初中历史课件 古代印度

雅利安人入侵
雅利安人是操印欧语 的白种人。最初生活在黑 海附近，以游牧为生。
公元前14世纪到公元前 10世纪，雅利安人的逐步 占有印度河、恒河流域， 征服了该地区原有的土著 居民，取代了印度原有文 明。
征服者称自己是“雅利 安人”，意为“出身高贵 的人”。
吠陀时代
公元前14世纪至公元前6世纪的印度历史，被 称为“吠陀时代”。（为何得名？）
请问：你如何看待佛教所宣扬的这种平等？
佛教宣扬“众生平等”这一主张表面上 是要反对古印度的等级制度，在一定程度上 反映了下层人民的要求，易被广大群众所接 受
• 但是佛教许给人们的只是虚幻的平等，而 不是现实世界的平等；她用来世的幸福安 慰今生不幸的人；它要求人们服从统治阶 级的压迫和剥削，要忍耐顺从，不要反抗。 佛教成了统治阶级奴役和统治劳动人民的 精神工具。
嘴
婆罗门
统治阶级
手
刹帝利
腿
吠舍
脚
被统治阶级
首陀罗
各种姓之间界限严格
种姓制度的特点：社会地位不平等
1.严格的社会等级区分，并且种姓世袭。 2.职业世代相传。 3.实行种姓内婚制。 4 .不同种姓的法律、宗教地位不平等。
时间 公元前6世纪
地点：
印度
创始人： 乔达摩·悉达多 （佛教徒尊奉为“释迦牟尼” “佛陀” ）
❖佛教的传播 北传 （BC.3世纪）
南传
朝鲜 中亚 中国 日本
我国傣族地区以及斯里兰卡、缅甸 和泰国等国
公元前后（西汉末年），佛教传入中国
◆
请根据种姓制度中四个等级的不 同职业，猜猜他是谁？
从事农业、畜牧业、手工业、商业为主 吠舍 ◆ 从事宗教事务 婆罗门 ◆ 被征服者和贫困破产失去土地的人。首陀罗 ◆ 从事国家军事、行政事务。 刹帝利
佛教的经典用语
1、一切皆为虚幻。 2、不可说。 3、菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。 4、人生在世如身处荆棘之中，心不动则人不 妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其 身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 5、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
6、我不入地狱， 谁入地狱。
7、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
释伽牟尼逝世后不久，他的弟子们在摩揭 陀国（阿舍世王时）举行佛教第一次大“结 集”，结成佛教经典──“三藏”中的经藏和 律藏，这是原始经典。公元前386年，为排解 教派纷争，在吠舍厘城召开佛教第二次大“结 集”，进一步修订了佛经。阿育王时，在首都 华氏城举行佛教第三次大“结集”，为最后定 型的佛教经典（经、律、论三藏）奠定了基 础。此时，佛教不仅是阿育王帝国的国教，而 且开始向国外传播，成为世界性宗教。
雅利安人的宗教经典吠陀和解释吠陀的梵书， 是这一时期主要的历史文献。
吠陀时代的雅利安人得益于大河流域的灌溉 之利，农业得以发展，随着社会生产力的发展， 社会分化日益明显，雅利安人的原始氏族公社瓦 解，阶级国家产生。到前6世纪，印度河、恒河流 域共有20多个国家。
种姓制度
产生的历史背景：（与雅利安人的军事征服与内部分化 有关）
介绍古代印度的地理位置和自然环境
地理位置： 南亚次大陆
河流：印度 河和恒河
气候：热带 季风气候； 温暖湿润
古印度早期文明
哈拉巴文明（前2500年—前1750年），一 般认为由达罗毗荼人创造，属于青铜时代文明。 已经有自身的文字，农业水平较高，城市建筑 规划已十分完善。主要遗址有哈拉帕和摩亨 佐·达罗。
1.雅利安人入侵印度后，用种姓区分征服者与被征 服者。
2.雅利安人自身的原始氏族公社瓦解时，不同阶级 产生，其自身内部出现了等级划分。
种姓制度的内容：人为地将社会分裂为婆罗门、刹 帝利、吠舍、首陀罗四大种姓集团。
为了维护种姓制度，统治集团编了一个神话：造 物主梵天的圣体的不同部位，手、嘴、双腿、双脚分 别化成了不同的种姓。
2、佛教宣扬“众生平等”的政治动机是什么？ 反对婆罗门宣扬的种姓制度
宣扬众生平等，反对婆罗门 的等级制度.
苦谛：一切皆苦
集谛：苦必有因 四
谛
灭谛：苦能灭寂
道谛：灭寂有道
佛教宣扬众生平等，主要表现为“业报 轮回”的平等。认为不管高级种姓还是低级 种姓，修了善业的来世将生于富贵人家 ， 修了恶业的来世将生于低贱的人家。佛教对 现实生活中不平等的事实基本上是认可的。
悉达多降生人间
摩耶夫人途中经过大花园，叫蓝毗尼园。那天天气特别晴 朗，园子里面百花争妍，绿草如茵，充满了喜庆的气氛，夫人漫 步在花园中，看见一颗高大的无忧树，枝繁叶茂，犹如伞盖一样 柔柔软软地垂下。夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条，太子就 从右胁诞生了，披着一身金光。
1、释迦牟尼为什么要创立佛教（目的）？ 为了寻求解脱生、老、病、死等痛苦之道
请把四个等级从高到低排序
婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗
佛教教义是四谛，即四条神圣真理。四谛有苦
谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说人生有各种痛苦， 如生、老、病、死等；集谛是说人所以有多种痛苦， 其根源是由“欲望”造成的；灭谛是说既然苦因产生 于欲望，那么，灭苦因就要灭欲望，这样才能达到超 脱的理想境界，即“涅磐”境界；道谛是指达到“涅 磐”境界的具体方法，即修道的八种方法，又称八正 道，即“正见”（正确的信仰）、“正思”（正确的 思维）、“正语”（正确的言论）、“正业”（正确 的行动）、“正命”（正确的生活）、“正精进” （正确的努力）、“正念”（正确的思想）、“正 定”（正确的自我专心）。