第一个坟开始，到清光绪年间，科举无数，这里不作详细介绍。

有兴趣的朋友看以看下图。

其后人至今仍受其余荫，据村中一位冼姓老伯介绍说，其族人至今已十八代，人丁约百人，大学生十余人，现有后人为佛山市xx区xx 镇镇长(在职)。

上图房屋在坟墓青龙方，房主说他家有一个本科，一个硕士。

该墓群为明南京工部右侍郎冼光墓，洗光父母墓，洗光夫人墓。

洗光，别号罗江，明1496年进士，曾任陕西道监察御史，南京太常寺正卿等职，一生为官清正，善断冤案，人称“冼灯笼”。

此地为平洋龙，周围方圆约十公里河道纵横，一马平川，真正的神龙见首不见尾，在真龙入局之处微微突起，形似倒地太阴金星，略微向左转头，面前小河弯抱，龙意已止，正是“平洋一突值千金”。

卫星图全局金星左侧面两边开钳，形如蝉翼，抱卫穴场，穴在金星顶部，正是“支葬其巅，垅葬其麓”之义。

穴后看虎边穴后看龙边穴前看龙边穴前看虎边整个墓群占地约200方，东西一字排开，呈交椅形。

洗光夫妇合葬墓在最西边，向东依次是未名氏墓，洗光父母墓，孺人张氏墓。

墓地中间立有墓碑一块，左侧墓碑一块，右侧墓碑三块，上面字迹清晰可见。

墓前左右两侧各有石刻武士一名，石兽两个。

明堂水塘左右两边亦有石刻武士一名，石兽两个，可惜左边已毁。

穴后行龙缈缈茫茫，草蛇灰线，时隐时现，仔细才能看出隐隐隆隆的龙脊，将入局时，冲起太阴金星，开口结穴，生气融聚。

穴前有小河沟，逆水来朝，但嫌其形势有些直射，还好到近处时向左边转了个弯，先流到青龙方，再略弯抱于穴前，且注入穴前池塘之后，流向白虎方，再转弯抱于穴后，从穴左后方流走。

各派风水概要

孔昭苏（圣裔）著《孔氏玄空宝监》。
赵景羲《紫白诀》、《沈氏玄空学》、《孔氏玄空宝监》。
朱旭轮、申听禅、朱燿、程明先、沈禹平、华湛恩、翁守仁……等。.浙江上虞徐迪惠及端木国瑚著《地理元文》。
5.湘楚（江西吉安）尹有本（尹一勺）著《四秘全书》。
6.广东澄海蔡本江（蔡岷山）著《辨正求真》、吴师青著《地学铁骨秘》；
刘礼让著《三元地理一脉真传》下册一六四页提及：「先祖刘江东,孙长庚,後裔刘伯温」。
刘江东本名渊则，又名子先，号白头，土名「刘七碗」，世称「见道先生」，江西人；与曾文辿、胡矮仙等同师杨筠松。孙长庚所作之遗迹多在广东梅县、大埔，因此笔者推测其当系江西或广东人。以卦理言地理者，多出自粤省，故有称之为「岭南派玄空」者。
「易经派地理」
清朝，浙江海盐张心言（绮石）著《地理辨正疏》。
孔昭苏（圣裔）《易盘易解》。
曾子南《堪舆实证》《杨公天机秘密三元地理便诀》。
张书图《三元地理图文浅释》
殷儒童《三元地理讲义秘诀详解》《玄空大卦奥义集解》上册／下册。
郑清扬《三元正宗入门口诀》。
广东大埔刘仙舫之《玄空真秘》。
明朝国师孙长庚（梦白）著作「玄空大卦派」地理秘笈。
一九三六年李虔虚道长卒。一九三七年春刊行《重注辨正心法讲义》，编注《地理辨正玄空述义》。一九三八年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门十余口，生活澹泊。（一九二八年任职北京交通部驻上海电料管理局一年，之前一年任职安徽全省卷烟特税一年。
反观当时大力宣扬章氏玄空的沈瓞民、中听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，後来个个离开他自立门户，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？当时的谈养吾没有显赫的家世，又不善於逢迎趋奉，只能表现不伎不求的学者风范。

坎山离向之宅、墓水法详论

坎⼭离向之宅、墓⽔法详论乾坤国宝之坎⼭离向⽔法论⼀、论先天位坎卦的先天在兑卦（庚⾣⾟三⼭），先天位主⼈丁，宜来⽔忌去⽔，先天⽔朝堂及从兑卦来⽔、离卦（丙丁⼭）出⽔，则主⼈丁兴旺、品⾏端正；如果是兑卦的⾣⼭来⽔、离卦的午⼭（天元龙）出⽔，则⼀、四、七房必出不正派之⼈，因⼦午卯⾣为桃花；如果此⽔来⾃于兑卦的庚⼭（地元龙）经明堂从巽卦的巽⼭（天元龙）流出，则⼀、四、七房必丁财两旺，因巽⼭是正窍，是最吉的出⽔⼝；从巽卦的⾠⼭（地元龙）流出，则⼆、五、⼋房会遭殃，因⾠⼭犯正曜煞；从巽卦的巳⼭（⼈元龙）流出，则三、六、九房⼦孙会败绝，因巳⼭犯天曜煞。

如果兑卦⼭⽆来⽔，有优美俊俏之⼭也应吉。

如果兑卦位有⽔流出，则称为流破先天，流破先天必伤丁，⽔从兑卦的⾣⼭流出，不利⼀、四、七房⼦孙；⽔从兑卦庚⼭流出，不利⼆、五、⼋房⼦孙；⽔从兑卦⾟⼭流出，则不利三、六、九房⼦孙。

⼆、论后天位坎卦的后天在坤卦（未坤申三⼭），后天位主妻财，宜来⽔忌去⽔，后天⽔朝堂及从坤卦来⽔，离卦丙⼭出⽔，主⼆、五、⼋房能取漂亮健康正派之妻⼦，因妻发家致富，财源滚滚；离卦丁⼭出⽔，主三、六、九房妻美财旺，财源不断；巽卦巽⼭出⽔，主⼀、四、七房⼤发财源、妻财两旺。

⽆论住房、⼯⼚及墓地都适合这样格局的风⽔。

如果坤卦位有⽔流出，则称为流破后天，流破后天必败妻财，⽔从坤卦的坤⼭流出，主⼀、四、七房⼦孙贫穷且伤妻；⽔从坤卦未⼭流出，主⼆、五、⼋房⼦孙贫穷且伤妻；⽔从坤卦申⼭流出，主三、六、九房⼦孙贫穷且伤妻。

注：如果后天位来⽔、先天位出⽔或先天位来⽔、后天位出⽔，在风⽔上我们称为“消亡⽔”，主丁财两败，家庭住宅、公司⼚房或墓地风⽔如果有这样的风⽔格局，不但⼈丁有伤亡，还会贫困致极。

三、论天劫位天劫位的定位⽅法就是“坐⼭后天位的后天位”既是天劫位，坎卦的后天位在坤卦，坤卦的后天位在巽卦，及坎卦的天劫位就在巽卦（⾠巽巳三⼭），天劫位宜出⽔忌来⽔，出⽔只能出巽⼭位，不可出⾠、巳⼭位，因为三元家认为⽔从天上来，地⽀之⽔不⼲净，所以在三元⽔法中，⽔⼝都是⽤天⼲位和四偶卦⼭位，⽽没有⽤地⽀位的，这⼀点是三元⽔法的绝密。

中国风水主要派别介绍，学者一目了然！

中国风水主要派别介绍，学者一目了然！现将几大主要门派的具体理论分别作以简单介绍，以便初学者对各门派有所了解。

不过风水学门派众多，如命理派、玄空大卦、奇门风水等等，无法尽数囊括。

总结也仅仅介绍客观理论，并无褒贬，望各位同修知晓。

1.三元派以坐山为主，配合四周水的来去确定吉凶，又称之为先后天水法。

该派的理论是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺财。

先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破谓之“消亡败绝水”，遇之主克妻损财，人丁败绝。

著名的分支包括乾坤国宝【即龙门八局】。

乾坤国宝风水，原名“先后天八卦水法”，江湖上称之为“龙门八局”。

相传为唐朝国师邵延翰所传，其理论是从先后天八卦方位演变而来的。

是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。

2.三合派以山水为主，以坐山朝向与宅外山峰或二十四山各个方向建筑物构成的生克关系来确定吉凶。

法以四周水的来去结合朝向定出十二长生位，十二长生者即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

从向上用双山五行起长生配水的来去论吉凶。

但向上配水与十二长生容易造成阴阳混杂，在应用时务必要分辨阴阳，宜净阴净阳，不可造成阴阳混杂。

3.玄空派以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论旺衰而确定吉凶。

所谓九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。

从实地应用来看，紫白九星主要是推测元运旺衰用，也就是用1-9九个数字的双星会座来确定吉凶。

只要能将这一点把握住，玄空风水学已算入门了。

4.八宅派有三种应用方法：一、以大门配游年九星论吉凶。

所谓九星者即伏位、天医、生气、延年四个吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星。

从大门起伏位，配后天八卦方位顺数，以九星之性确定吉凶。

二、根据八宅坐山分东、西四宅，然后与人命相结合，即东四宅配东四命，西四宅配西四命而论其吉凶。

罗盘的使用方法图解完整版

罗盘的使用方法图解完整版罗盘一直是风水大师们常用的物品之一，一般风水师都会使用罗盘，罗盘是用来测量的工具。

通常用于建筑朝向、凶吉的断定。

风水罗盘，又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等，由天池(指南针)、天心十道和内盘构成，整个圆盘可以来回转动，是风水师在堪舆风水时用来立极定向的测量工具。

什么是罗盘罗盘是用来定房屋坐向的，如坐南朝北，坐东朝西，这是我们常用的表示坐向的说法。

但风水师将坐向分成二十四个坐向，每十五度一个坐向，只有用罗盘才可定出这么精确的坐向。

罗盘一般由地盘和天盘组成。

地盘是正方形，或称托盘，上有十字形两条线，中间凿有一个凹圆。

天盘是圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋转。

天盘中间装有一根指南针，大致指向南方。

天盘和地盘象征天圆地方。

风水罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。

天盘上的指南针。

风水先生称为正针。

正针所指的方向实际不是正南。

为了测定正南，又设立了缝针。

缝针与正针之间形成磁偏角。

圆盘上的圈层有的简略，有的复杂。

少则三层，多则四十多层。

每层都有文字或符号，都有特定的意义。

在沿海的福建漳州、广东兴宁，内陆的安徽休宁、江苏苏州都有不同的罗盘。

罗盘的种类很多，常用的有玄学通电子风水罗盘、三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。

但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。

共二十四个方位。

罗盘的演变在指南针发明以前，古人主要依靠观测天星来辨别方位。

后来我们的祖先发明了指南车和日圭，用来分辨地平面方位。

日圭其实就是最早的罗盘，它将地平面平均分为12个等份，用十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。

罗经：三十六层罗盘解说

罗经：三十六层罗盘解说风水罗盘，又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等，由天池（指南针）、天心十道和内盘构成，整个圆盘可以来回转动，是风水师在堪舆风水时用来立极定向的测量工具。

除此之外，它还有挡煞开运的作用，对于宅运不佳的家庭，可将其按上南北的方向，摆放于家宅的财位或客厅靠墙壁的中间，便可改善风水，增进佳运。

罗盘是风水师的工具，可以说是风水师的饭碗。

每个师父都会在临终前才会把最重要的衣钵及秘诀，传于喜爱的得力弟子门生。

罗盘也是上师传承法物之一。

师父传法与弟子衣钵，就证明把毕生的心血及期望与满盘托负交给了弟子，通常在江湖业界中称为将饭碗交给了弟子，希望能继续遗志及发扬光大。

如果一个风水从业人员，不管是名师也好，亦或是新入道风水学徒，如果没有上师之衣钵，就不具备师承之关键技术秘术，通常不具备嫡传传承资格。

用江湖话来说为“瓢学'，即半路出道的先生，或自学书屋先生。

这种没有经过师承的先生，简单地断验一些阳宅风水，或阴坟风水是可以的。

但是在做风水，却要小心了，因为断风水与做风水是完全不同的事。

断风水的法门可以有多种，如八卦、奇门、心易法、占卜卦象等等，而做风水必须具备过硬完备风水技术，这通常只有传承，才能得到操控人生祸福、扭转乾坤之风水技能与秘术。

特别是在阴阳造葬风水中尤其要小心为是，没有过硬的阴阳风水技能万不可随意替人造葬，以免损已福损他人。

阴宅风水杀人损人其祸惨烈，大至灭族，小至伤亡，不出百日即可现。

指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，罗盘精密广泛地用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。

风水罗盘的制作材料也非常繁多，有电木，塑料，中纤板，虎骨木，红檀木，最好最实用的材料当然是金刚板，而且价格比红檀木低廉了很多。

罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。

在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。

罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪舆地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。

地理乾坤国宝评注

地理乾坤国宝评注是古代中国风水学中的一种理论，强调
地理环境对人类生活和命运的影响。

该理论认为，地理环境
中的山水、地势、方向等因素，都会对人类的命运产生影响，因此，选择一个好的居住环境是非常重要的。

在地理乾坤国宝评注中，乾坤是天地、阴阳的代表，也是
八卦中的两个卦象。

该理论认为，乾坤二卦是地理环境中的
根本，是决定一切吉凶祸福的关键。

因此，在选择居住环境时，要注重乾坤二卦的配合和协调，以达到天人合一的境界。

此外，地理乾坤国宝评注还强调了风水学中的“龙、穴、砂、水、向”等要素，认为这些要素都会对人类的命运产生
影响。

因此，在选择居住环境时，要综合考虑这些因素，以
达到趋吉避凶的目的。

总的来说，地理乾坤国宝评注是一种综合性的风水理论，
强调地理环境对人类生活和命运的影响。

虽然现代科学无法
证明其科学性，但在传统文化中仍然具有重要的地位和影响。

风水说

"风水说"的生态哲学思想及理想景观模式(本文发表于：系统生态研究报告, 中国科学院系统生态开放研究室, 1991,第1期:6-15).摘要：通过化始－－化机－－化成的逻辑，"风水说"将作为中国古代哲学范畴的气转化为具体的可操作系统，又通过形－－气的关系。

因形察气，将功能问题转化为结构问题，使中国人的天人合一理想以理想风水景观的形式成为中国大地上的现实。

它将气作为生态系统功能的综合衡量指标，强调气脉的连续、曲折、起伏等，都将对现代生态学、尤其是景观生态学的研究有所启发。

通过对宁波天童寺整体景观结构的分析，文章具体说明了理想风水模式的总体特征。

关键词：生气，风水，生态哲学，景观生态，理想景观，天童寺。

引言基于农业社会的经验，人类发展了古代科学，表现出朴素的整体观和系统观。

这种古代科学后来被以"还原论"和"分析论"为特点的近现代科学所取代，后者推动了工业社会的迅速发展。

工业化带来的种种恶果（包括生态危机、资源危机等）促使人们重新认识到系统地、整体地看待问题的重要性，至此，人类的思维方式经历了一次螺旋式的上升和回复。

在中国，近现代科学未能得到很好的发展，从而迟迟未能进入工业社会，但却使以有机整体观为特色的古代科学得以充分的发展。

正当西方学者苦苦探求一种"框?quot;来统一和联系各分析科学的研究成果时，中国古代科学整体的思维方式给他们带来了灵感。

我们不知道其他系统科学家是否如此，至少普利高津是这样的（尼科里斯和普里高津，1986）。

这正是中国的医学理论、气功及针灸等如此受到西方学者推崇的原因。

环境及生态科学领域也是如此，人们早已不满足于孤立的环境因子及部门生态学的研究成果，而致力于更高层次上的综合。

从60年代的"国际生物学规划"（IBP），至70年代的"人与生物圈计划"（MAB）再到80年代的"国际地卷与生物圈计划"（IGBP），我们可以清楚地看到生态学研究向整体和综合发展的趋势（马世骏，1990），近年来提出的整体人类生态系统科学（THE）则把全球范围内的生态圈（Ecosphere）包括生物圈和技术圈作为一个整体系统来研究（Naveh and Lieberman,1984），对生态系统的研究已从物理量的研究转向对生态系统内外关系的研究（王如松，1990）。

中国风水文化

• 夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；
• 越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；
• 秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；
• 齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；
• 燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；
•
巫魁的自然，人是不自由的，因此科
学来去魁；彻底去魁的自然，是虚无的。
中间的道路，自然适度的巫魁，科学要适
度的科学。
明大势。
•
• 这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样，遍布于中华大地。
• 就地图看水源，察山脉，分清枝干，方能寻得真龙的穴。
察砂
• 砂：环绕风水穴的山体 • 四神砂 • “凡宅左有流水谓之青龙；右有长道谓之
白虎；前有污池谓之朱雀；后有丘陵谓之玄武，为最贵地。 ” • ——《阳宅十要》
•
北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒
山、太行山、燕山，以燕京为其止处。
•
中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、
泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为天地之中，中原
之淬。
•
南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、
九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明
, 金陵总其形势。风水家认为，要辫真龙，当先
• 北京内城水系的出水口，均设在东南巽方即"地户"方位（入通惠河）。
• 按照风水学的理念，水主财，水来之处谓之天门，若不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，若不见去处谓之地户闭。天门开，象征财源不断地广闭，象征财用不竭。与此相应，在建筑设计上，北京内城城墙的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天门方位缺一角，谓之"天口缺" ，象征天门开。人水口和出水口均为暗道，分别象征天门开和地户闭。

浅谈风水命局中的十大吉祥物

浅谈风水命局中的十大吉祥物在中国文化中，风水是一门古老而神秘的学问，被视为影响人们生活和命运的重要因素之一。

风水通过布局环境、调整气场等手法，追求吉祥、幸福和平安。

在风水命局中，吉祥物被广泛应用，被认为可以带来好运和正能量。

本文将浅谈风水命局中的十大吉祥物，旨在探讨其象征意义和使用方法。

一、龙在中国文化中，龙象征着权力、尊严和荣誉。

作为风水命局的吉祥物，龙通常被放置在居室的主要位置，如客厅或书房。

龙形状的摆件或画作可以增加命局的阳气，激发创造力和事业发展。

二、鹿鹿是优雅和智慧的象征，被视为富贵和长寿的象征。

在风水命局中，摆放鹿的雕像或画作可以带来安宁、幸福和繁荣。

一般而言，鹿的形象应当生动活泼，不宜选择残缺或带有伤痕的雕塑品。

三、麒麟麒麟是传说中的神兽，象征着吉祥和力量。

作为风水命局的吉祥物，麒麟常常被放置在家庭的重要位置，如门口或庭院。

麒麟的摆放应当端正、稳定，代表平稳顺遂的命运。

四、狮子狮子在许多文化中都被视为力量和勇气的象征。

在风水命局中，摆放一对狮子雕像通常被用来保护家庭、驱逐邪恶，并带来正能量。

狮子的摆放位置应当放在门前或门口，形成守护之势。

五、金钱树金钱树是一种常见的室内观叶植物，被广泛应用于风水命局。

根据风水的理论，金钱树的绿叶可以吸纳财富的能量，给家中带来繁荣和财运。

放置金钱树的位置可以在屋子的财位或财运方位。

六、福福是指吉祥、幸福和好运。

在中国文化中，福字常常被用作装饰品，如对联、门贴等。

在风水命局中，挂一幅福字画在家中的主要位置，如客厅或餐厅，可以增强家庭的幸福感和吉祥运势。

七、葫芦葫芦是中国传统文化中的吉祥物，被认为可以驱邪和保佑人们平安。

在风水命局中，摆放一对葫芦雕塑或挂画，可以带来顺利和好运。

葫芦的形状应当完整光滑，避免残缺或破损的物品。

八、百宝箱百宝箱象征着丰富和幸福。

在风水命局中，摆放一个小型的百宝箱雕塑，可以增加财运和好运。

百宝箱的位置应当放置在财位或财运方位，如家庭的财务区域或大门附近。

龙门八局水法《一》

相传是唐朝的国师邵延瀚所传，其理论依据是根据先后天八卦演变而来的。

龙门八局水法，是根据二十四山先、后天位的水法来去而决定吉凶的。

其指导思想是以先天位来决定人丁的兴旺与否，用后天位来预测财运的成败。

其它方面，如工作前程、事业兴衰，以及富贵贫贱、穷通寿夭等等，都是以各方位的水法来去来决定吉凶的。

龙门八局水法的操作方法是比较简单的，只要你将先后天八卦的方位弄清楚了，那么，一切难题都将迎刃而解。

然后再依据各个水法性质来详细地进行分析。

依此即可判断出阴阳宅的吉凶。

第一节：龙门八局水法的总则先天水——即以坐山处于何卦为坐标，再找出其所对应的先天位的来水或去水，称之为先天水。

先天水主管人丁和官贵，先天水宜来不宜去。

如该方来水，则人丁兴旺，若去水则大凶，有诗为证：先天来水旺人丁，荣华富贵值千金；如若流破先天位，人丁败绝又夭贫。

后天水——也是以坐山处于何卦为坐标，再找出其所对应的后天位的来、去水，称之为后天水。

后天水主管财禄。

后天水也是宜来不宜去。

如该方来水，则主大发财源，俗云：后天来水主旺财，财源茂盛滚滚来；如若流破后天位，妻病破财又生灾。

宾位水——向的先天之位叫宾位，宾位之水宜去不宜来。

客位水——向的后天之位叫客位，客位之水亦是宜去不宜来，不管是宾位水或是客位水，皆不宜来只宜出，如若宾位或客位来水，则利女口而不利男丁，主自家男丁败绝。

又主外姓子孙发旺，如是招赘上门的女婿，反而会大旺人丁。

天劫水与地刑水——天劫是凶水，地刑水则主吉。

天劫、地刑皆在“坐山”前45°处。

如天劫在左，则地刑必在右，如天劫在右，则地刑必在左。

风水起源及发展

风水起源及发展TYYGROUP system office room 【TYYUA16H-TYY-TYYYUA8Q8-风水起源及发展中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。

原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。

这是一种适应性的选择。

进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。

从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。

在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。

在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。

”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。

《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。

周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。

”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。

战国先秦时期各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。

秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。

从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。

”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。

又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。

水法经典理论——乾坤国宝(陈益峰)

水法经典理论——乾坤国宝（陈益峰）文/陈益峰乾坤国宝简述「乾坤国宝」又称「龙门八局」、「正三元地理」，起源於唐朝，最有名的代表人物就是後世人称「杨救贫」的杨筠松。

此派风水理论相当注重水的来去方位，对於水所造成的吉凶克应有精辟的论断。

此外，外在环境如果有形煞之物，如何判断其所造成的影响，也是一大重点。

正三元水法之基本原理，是根据易经以及河图、洛书，探讨先天八卦与後天八卦之相互关系，并依此判断何处之水应来不应去，又何处之水宜去不宜来。

也就是以「水」来动触先後天八卦位以论吉凶。

此水法可说是格局吉凶之大原则，在此大原则之下，欲进一步判断何时论吉，何时论凶，则要配合三元九运才能确认。

1、从先天卦、后天卦来分析。

此种方法为原来的风水分析法，没有中天卦的介入，但是一种风水法的合理性与否，应该看他是否符合易经的原理，乾坤地理国宝是以先后两大理论为框架，一定是一种好风水。

下面的风水知识就是原来的理论，笔者的分析在“从先天卦、中天卦、后天卦来分析”的文字中阐述。

1.1、先天位。

先看屋宅坐山属于何卦(后天)，该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的先天位。

先天主人丁，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺男丁。

如果从堂前自先天位流出，则反断。

1.2、后天位先看屋宅坐山属于何卦(后天)，该卦在先天八卦居何方位属于何卦，寻其在后天八卦之方位，此方位就是此屋的先天位。

后天主妻财，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺妻、旺财，或者因妻致富。

如果从堂前自后天位流出，则反断。

1.3、宾位、客位先看屋宅向属于何卦(后天)，该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的宾位。

先看屋宅向属于何卦(后天)，该卦在先天八卦居何方位属于何卦，寻其在后天八卦之方位，此方位就是此屋的客位。

宾客水主应女口，阴外家姓子孙及驿客，租房之房客、养子，嫁出之女儿、女婿，或招赘之女婿等，非直系血统者，皆为宾客。

宾水主应客财，客水主应女口。

1.4、天劫、地刑天劫位：屋宅坐山后天位之后天位。

乾坤国宝

乾坤国宝乾坤国宝又名“龙门八局”、“先后天水法”，相传为唐朝国师邱延翰所著，是时下三元派最广为应用于阳宅的外局水的消纳，为重要的水法之一。

由于其运用简便，灵验度高，其根据又符合先天八卦及后天八卦之原理。

因此是正统的风水法诀。

一、从先天卦、后天卦来分析。

下面的风水知识就是原来的理论，笔者的分析在“从先天卦、中天卦、后天卦来分析”的文字中阐述。

1、先天位。

先看屋宅坐山属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的先天位。

先天主人丁，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺男丁。

如果从堂前自先天位流出，则反断。

2、后天位先看屋宅坐山属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位属于何卦，寻其在后天八卦之方位，此方位就是此屋的先天位。

后天主妻财，如果有水从该方位流过堂前，该宅就旺妻、旺财，或者因妻致富。

如果从堂前自后天位流出，则反断。

3、宾位、客位先看屋宅向属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的宾位。

先看屋宅向属于何卦（后天），该卦在先天八卦居何方位属于何卦，寻其在后天八卦之方位，此方位就是此屋的客位。

宾客水主应女口，阴外家姓子孙及驿客，租房之房客、养子，嫁出之女儿、女婿，或招赘之女婿等，非直系血统者，皆为宾客。

宾水主应客财，客水主应女口。

4、天劫、地刑天劫位：屋宅坐山后天位之后天位。

该位必定居于坐山之左前方或右前方，假使坐山之后天位之后天位，不是刚好位于坐山之左前方或右前方，则取坐山之左前或右前为先决条件。

地刑位：地刑位与天劫位分居前方对峙之卦位。

天劫位在左，地刑位在右；天劫位在右，地刑位在左。

俨如两个凶神恶煞居左右前方。

天劫水及地刑水均属恶水，故此两水均不喜入，犯者伤人丁，吐血劳伤，出癫狂无耻之心。

天劫位不是居于正窍位就是居于宾位或客位，及不被限制流出之卦位，因此可出不可入。