劝学》》《师说》总结
劝学,师说读后感5篇
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《劝学》《师说》总结
宾语前置句
• 用“之”或“是”把宾语提到动词前，如： 句读之不知， 惑之不解。
（宾语） （谓语动词） （宾语）（谓语动词）
唯 命 是 听。
方法：抓动词、看宾语
宾语前置
• 疑问句的宾语前置。 疑问句； 疑问代词作宾语（如“何、谁、安、
• 动词加焉
1、句末语气词： 积善成德，而神明自得，圣心备焉 于其身也，则耻师焉 2、代词，代动作对象，宾语：犹且从师而问焉 3、兼词，于之（次、是），翻译时要倒装： 积土成山，风雨兴焉 三人行，必有我师焉。 • 焉置前，放疑问句中，译为“怎么”“哪里”“什
么” 1、且焉置土石？（宾语前置，“哪里”，疑问代词） 2、塞翁失马，焉知非福？（怎么，疑问副词）
其皆出于此乎？《师说》表揣测。
其孰能讥之乎？《游褒禅山记》表反诘。 汝其还也！（《烛之武退秦师》表婉商。） 尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》表期 望。)
判断代词、语气副词，用去除法
你能给下列句中的“焉”分类吗？
1.积土成山，风雨兴焉 2.积水成渊，蛟龙生焉 3.积善成德，而神明自得，圣心备焉 4.犹且从师而问焉 5.或师焉，或否焉 6.于其身也，则耻师焉，惑矣 7、三人行，必有我师焉。 8、且焉置土石？ 9、塞翁失马，焉知非福？
而
积善成德，而神明自得。 蟹六跪而二鳌。 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 吾尝终日而思。 君子博学而日参省乎己 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂 登高而招 惑而不从师
归纳“而”的意义和用法 1.用作连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。 1）表示并列关系。词形相同，顺序可换。如：蟹六跪而二螯， 《劝学》
焉、胡、奚、曷”等，译为“哪里”或 “什么”） 沛公 安 在？
10.《劝学》《师说》文言知识清单
劝学一、通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。
暴，同“曝”，晒干。
）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）二、古今异义1、博学古义：广博地学习，广泛地学习。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2、参古义：检验。
例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3、假古义：凭借，借助。
例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
4、金古义：金属制的刀剑。
例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5、爪牙古义：爪子和牙齿。
例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6、用心古义：因为用心。
例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7、绳古义：墨线。
例：木受绳则直今义：绳子，绳索。
8、跪古义：腿脚。
例：蟹六跪而二螯今义：跪下9、疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。
例：声非加疾也今义：疾病10、致古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11、寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠三、词类活用1、名词做状语①君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）②上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）2、名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）3、动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）4、形容词作名词①其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）②登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）③积善成德（善：形作名，善行）5、形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）6、形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）7、数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）8、动词作名词不积小流，无以成江海（流：流水）四、一词多义1、于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介词，不译。
引进作用）（3）取之于蓝（从）2、而：（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）（3）终日而思矣（表修饰）（4）而见者远（表转折）（5）锲而舍之（表假设或承接）（6）积善成德，而神明自得（表承接）（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8）锲而不舍（表假设，如果）（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）3、者：（1）假舟楫者（代词，指……的人）（2）不复挺者（……的原因）4、焉：（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）（2）圣心备焉（语气词）5、利：（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）6、之（1）不如须臾之所学也（音节助词）（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）7、假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）（3）以是人多以书假余（借）8、疾（1）顺风而呼，声非加疾也（强）（2）君有疾在腠理（疾病）9、绝（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）与世隔绝（3）以为妙绝（《口技》）极了（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系10、强（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）有余（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强五、文言实词文言实词兴文言翻译xīng 起；兴起。
《劝学》《师说》文言知识整理共20页文档
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6、黄金时代是在我们的前面，而不在 我们
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8、你可以很有个性，但某些时候请收 敛。
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9、只为成功找方法，不为失败找借口 (蹩脚 的工人 总是说 工具不 好)。
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10、只要下定决心克服恐惧，便几乎 能克服 任何恐 惧。因 为，请 记住， 除了在 脑海中 ，恐惧 无处藏 身。-- 戴尔． 卡耐基 。
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
《劝学》《师说》总结 PPT课件
4）指示代词，一般表远指。可译为 “那”“那个”“那些”“那里”。 惑而不从师，其为惑也终不解矣
5）指示代词，表示“其中的”，后面多为 数词。 如:于乱石间择其一二扣之。
2.用作语气副词。放在句首或句中，表示 揣测、反诘、婉商、期望等语气，常和放 在句末的语气助词配合，视情况可译为 “大概”“难道”“怎么”“还是”“可 要”等，或省去。例如：
2) 第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前， 作主谓短语中的小主语。应译“他”“它”（包括复 数）不加“的”。如：其闻道也固先乎吾
3) 活用为第一人称或第二人称。可用作定语或小主语， 视句意译为“我的”或“我（自己）”；“你的”或 “你”。如：故以为其爱不若燕后也（你的）； 而 余亦悔其随之不得极夫游之乐也 （自己）
• 古汉语：马克思诞生于1818年。
状语置于谓语之后，所以叫状语后置句。
一般以“于”“以”作为介词标
如：志学于余。
方法：抓
积土成山，风雨兴焉（于之）。 谓语动词、 介词位置
缚之以绳。
定语后置
中心词＋“之”＋定语。例如：
蚓无爪牙之（利），筋骨之（强）。 居庙堂之（高），处江湖之（远）。
中心词＋之＋定语＋者。例如：
省略句
• 句子中是否省略了成分，要根据上下文的 意思或整个语境去推断。
• 翻译时必须补充出来，使句意完整。
士大夫之族，……。（ ）问 之，（ ）则曰：……
• 所以
固定句式
1、“用来……的凭借（方法、手段 等）”“依靠他来……的”
•师者，所以道受也解惑也。 •所以动心忍性，曾益其所不能。
2、“……的原因”
3）指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如： 郯子之徒，其贤不及孔子《师说》
劝学》《师说》
一词多义
君子生非异也， 君子生非异也，善假于物也 以是人多以书假 以是人多以书假余 大臣犯法，无所宽假 大臣犯法，无所宽假 汉人未可假 汉人未可假大兵权 乃以吴叔为假 乃以吴叔为假王 府吏闻此变，因求假 府吏闻此变，因求假暂归 借助 借 宽容 给予 非正行无过 则知明而行无过矣 雷霆乍惊，宫车过也 雷霆乍惊，宫车过 而能改， 过而能改，善莫大焉 闻大王有意督过之 闻大王有意督过 愿枉车驾过 愿枉车驾过之
• 1.昆山无书 顾炎武是明末清初首屈一指的大学问 昆山无书 他生长在江苏昆山，据他说， 家。他生长在江苏昆山，据他说，他从小就如饥似渴 地勤奋读书，没有多少年， 地勤奋读书，没有多少年，昆山能找到的书都被他读 完了，至今还流传着“昆山无书”的美谈。他的著作， 完了，至今还流传着“昆山无书”的美谈。他的著作， 卷帙浩繁，博大精深。仅就《日知录》而言， 卷帙浩繁，博大精深。仅就《日知录》而言，书中不 仅涉及天文、地理、政治、哲学，还有文学、考古、 仅涉及天文、地理、政治、哲学，还有文学、考古、 音韵等方面的内容，真可算是当时的一部百科全书了。 音韵等方面的内容，真可算是当时的一部百科全书了。 • 2.人生路上，心无旁骛 贾平凹是当代文坛颇为重量 人生路上， 人生路上 级的作家。他在大学中文系读书时， 级的作家。他在大学中文系读书时，就开始进行文学 创作，选择了写作之路。他连连在校报上发表诗作， 创作，选择了写作之路。他连连在校报上发表诗作， 并逐步将作品向社会上的大小报刊， 并逐步将作品向社会上的大小报刊，尽管那时他收到 的退稿单比稿费单多，但他毫不气馁， 的退稿单比稿费单多，但他毫不气馁，一如既往地看 写作、投稿，终于获得成功。 年来 年来， 书、写作、投稿，终于获得成功。20年来，他 以一 支灵秀之笔，写下了七八百万字的作品， 支灵秀之笔，写下了七八百万字的作品，出版了六七 十部著作，数十次获得国内外各种文学奖。 十部著作，数十次获得国内外各种文学奖。
学习之道：《师说》《劝学》同品
三、求同存异省吾身
两篇文章都跟“学习”有关，结合自己的 学习经历，以及今天的社会生活，说说荀子 和韩愈的学习观中，哪些仍然值得我们借鉴， 哪些需要更新并赋予新的内涵？
少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日 中之光；老而好学，如炳烛之明。
——汉·刘向
以能者为师
两篇课文同样都是谈论学习之道，可是内 容上为什么会有所不同呢？
议论要有针对性
二、比较异同明方法
行文结构
提出观点 《劝学》 分析原因
指出方法
是什么 为什么 怎么办
《师说》 提出观点 批判时风
有 立
提供榜样
有
写作目的
破
论证方法
同
异பைடு நூலகம்
比喻论证
对比论证
举例论证 引用论证
三、求同存异省吾身
两篇文章都跟“学习”有关，结合自己的 学习经历，以及今天的社会生活，说说荀子 和韩愈的学习观中，哪些仍然值得我们借鉴， 哪些需要更新并赋予新的内涵？
一样花开百样红，学习之道古今通
——从《劝学》《师说》析古人学习之道
一、赏析名句知道理
浏览课文，找出《劝学》和《师说》 中谈学习的名句，并说说其中所蕴含的 道理。
二、比较异同明方法
中心观点
主要内容
同
异
《劝学》 学不可以已
学习的重要性
学习的意义、作用 及方法态度
《师说》
古之学者必有师
“善假于物也”
择师的态度和标准 批判“耻学于师”的风气
《劝学》《师说》知识点
学生版荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（中规。
虽有（y òu ）槁暴（，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
一、写出文中加框实词的意思（如有活用现象，写出在文中的活用意思）。
二、写出文中双下划线的虚词的意义和用法。
三、找出下面句中的通假字。
1、輮以为轮2、虽有其槁暴，不复挺者3、则知明而行无过矣4、君子生非异也四、判断下面句子是哪种特殊句式 1、君子生非异也，善假于物也2、非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也3、虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也4、鞣 以 为轮5、假 舟楫者，非能水也，而绝江河6、青，敢之于蓝，而青于蓝7、君子博学而日参省乎己8、善假于物也9、蚓无爪牙之利，筋骨之强师说 韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也②。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
《劝学》《师说》文言知识归纳课件-统编版高中语文必修上册
下奇才。
喜爱
译文：神宗尤其喜爱他的文章，在宫中阅读，御膳送来竟忘了吃，称 他为天下奇才。
《劝学》《师说》文言知识归纳
7.爱
爱护
(4)《韩愈传》:愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。
译文：韩愈先前所议论的事是出于对朕的爱护，但是不应该说天子事奉 佛就会寿命短促。
(5)《静女》:爱 而不见，搔首踟蹰。 躲藏、隐藏 译文：(女子)躲起来不出现，(男子)挠着头，徘徊不进。
(2)鞣以为轮 古义：把它做成。 今义：认为。
(3)君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习。 今义：学问广博精深。
《劝学》《师说》文言知识归纳 三、古今异义
(4)非能水也，而绝江河
古义：特指长江、黄河。
今义：泛指一切河流。 (5)蚓无爪牙之利
古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。 今义：比喻坏人的党羽。
(6)上食埃土，下饮黄泉 古义：地下的泉水。
5.夫庸知其年之先后生于吾乎 6.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 7. 学于 余。
《劝学》《师说》文言知识归纳 四、文言句式
(五)定语后置句 1.蚓无爪牙之利，筋骨之强。 蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨。“之”是定语后置的标志。 (六)固定句式 1.故不积跬步，无以至千里。
“无以.... ”:没有用来...的，无从。
“不”同“否”,不(向老师学习)
《劝学》《师说》文言知识归纳
二、词类活用 (1)木直中绳，鞣以为轮
动词的使动用法，用火烘烤木材使之弯曲
(2)其曲中规 形容词作名词，弯曲的弧度
(3)故木受绳则直 形容词作动词，变直
(4)君子博学而日参省乎己 名词作状语，每天
《劝学》《师说》文言知识归纳 二、词类活用
《师说》《劝学》基础知识
《劝学》《师说》基础知识复习一、重点实词解释1、六艺经传，皆通习之2、无贵无贱3、木直中（注音：）绳4、金就砺则利5、君子博学而日参省乎己6、吾尝跂而望矣7、闻者彰8、故不积跬步二、通假字1、传道受业解惑2、或师焉，或不焉3、虽有槁暴4、輮以为轮5、知明而行无过6、君子生非异也，善假于物也7、句读之不知，惑之不解三、古今异义①古之学者必有师古：今：在学术上有所成就的人②小学而大遗古：今：小学生的学校③今之众人古：今：表示大众④师者，所以传道受业解惑也古：今：表示因果关系的连词⑤吾从而师之古：今：表目的或结果，是连词⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：今：用不着、不需要⑦用心一也／用心躁也古义：今义：集中注意力；多用心力。
⑧非蛇鳝之穴无可寄托者古义：今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。
⑨輮以为轮古义：今义：认为⑩君子博学而日参省乎己古义：；今义：学问广博精深①蚓无爪牙之利古义：今义：四、一词多义（1）师1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工之人（2）其1、爱其子，择师而教之2、其为惑也终不解矣3、其皆出于此乎4、其可怪也欤5、传其道解其惑者也6、其出人也远矣（3）而：①青，取之于蓝而青于蓝②君子博学而日参省乎己③则知明而行无过矣④吾尝终日而思矣⑤锲而舍之⑥蟹六跪而二螯⑦择师而教之⑧授之书而习其句读者⑨吾从而师之⑩则群聚而笑之（3）焉：①积善成德，而神明自得，圣心备焉②积水成渊，蛟龙生焉五、词类活用吾师道也或师焉，或不焉师道之不传也久矣其下圣人也亦远矣是故圣益圣，愚益愚小学而大遗吾从而师之则耻师焉（4）于1、其皆出于此乎4、于其身也5、师不必贤于弟子6、不拘于时7、青，取之于蓝而青于蓝8、君子生非异也，善假于物也9、夫庸知其年之先后生于吾乎（5）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者2、择师而教之3、师道之不传也久矣4、句读之不知5、巫医乐师百工之人8、师道之不复，可知矣9、六艺经传，皆通习之11、蚓无爪牙之利12、锲而舍之（6）则①三人行，则必有我师②于其身也，则耻师焉③位卑则足羞木直中绳，輮以为轮孔子师郯子其曲中规君子博学而日参省乎己日非利足也非能水也上食埃土下饮黄泉骐骥一跃，不能十步用心一也积善成德六、特殊句式青，取之于蓝而青于蓝。
师说、劝学知识点归纳
《师说》知识点归纳一、通假字1．所以传道受业解惑也．所以传道受业解惑也 受，通"授"，教授。
2．或师焉，或不焉．或师焉，或不焉 不，通"否"，指不从师学习。
二、古今异义词1．古之学者必有师．古之学者必有师古：求学的人；今：有专门学问的人。
古：求学的人；今：有专门学问的人。
2．吾从而师之．吾从而师之；今：表因果的连词。
古：跟随(他)并且......；今：表因果的连词。
3．无贵无贱．无贵无贱古：无论；今：没有。
古：无论；今：没有。
4、今之众人、今之众人古：一般人，普通人；今：许多人。
古：一般人，普通人；今：许多人。
5、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣古：风尚；今：道路，道德。
古：风尚；今：道路，道德。
6、．小学而大遗．小学而大遗古：在小的方面学习；今：指与中学、大学相对的"小学"。
7．弟子不必不如师．弟子不必不如师古：不一定；今：用不着，不需要。
古：不一定；今：用不着，不需要。
8.师者，所以传道授业解惑也。
师者，所以传道授业解惑也。
古：特殊的指示代词，“所”与介词结合，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词今：表因果关系的连词三、重点实词1、.传①师道之不传也久矣 (流传) ①师道之不传也久矣②六艺经传皆通习之 (古代解释经书的著作) ②六艺经传皆通习之③师者，所以传道授业解惑也（传授）③师者，所以传道授业解惑也（传授）2、师、师①道之所存，师之所存也/古之学者必有师古之学者必有师 (老师) ②于其身也，则耻师焉（从师）②于其身也，则耻师焉（从师）③吾师道也（动词，学习）③吾师道也（动词，学习）④吾从而师之 (意动用法，以……为师) ④吾从而师之）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）（5）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）3、从、从①惑而不从师（跟随）①惑而不从师（跟随）②见渔人，乃大惊，问所从来（自） 四、重点虚词②见渔人，乃大惊，问所从来（自）之课文中出现25次，它的用法如下：次，它的用法如下：代词，有两种情况① 代词，有两种情况指代人或事物：择师而教之指代人或事物：择师而教之巫医乐师百工之人：郯子之徒 /巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”“这些” ：郯子之徒②作助词，有四种情况②作助词，有四种情况A放在定语与中心词之间：古之学者放在定语与中心词之间：古之学者B放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣C 表示宾语前置表示宾语前置 ：句读之不知：句读之不知D 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ：六艺经传，皆通习之：六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况③以前学过的课文中还有三种情况A 作代词，指代自己：将哀而生之乎作代词，指代自己：将哀而生之乎B 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利C 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海：吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：次，用法如下：① 代词，有四种情况代词，有四种情况A 在主谓短语中作主语在主谓短语中作主语 :生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） /惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）B 复指，作主语复指，作主语 :古之圣人，其出人也远矣（他们）古之圣人，其出人也远矣（他们）C 作兼语作兼语 :余嘉其能行古道（他）余嘉其能行古道（他）D 作定语作定语 :夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况②作语气副词，有两种情况A 表猜测表猜测 :圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）B 表感叹表感叹 :今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）四、词类活用四、词类活用①名词作动词①名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习），用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。
《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识点、理解性默写一篇通
《劝学》、《师说》文化常识、文言挖空、文言文知识点、理解性默写一篇通01文言挖空劝学《荀子》君子曰：学不可以已（停止）。
青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。
木直中（合乎）绳。
輮（通煣，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样）。
故（所以）木受绳则直，金就（接近，靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学而日（每天）参省（对自己检查，省察）乎（相当于：于）己，则知（通智，智慧）明而（并且，而且）行无过矣。
吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。
登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰。
假（借助，利用）舆马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通性，资质，禀赋）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴（起）焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积．累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）。
故不积跬步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。
锲而舍之，朽木不折（拿刀．刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。
蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故）。
师说韩愈古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的，或者……的凭借）传道受（通授，传授）业解惑也。
师说 劝学读后感
师说劝学读后感在我读完《师说》这本书后，我不禁对教育这一话题产生了深思。
这本书由鲁迅先生创作，以其独特的视角和深刻的观点，对当时的教育制度提出了批评和反思，引起了社会的广泛关注和反响。
首先，我被书中对教育的定义和目标所震撼。
鲁迅先生认为，教育的本质是培养人的独立思考能力，而非仅仅传授知识。
他指出，当前的教育体制往往只注重灌输和记忆，缺乏培养学生创造力和批判性思维的意识。
这一观点引发了我对教育的反思：我们是不是只注重学生的成绩而忽视了他们的思考能力和个性发展？我们是不是陷入了成绩至上的迷思？其次，鲁迅先生在书中批评了当时的教师。
他认为，教师应该是启发学生思考的引路人，而不是仅仅充当知识的传授者。
然而，很多教师在教育过程中只顾埋头于教材和考试中，缺乏对学生个性和能力的关注。
这种教育方式扼杀了学生的创造力和独立思考能力。
于是我不禁思考：作为教师，我们是不是应该更多地关注每个学生的特长和独特性，培养他们的自信和独立性？当然，整本书并不只是批评和抱怨，鲁迅先生也提出了一些解决教育问题的建议。
他主张教育应该注重培养学生的实践能力和创新精神，通过激发学生的兴趣和好奇心来激发他们的探索欲望。
他也鼓励教师要有责任心和热情，积极投入到教育工作中。
我深深地被这些建议所感动，并思考着如何在今后的教育工作中落实它们。
读完《师说》后，我不由自主地去思考自己作为一名教育工作者的责任和使命。
我意识到，我们的教育工作不仅仅是传授知识，更是塑造学生的未来。
我们应该努力培养学生的创造力和批判性思维，引导他们成为有思想、有独立思考能力的人。
我们要成为学生的引路人和榜样，用我们的努力和行动影响他们的成长。
最后，我要说，《师说》这本书给了我很多启示和思考。
它让我重新审视了教育的本质和目标，也唤起了我对教育实践的热情和责任感。
通过阅读这本书，我深刻理解到教育不应该只是重视学生的成绩，而是要关注他们的个性和思考能力的培养。
我相信，在我们共同的努力下，教育可以为每个学生带来更多的机会和可能性，让他们真正成为思考者、创造者和改变者。