中国古代文学史-王守仁李贽
泉州掌故丨明代思想家李贽
泉州掌故丨明代思想家李贽李贽（1527─1602年），又名载贽，字宏甫，号卓吾，明·泉州晋江聚宝境(今鲤城区万寿路)人。
祖籍南安。
是中国思想史上一位特异的思想家，被称为“一代狂狷”，在国内外都有一定的影响。
少年李贽家境困窘，经常受到叔父李章田的接济关心。
20岁开始，李贽即外出谋生，曾在晋江县青阳教书，结识一批青阳庄姓友人，与庄用宾弟庄用晦（字君显）关系尤为密切。
嘉靖廿六年（1547年），21岁的李贽与15岁的黄氏结婚，李贽与黄氏生四男三女。
嘉靖卅年（1552年），李贽（时名李载贽）26岁，中福建乡試举人。
中举后因经济困难，李贽不能再耐心拼得进士及第，即要求循例在政府中任职。
嘉靖卅五年（1556年），李贽30岁，出任河南共城（今辉县市）教谕。
共城任满后，嘉靖三十九年（1560年）34岁时升迁任南京国子监博士。
数月后，父白斋病故于泉州，回乡守制。
当时，正值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。
嘉靖四十一年（1562年），三年守制期满，李贽携家眷进京候缺，教书10余月。
嘉靖四十二年（1563年）得缺，任北京国子监博士。
嘉靖四十三年（1564年），李贽38岁，次男在北京官邸夭逝。
祖父竹轩讣告至，奔丧南返。
上司和朋友据习俗，送给他相当丰厚的赙仪。
他把全部款项分为两半：一半在他做过教官的河南共城县（今辉县市）购置几亩田产，把妻子黄氏和两个女儿留在河南，让她们耕作自食，自己只身回泉州奔丧。
一半则由他自己携回泉州。
他所需要安葬的不仅是新去世的祖父，而且还有祖先三代的灵枢五口。
曾祖父的灵柩已经停放了50年，按照风俗，安葬先人，必须讲求风水，选择吉地，以期后人飞黄腾达，否则宁可把灵枢长期停放。
当时，李贽还在文官的下层中挣扎，环境逼迫他迁就现实，在可能的条件下一起埋葬，但求入土为安，不再作过高的奢望。
他妻子不愿意去家数千里无依无靠地独撑门户，而且她的母亲年轻居孀，历经辛苦，把她抚育成人，这时由于思念女儿，朝夕哭泣至于“双眼盲矣”。
明代诗人王守仁的文学成就与思想体系
明代诗人王守仁的文学成就与思想体系王守仁（1472年-1529年），字夫子，号仲任，明代人。
他是一位杰出的思想家、哲学家、教育家和文学家。
王守仁与朱熹、陈亮、王阳明被誉为明代“四大家”，是中国历史上最有影响力的思想家之一。
一、文学成就作为一个文学家，王守仁的文学成就是非常杰出的。
他的文学作品以诗为主，继承和发扬了唐代杜甫的传统。
他的诗歌创作内容丰富多彩，深刻地表现了人生百态和社会现实。
其中，他的七律《送张籍之南阳》被誉为其代表作，这首诗歌表达的思想内容是关于如何面对人生的困境和苦难，内容既有哲理，也有情感，使人深受感动。
另外，王守仁的文学作品也体现了他对中国传统文化的热爱和推崇。
他不仅喜欢中国古代文化，也擅长将中西文化相融合创作，使得他的文学作品更具有创意和可读性。
他曾写有《中西合璧韵·首契》和《彩云谣》，这两部作品代表了中西文化交流的一种典范和样式。
二、思想体系王守仁的思想体系，与朱熹的理学有所不同，更加注重内省式的思考方式，贯穿道德、教育、政治、天人之间等各方面的思想。
他提出了“格物致知，诚意正心”的学术思想，敦促人类要依靠自身力量来反思与探究生命的真谛。
他还强调要将知识转化为行动，实践中增长知识和宽容之心。
此外，王守仁也提出了原性本善、天人合一的观点，强调了道德性的重要性。
他认为，人的道德本质是天生的，并且这种善的本性是可以得到发扬和完善的。
最后，王守仁的思想体系也强调教育和治理的重要性。
他提出，教育要以生命的价值和使命为出发点，来培养人的思想和品格。
正如他所言：“即身处千万人之中，有人向我求师，则我以智慧、道德、品格辅助他，帮助他成为一名真正有用之人。
”总的来说，王守仁的文学成就和思想体系，是中国文化的宝贵遗产。
他的诗歌作品承袭了唐代传统，表现了人生百态和社会现实，有深刻的思想内涵和感情表达，反映了他对中国文化的热爱和支持。
他的思想体系强调辩证思考和内省式的思维方式，探究人生的真谛和道德的价值，提出了让人受益终身的教育和治理理念。
百年李贽研究回顾
李超：百年李贄研究回顧2004年春，社科院歷史所和《中國文化研究》編輯部召開了名為“晚明社會與文化變遷”的研討會，將文史哲專家彙聚在一起，試圖將日益引起學者關注的“晚明”研究構建起一個立體的、多層次的、多元化的研究框架。
而提到晚明，不論是涉及哪一個領域，都不能不提到一位狂人、怪傑，他就是李贄。
綜觀20世紀以來的李贄研究歷程，其思想似乎具有了每一個時代都走在最前端的戰鬥性，李贄的異端的、叛逆的思想首先被拿出來為政治服務，繼之不斷沉潛到學術研究，從“五四”到三四十年代，從文革到新時期，都呈現出這樣一種曲線研究進程。
我想以時代為分期，探討一下各時期李贄研究成果在各個領域的特色。
一、五四運動到新民主主義革命時期生活於明朝嘉靖、隆慶、萬歷時期的思想家李贄，因其“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕入獄，並以自刎的方式結束其生命之後，他的著作就開始了不斷遭到封建統治者禁毀的噩運。
然而李贄的思想於其在世時就已經產生了熱烈反響，令“後學如狂”，其書反而是愈禁愈暢銷，其思想的火花或隱或顯地照耀著那些有著激進思想的學者文人們。
到了19世紀末20世紀初，當中國社會處於動盪飄搖之中，當清王朝行將滅亡之時，那些力圖通過反封建專制來救國圖存的志士仁人們重又從李贄的著作中汲取了思想的源泉。
這一時期的李贄研究主要是闡發李贄的反傳統的叛逆思想和啟蒙思想，否定明末清初對李贄的批判，從思想史的角度給予李贄較高的評價。
“五四”新文化運動以“重新估定一切價值”為口號，掀起了有史以來對中國傳統文化弊病的最激烈的批判浪潮，他們從陸王心學中找到思想動力。
1905年，資產階級革命派先驅鄧實首先在其主編的《國粹學報》上刊載了李贄給焦竑的一封信以及焦竑所作《李氏焚書序》，劉師培為此撰寫了後記。
繼之，劉師培以“不公仇”的名字在其於日本創辦的《天義報》上發表了《李卓吾先生學說》一文（1907年第2期）：1908年，李贄《焚書》由國學保存會出版。
繼這些先驅之後，以李贄為思想武器來打倒孔家店的代表人物吳虞發表《明李卓吾別傳》（進步雜誌第9卷第34期，1916年）一文，文章以一萬餘字的篇幅介紹了李贄生平及其不幸遭遇，抨擊儒教專制對學者的迫害，讚揚李贄“不以孔子之是非為是非”的批判精神，以李贄同假道學的鬥爭來抨擊當時尊孔復古派的“息邪說，辟異端”。
中国古代文学史复习资料
明代文学1、吴中四杰：是指明初诗人高启、杨基、张羽、徐贲，四人都住在吴中而得名；四人中以高启和杨基成就较大。
代表作有《塞下曲》等。
高启，其诗学习汉魏晋唐，不拘—格，而以豪放为主，具有较高的艺术水平。
杨基诗风清润峭拔。
2.台阁体：：明代占文坛主导地位的诗派。
以杨荣、杨溥、杨士奇为代表。
内容多为歌功颂德。
风格平正典丽，缺乏真情实感，成为粉饰太平的工具。
代表作有《从游西苑》、《元夕赐观灯》等。
3.茶陵派：明代文坛的重要诗派。
以李东阳为主，成员有谢铎、张泰等人。
提出诗学汉唐的复古主张，重视诗歌的语言艺术，对诗的声律音调、结构用字的研究，目的在于扫荡台阁体的卑冗文风。
4.前七子：是明代以李东阳为首的文学群体，主要代表有何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相等。
倡导文必秦汉，诗必盛唐，反对台阁体空洞拖沓的文风，强调诗歌的情感特征，反映重大的社会问题；又希望通过对古法的学习，来恢复古典诗歌的审美理想和审美特征。
240.后七子：是指明代嘉靖年间以王世贞为核心的文学复古运动，主要代表有李攀龙、谢榛、吴国伦、宗臣、徐中行、梁有誉等。
是对前七子文学理论的继承和发展。
他们对中国古典诗歌的审美特征进行了全面而深入的探讨，在表达真实的思想感情和遵循古典诗歌法度的问题上，他们更加严格地强调法度要求，因此遵法与创新之间的矛盾也表现得更加突出。
5.唐宋派：明代以王慎中、唐顺之、归有光为代表的文学流派。
他们选择唐宋古文为取法对象，推崇宋代理学，重申“文道合一”主张，创作中表现作者真实的生活感受，富有感情色彩。
成就较高的是归有光，善于捕捉日常生活中一些平凡的琐事及普通的人物，状情摹态，细心刻画，寄寓作者真实的生活感受，富有感情色彩，如《项脊轩志》。
6.公安派：是晚明具有重要影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。
他们提出“性灵说”，提倡独抒性灵、不拘格套。
创作上注重有感而发、直写胸臆，表现作者个性化思想情感。
对晚明小品文的产生有促进作用。
王守仁资料
人物年代： 明代
安葬地： 浙江绍兴府山阴县
字号： 字伯安，号阳明
谥号： 文成
目录
人物简介
生平概述
阳明生平 童年生活
贵州龙场悟道
归途
政治主张 明赏罚
量情法
重纲纪
个人成就
思想主张 心外无理
知行合一
王守仁画像
王阳明于明宪宗成化八年（1472年）农历九月三十日亥时出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。 他十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥想，王阳明已先一步完成：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗，王阳明随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”这意思是看事物的角度不同，看出来的东西也不一样。 十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？”老师说“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待他。他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
王守仁名词解释
王守仁名词解释引言王守仁（1472年-1528年），字伯安，号阳明子，是明代中期著名的思想家、教育家和政治家。
他以其独特的理论体系和伦理思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
王守仁提出了“致良知”、“格物致知”等重要概念，被誉为中国文化史上的伟大人物之一。
名词解释1. 致良知致良知是王守仁伦理思想的核心概念之一。
致良知指的是个体内在的道德本能，是人性中最基本、最纯粹、最真实的部分。
王守仁认为每个人都有一个与生俱来的道德天性，这个天性可以指引人们去追求善、抵制恶。
致良知是人与道德之间的桥梁，通过触发和践行良知，个体可以达到心灵上与天地万物相通的境界。
2. 格物致知格物致知是王守仁提出的一种认识论方法和修身养性的途径。
格物指的是对外界事物进行观察、研究和思考，通过感知和理性思维去认识世界。
致知则是指通过对外界事物的认识，进一步提升个体的道德境界和智慧水平。
王守仁认为，只有通过实践和经验，才能真正获得知识，并将其转化为自己的智慧。
3. 心学心学是王守仁创立的一门综合性学说，也被称为阳明学派。
心学强调人与天地万物之间的内在联系，主张通过修身养性来实现个体与宇宙之间的和谐统一。
心学强调个体内在的道德本能和直觉力量，在道德行为中追求真善美，并以此来推动社会进步。
心学对后世产生了深远影响，在中国文化史上占据重要地位。
4. 知行合一知行合一是王守仁伦理思想的核心理念之一。
知指的是知识、理论、思考等认识层面，行则指的是实践、行动、实际运用等层面。
王守仁认为，只有知行合一，才能真正体验到道德的力量和智慧的启迪。
只有在实践中不断反思和修正自己的认识，才能真正达到道德境界的提升。
5. 知行合一德育知行合一德育是王守仁教育思想中的重要概念。
他主张教育应当注重培养学生的品德和道德素养，而不仅仅是灌输知识。
知行合一德育强调学生应当通过实践来获得知识，通过实际经验来培养自己的品格和修养。
王守仁认为，只有在实践中将知识转化为行动，学生才能真正成长为有品质、有智慧、有社会责任感的人。
人教版高中历史必修3课件知识点1_李贽的反正统意识
李贽的反正统意识 【思想主张】 李贽：否定孔子是“天生圣人”（也是一普通人），儒家经典 不是“万世之至论”（指高超的或正确精辟的理论），是和非 并没有固定不变的标准，反对以孔子的是非为是非，认为是非 标准依据时代变化而变化，是非标准因人因时而异。 《藏书》：“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。虽使 孔子复生于今日，又不知作如何是非也，而遽可以定本行赏罚 哉！”反对过时的“权威教条”，反对一成不变的是非标准。 继承了孟子“尽信书，则不如无书”（此处“书”指《尚书》 ），批判了理学家对经典、对孔子的态度。
李贽的反正统意识 【著作】 《焚书》：以为必遭焚之命运，因为不合正统口味。 《藏书》：藏之名山，传之后代。叙述内容起自春秋，下至宋 元，记述并评价了千百年间八百多位历史人物的功过是非。
李贽的反正统意识 【思想主张】 （1）反对绝对的思想权威，提出不以孔子之是非为是非 宋明理学：检验是非的标准在思想，在书本，系教条主义。 将孔子圣化、儒家部分文献经典化，是汉武独尊儒术之后的事 。宋明理学独尊之后，即所谓儒学复兴之后，同样继承了汉儒 引经据典的做法，朱熹的《四书章句集注》成为科举取士的标 准。儒家经典、孔子之言，就是绝对权威，就是绝对真理，成 为获取功名和政治文件的依据。是当时的“两个凡是”，凡是 儒家经典，凡是孔子言论，都是正确的。 李贽对整个儒学作一个清理。
李贽的反正统意识 【思想特点】 （3）一定程度上反映了资本主义萌芽时代的市民要求 如个性解放、思想自由、追求平等和正当物质利益等。
李贽的反正统意识 【典型试题】 1．明朝中期，王艮（1483—1541）提出“良知现成”说，并 提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师 承和后学分别对应（ ） A．董仲舒、陆九渊 B ．陆九渊、朱熹 C．朱熹、王守仁 D．王守仁、李贽
温陵居士李贽的简介
温陵居士李贽的简介李贽，明代思想家、文学家。
历任共城知县、国子监博士、姚安知府等职。
著有《李氏藏书》、《李氏续藏书》、《李氏焚书》、《李氏续焚书》等，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值。
下面是店铺搜集整理的温陵居士李贽的简介，希望对你有帮助。
温陵居士李贽的简介李贽(1527～1602)明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
嘉靖三十一年举人，不应会试。
历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。
旋弃官，寄寓黄安、麻城。
在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。
李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等，在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
温陵居士李贽的生平简介嘉靖三十五年(1556)授河南共城教谕。
三十九年，擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。
时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。
嘉靖四十二年任北京国子监博士。
“三年服阕，尽室入京……居京邸十阅月不得缺，囊垂尽，乃假馆授徒。
馆复十余月乃得缺。
称国子先生如旧官。
”隆庆四年(1570)调任南京刑部员外郎，至万历五年(1577)止，共七年。
在南都任职的七年中，相识耿定向、耿定理、焦竑等。
后来耿定向的假道学面貌露出时，李贽与之互相辩难。
至于李贽对耿定向的弟弟定理以及定向的学生焦竑则一直为莫逆之交。
在南都时，李贽又见过王守仁的弟子王畿以及泰州学派的罗汝芳。
李贽对王、罗二人都很崇敬。
这一时期的重要关键是李贽师事泰州学派的学者王襞。
王襞是王艮的儿子，幼闻庭训，王艮在淮南讲学，王襞长时期在左右，对“乐学”之说，发挥尤多。
万历五年(1577)出任云南姚安知府，在公余之暇，仍从事于讲学。
他居官的准绳是“一切持简易，任自然，务以德化”，而且“自治清苦，为政举大体”。
王守仁
浚县大伾山王阳明诗碑 正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推 荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。
当时，江西中南部盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头，各自称王，与大庾的陈 曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。 前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道 官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他 们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大 帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。
王阳明 平乱后，王守仁因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的 批复就回去了。
嘉靖七年十一月二十九日卯时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内） 舟中。 临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送 守仁。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔 庙。
主要成就
军政
思想
正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。 正德十四年（1519年），王守仁在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。 嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
阳明先生 明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳 明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪” 堪相一致，这一看法已是学界的共识。阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说， “陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。
中外历史纲要上第9—16课重要问题
第9课两宋的政治和军事1.简述宋初加强中央集权的背景。
960年，赵匡胤发动陈桥兵变夺取帝位，建立宋朝，定都东京，史称北宋。
北宋建立后，结束了五代十国的分裂局面。
鉴于唐后期以来军阀割据、政局动荡的历史教训。
2.简述宋初加强对地方控制所采取的措施（行政、财政、军政）。
行政：由中央派文官担任地方长官知州，节度使逐渐变为虚衔。
增设通判，与知州彼此制约。
财政：设诸路转运司统管地方财政。
设“四监司”对各州进行监控。
军政：将地方精锐部队编入禁军，拱卫京师，镇守地方，定期更换驻地。
3.简述宋初为分散中央机构权力所采取的措施。
增设参知政事为副相，分割宰相的行政权；枢密院掌军政，枢密院与禁军管理机构“三衙”分权，调兵权与统兵权分开。
三司掌财政。
设台谏官管监察。
4.简述北宋为抑制武将势力膨胀实行的方针及采取的措施。
实行崇文抑武的方针。
罢免宿将兵权，用文官担任枢密院长官；大力提倡文治，扩大科举规模，抬高文官和士人的地位。
5.简述北宋采取的一系列加强中央集权措施的影响。
积极性：有效地预防内部动乱，巩固国家的统一和安定，强化中央集权。
消极性：制度过于僵化，权力分割过细，影响了行政效率，助长了因循守旧的政治风气。
6.简述宋辽协议的内容和宋夏和议的内容。
宋辽协议：维持已有边界；辽宋皇帝以兄弟相称。
北宋每年送给辽一笔钱物，称为“岁币”。
宋夏和议：西夏向北宋称臣，但实际上保持帝号；北宋每年送给西夏钱物，称为“岁赐”。
7.简述北宋财政危机的表现。
庞大的军队，导致军费直线上升；政府机构设置重叠，官僚队伍不断膨胀；养兵和养官成为沉重负担。
8.概述王安石变法的背景、内容和评价。
背景：北宋的政治风气因循保守，行政效率低下；“庆历新政”触犯了官僚集团的既得利益，很快归于失败；1069年，宋神宗作用王安石主持变法。
内容：官府通过向农民提供农业贷款、拨巨资从事商业经营等手段,力图在调控经济的同时开辟财源。
对农民进行编制管理和军事训练,希望借以逐渐恢复“兵农合一”的征兵制，取代募兵制。
明代大思想家李贽
明代大思想家李贄李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。
号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。
泉州晋江（今属福建）人。
原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。
其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。
嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。
他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。
他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。
他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。
归隐后，主要从事研究、讲学和著述。
1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。
书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。
1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。
1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。
他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。
李贽出生在一个回教徒的市民家族。
原籍河南，原姓林，名载贽。
元朝以后迁来福建。
三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。
李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。
自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。
他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
李贽12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。
26岁中举人。
30岁至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。
中国古代文学史3-元明清文学试题(含参考答案)
古代文学考试题及参考答案（元明清部分）考试形式：闭卷考试要求：卷面整洁、字迹工整答题时间：110分钟试题一、填空（15分）1、前七子的代表人物是、，他们的文学主张是。
2、被明太祖称为“开国文臣之首”的文人是。
3、明代历史传奇戏以“三记”为代表，“三记”分别是、。
4、高儒用、、、。
四句话概括《三国演义》的创作是极其精当的。
5、李贽在文学理论上提出了著名的“”。
6、冯梦龙编著的《喻世明言》，又叫，共篇。
7、“红学”史上第一个用近代文艺思想批评《红楼梦》的是，其论著是。
8、“以传记体叙小说之事”，是评价结构特色的精当之语。
9、清初诗坛盟主是，开宗唐诗风的诗人是，有“清代第一诗人”之称的诗人是。
10、代表清初词坛三种不同流派和风格的词人是、、。
11、清代剧坛，首先是以李玉为代表的名振一时；继之，享誉剧坛的是“”，乾隆以后，古典戏剧衰落，被正统士大夫称之为“”的地方戏兴起。
12、中国戏剧史上第一个专门致力于戏剧创作的作家是，他的戏剧代表作是。
中国第一部系统的戏曲理著作也出自他手，收入之中。
二、单项选择(20分)(1)《清平山堂话本》(2)《三言》(3)《京本通俗小说》(4)《熊龙峰刊小说四种》2、“无之而不奇，斯无之而不奇也，悲夫!”这是对谁一生性格命运的概括?(1)郑板桥(2)唐伯虎(3)邓伯翊(4)徐渭3、明末小品文成就最高的一位作者是：(1)《虎丘记》的作者(2)《楚游日记》的作者(3)《西湖七月半》的作者(4)《答茅鹿门知县》的作者4、明代杂剧创作成就最高的一位作家是：(1)徐渭(2)康海(3)王九思(4)汤显祖5、下列《聊斋志异》人物形象中被科举折磨得精神扭曲变态的一个是：(1)王子安(2)王子服(3)孙子楚(4)余杭生6、下列人物形象中，在科学功名利诱下，曲纯朴的农家子弟，变成无行文人的一个是：(1)范进(2)万雪斋(3)匡超人(4)权勿用7、既继承了《浣纱记》的现实主义手法，又吸收了《牡丹亭》的浪漫主义手法的一部戏剧是：(1)《风筝误》(2)《长生殿》(3)《雷峰塔》(4)《桃花扇》8、作者自云“借离合之情，写兴亡之感”的一部戏剧是：(1)《桃花扇》(2)《长生殿》(3)《雷峰塔》(4)《秣陵春》9、清初，学《史记》笔法，以人物传记见长，当时推为散文第一的作家是：(1)魏禧(2)顾炎武(3)候方域(4)施润章10、乾隆年间，诗歌创作成就最高的一位诗人是；(1)翁方纲(2)衰子才(3)蒋心余(4)赵瓯北三、多项选择1、公安派的文学主张是：(1)反对复古摹拟(2)追求空灵隽永的意境(3)抒写“童心”(4)文学是发展变化的，反对厚古薄今(5)强调抒写性灵2、下列人物形象出自《还魂记》的是：(1)柳梦梅(2)陈最良(3)杜宝(4)杜十娘(5)春梅3、下列名句出自清代戏剧作品的是：(1)“感金石，回天地，昭白日，垂青史，看臣忠子教总由情至。
明朝思想家李贽
明朝思想家李贽明代著名的回族思想家李贽是泉州晋江（今属福建）人。
原姓林，名载贽，后改姓李，为避当朝皇帝朱载垕的讳，遂称李贽，号卓吾（又称笃吾），又号温陵居士。
李贽生于嘉靖六年（1527）十月①。
当时明朝正处于由强盛到衰败的激烈变化中。
李贽一生坎坷，备受磨难，因此练就了坚强性格。
三十岁，登上官场，五十四岁以后弃官为民，专事著述。
他主张个性解放与自由，有人称他为反对封建专制主义的启蒙运动的先驱。
①关于李贽的生日，有两种说法，一是十月三十日，另一是十月二十六日。
第一节商人世家子李贽祖籍河南，元末南迁泉州后从商，是当地著名的商人世家。
一世祖林闾，藉前人蓄积之资，常扬帆航行于海外。
二世祖林驽，不仅在国内从商，且远涉重洋，兼营海外贸易。
洪武中，还受命于朝廷，奉舶下西洋。
三世祖林通衢，亦“夙有经营四方志”。
至明朝实行“海禁”，生意开始衰落。
但高祖林易庵因“谙译语”，在天顺间曾“奉简书使外国”。
曾祖林琛做过通事官，引“琉球入贡”。
到李贽时，其家族内从商者仍然很多，有的开纸店，有的经营米店、染坊和棉行诸业。
祖父林义方和父亲林白斋两辈也都是善于经商的穆斯林。
从明代中后期开始，由于商品货币经济的进一步繁荣，我国东南沿海地区已出现了资本主义萌芽。
泉州是我国最早对外开放的重要港口之一，自唐、宋以来与世界各国就有广泛的贸易往来和文化交流，各种宗教互相融合，和睦共处。
李贽生长于这样一个特定的历史时期，独特的文化地理环境和特殊商人家族，与他一生性情怪僻，厌恶管束；同情商人，主张“功利”；不满封建专制，提倡个性解放，显然有着密切关系。
李贽从小就很有个性。
他六岁丧母，便能自立。
七岁，随父读诗书，习礼仪。
十二岁能作文章，十四岁，读完《易》、《礼》，改攻《尚书》。
二十岁，与黄氏结婚后不久，离开家乡，“■口四方，靡日不逐时事奔走”①。
因之对当时明朝的腐败政治、社会矛盾、农民生活，以及工商业者的状况，有较深切的认识。
经过十九年的寒窗苦读，于二十六岁时中举人。
明代哲学家李贽
明代哲学家李贽明代哲学家李贽（1527-1602）被誉为中国哲学史上的重要人物之一。
他是明代儒家学派的代表人物，也是当时儒学与道家思想融合的先驱之一。
李贽的学术观点和思想对中国古代哲学产生了深远的影响。
李贽出生于明代嘉靖年间，少年时期受到了传统文化的熏陶。
他的祖父李时中是南宋时期的大儒，父亲李儆也是经学家。
这些家庭背景为李贽的学术之路铺就了基础。
李贽小时候在家学习经史著作，他对典籍的钻研和吸收给他的思想发展奠定了基础。
在年轻时，他曾转向佛道思想，并且在京城继承了父亲的官位。
然而，他对中国传统文化的深厚理解和对儒学的真正热爱使他走上了儒学道路。
李贽的学术思想主要体现在他所著的《庄子注》和《新雅》两部作品中。
他的《庄子注》对道家经典《庄子》进行了细致的解读和注释，对庄子的思想进行了深入的研究。
李贽认为庄子的思想是中国古代哲学中最高的一种智慧，他通过对庄子的研究，进一步深化了他对儒学和道家思想的理解。
除了庄子，李贽对儒家经典《礼记》和《孟子》也做出了重要注解，他试图通过对这些经典的研究，揭示儒学的深层次思想和儒家的真正意义。
他认为礼仪可以塑造一个人的品德和行为，只有通过恰当的社会规范，人们才能达到道德完美。
他追求的是一种内外兼修的修身之道，注重审美与人伦之美的相互关系。
李贽的思想在当时引起了广泛的关注和争议。
他的儒学立场和对庄子思想的独特诠释使他受到了官方的反对和排斥。
他被迫辞去官职，退隐山野，过着隐居的生活。
在隐居期间，李贽继续进行学术研究，他的思想逐渐与其他知识分子交流和传承，影响了后世的学者。
他的著作对儒学的发展产生了深远的影响，为后来儒家学派的形成和发展奠定了基础。
李贽的学术成就不仅体现在他的著作上，还体现在他的学生中。
他培养了一批优秀的知识分子，并将自己的思想传承下去。
他的学术传承使得他的思想影响力得以延续，对中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
总结起来，明代哲学家李贽作为儒学与道家思想的融合者之一，对中国古代哲学产生了重要的影响。
中兴四大家名词解释
中兴四大家名词解释
中兴四大家，是指中国明代中期陕西雄县人杨维垣、李贽、王守仁、汤显祖四位文化名人。
他们各自在文学、历史、哲学等领域有独特的贡献和影响。
杨维垣（1296年-1370年），字邦彝，号岫亭，是明初文学家、书法家、画家。
他擅长词章、散文和绘画，是“明四家”之一，与贺铸、杨时中、于谦并称为明初四家。
他的词文作品注重情感流畅，用词清新，形象生动，被誉为“诗人之祖”。
李贽（1527年-1602年），字伯渊，号南岳，是明代著名的哲
学家、文化名人。
他是中国历史上重要的核心思想家之一，主张以“理心”为核心，通过心性修养来达到人与天地之间的和谐。
他的主要著作包括《南岳外传》、《阳明心学全书》等，对于明代哲学的发展具有重要的影响。
王守仁（1472年-1529年），字伯安，号仲宣，是明代杰出的
思想家、哲学家、教育家。
他主张以“格物致知”为核心，强调通过实践来获取知识和智慧。
他的主要著作包括《人间诤论》、《心学三十年》等，对于明代的思想文化产生了深远的影响。
汤显祖（1550年-1616年），字同甫，号太千，是明代著名的
戏曲作家、文化名人。
他是中国戏曲史上最重要的剧作家之一，被誉为“明代戏剧宗师”。
他的主要作品包括《牡丹亭》、《紫钗记》等，这些作品具有浓厚的人文主义色彩，富有情感和思想深度，对于中国戏曲的发展起到了重要的推动作用。
中兴四大家的出现，在明代文化史上具有重要的意义。
他们以各自的领域作出了杰出的贡献，推动了明代文化的繁荣发展。
他们的思想和作品，深刻地影响了后世的文学、哲学和戏剧等领域，成为中国文化的宝贵遗产。
王守仁传文档
王守仁传一、简介王守仁（1472年－1528年），字仲宣，号阳明，是明代中期著名思想家、教育家、军事家和政治家。
他是中国历史上最有影响力的文化名人之一。
王守仁提倡以心为本、见识学习的教育理念，被誉为“心学”的创始人。
他的思想对中国思想史和传统文化产生了重要的影响，被尊称为“阳明先生”。
二、生平王守仁于1472年出生于浙江省绍兴市。
他出生在一个学术世家，父亲王文是一位闻名于当地的学者。
在父亲的影响下，王守仁从小就对学问产生了浓厚的兴趣。
他借鉴孔子的教育思想，主张“教育要以融和为本，教材要以见识学习为重”，这一观点对今后的教育事业产生了深远的影响。
王守仁年轻时曾任浙江临海县的知县，后来进入了明朝的朝廷。
他在政务方面表现出色，以廉政和治理能力著称。
他主张“以德治国”，强调君臣之间的道德伦理关系。
他通过改革官员考核制度、清理贪污现象等措施，有效地提高了官员的廉政意识，推动了社会的发展和进步。
三、思想王守仁的主要思想集中在“心学”上。
他认为人的心灵是最重要的，只有修养自己的心灵，才能达到心与物的统一。
他强调人与天地万物的和谐关系，认为人应该成为天地众生的负责任的存在。
他提出了“知行合一”和“格物致知”的思想，强调知识的运用和实践的重要性。
他还提出了“良知”和“道义”的概念，指导人们的道德行为和人际关系。
王守仁的思想深受后世影响，对中国传统文化有着重要的意义。
他的理念被孔子学派所继承，对后来的儒家思想起到了推动作用。
他的教育思想也对中国的教育事业产生了深远的影响，成为了中国教育理论的重要组成部分。
四、贡献王守仁在政治、教育、军事等领域都有非凡的贡献。
在政治方面，他推行了一系列的改革措施，提高了官员的廉政意识，改善了社会治理环境。
在教育方面，他倡导了一种新的教育理念，注重培养学生的个性和创造力，提倡实践和见识学习，对中国的教育事业产生了积极的影响。
在军事方面，他在战争中表现出色，被称为“军神”，对明朝的军事建设做出了重要的贡献。
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【视野拓展】宋明理学亦称“道学”。
指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。
宋、明儒家的哲学思想。
汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称宋明理学，理学一名始称于南宋，明代，理学成为专指宋以来形成的学术体系的概念。
理学有广义狭义之分。
广义理学就是指宋明以来形成的占主导地位的儒家哲学思想体系，包括：（1）在宋代占统治地位的以洛学为主干的道学，至南宋朱熹达顶峰的以“理”为最高范畴的思想体系，后来习惯用“理学”指称其思想体系。
（2）在宋代产生而在明代中后期占主导地位的以“心”为最高范畴的思想体系。
以陆九渊、王守仁为代表的“心学”。
狭义理学则专指程朱学派。
代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。
即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。
就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。
宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。
由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。
宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。
这个复兴儒学的运动，由隋唐之际的王通发其先声，由唐代中期以后的韩愈、李翱、柳宗元诸人继其后续，而至两宋时期蔚为大观，形成一场声势浩大、波澜壮阔而又影响久远的儒学运动。
在时间上，这场儒学运动持续到明清之际，影响直至当代；在空间上，这场儒学运动不限于儒学的故乡，还牵涉到受儒学影响的东亚诸国，以至于在这些国家，所谓的儒学主要就是理学（或称性理学）；宋明理学是当时中国有抱负有思想的学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应，他们在消化吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种与孟子“辟杨墨”相类似的所谓“辟佛老”的文化攻势，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机。
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• 念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之。二童子 有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也。”二童悯 然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之，又以只 鸡、饭三盂，嗟吁涕淡而告之，曰：
• 呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王 守仁也。吾与尔皆中土之产。吾不知尔郡邑，尔乌 为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不踰千 里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官， 吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也。乌 为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子 与仆乎？
• 李贽
• 李贽（1573－1620），字卓吾，又字宏甫，号温陵 居士，又号龙湖叟，福建晋江（今泉州）人。嘉靖 三十一年（1552）举人，此后未应会试，循例任职， 多年沉沦下僚，生活艰难，所育子女七人只有长女
存活。曾在南京和北京国子监任教官，在礼部任司
务，任南京刑部员外郎，最后才任云南姚安知府 （1577）。三年任满后他退出了官场，迁居于湖广 黄安，几年后在附近麻城芝佛院落发为僧，妻女则 回到故乡。1601年，他因宣传对现实具有严重挑战 性的思想和叛逆行为28) 初名云生，字伯安，号阳明， 余姚(今属浙江)人，少詹事华之子。弘治十二年 (1499)进士，授刑部主事。改兵部。正德初，坐救 戴铣，忤刘瑾，杖阙下，谪贵州龙场驿丞。起南刑 部主事，改吏部，历员外、郎中，迁南太仆少卿， 进鸿胪卿。拜左佥都御史巡抚南赣，进右副都御史。 嘉靖初论平宸濠功，擢南兵部尚书，封新建伯。卒 赠侯，谥文成，从祀孔子庙庭。少年究心词章，中 年后专意讲学，论学主于“致良知”，提倡“知行 合一”、“知行并进”，影响远及海外。为文不依 傍古人，主张直抒胸臆，俊爽畅达，不受规格句法 的约束。有《王文成公全书》。今人有《王阳明全 集》标点本，上海古籍出版社1992年12月出版。
• 又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮；蛮之人言 语不相知兮。性命不可期，君苟死于兹兮，率 尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而 乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮， 尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道旁之冢 累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。 餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。 尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！
反假道学
• 《童心说》(《焚书》卷三)曰 ：“然则六经、 《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮 也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”
• “穿衣吃饭即是人伦物理”
• “除却穿衣吃饭，无伦物矣。世界种种皆衣与 饭类耳” (《焚书》卷三《答邓石阳》)
• 。《童心说》: “天下之至文，未有不出于童心 者也。”
• 《焚书·答耿中丞》:“夫天生一人，自有一人之 用，不待取给于孔子而后足也。”
• 李贽居官时敢于对抗长官意志，出家后更无 视世俗礼法，在当时最骇人听闻的是他与士人 的妻女交往通信，谈佛说法。他把与她们来往 的书信公开，并将她们的文稿刊刻为《观音 问》。他并不讳饰自己的行为，认为所谓败俗 伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者（《焚书》 卷二《又与焦弱侯》）。他对现实秩序如此大 胆的挑战，后来成为被祸的一大罪名。
• 李贽的作品有《焚书》、《续焚书》、《初潭 集》、《藏书》、《续藏书》等。他深知自己 的异端思想不见容于当世，并且性命也将不保， 故题名为《焚书》，意为必不为世所容，必被 焚而弃之。《藏书》则言有干时务，只能藏于 山中以待后人。事实证明他不是不幸而言中， 而是早有正确的预见。
• 李贽的思想渊源属王阳明心学的分支王艮泰州 学派，这个学派并没有从根本上背离儒家正统。 但以心学为武器，追求个性解放和自由，是对 当时作为统治思想的程朱理学的一个反动。在 李贽的哲学思想中，最具挑战性的是童心说。 他以此对抗压抑人性的虚伪道学，使自己成为 宗法社会之对立面，只有在童心中才能发现黑 暗王国的一线光明。他针对假道学的虚伪，撕 下被统治者奉为至尊至上的所谓人伦物理的神 圣面纱，还其以“穿衣吃饭”的本来面目。
在《童心说》中李贽提出了以此为基础的文学 理论。童心即“真心”，是“绝假纯真”的“最 初一念之本心”。具体说：
瘗yì旅文
• 维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不 知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投 宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲 就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行 矣。
• 薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡 下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣， 伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二 人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。 明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。” 则其仆又死矣。呜呼伤哉！
卫捉拿治罪，并将他的著作一律禁毁。他被囚后照 旧著书立说，1620年在狱中用剃刀自刎，两天后死 去。
• 绝命诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其 元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉”。
• 《与曾继泉》：“其志以落发者，则因家中闲杂 人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以 俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯 与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂 为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发， 非其心也。实则以年纪老大，不多时居人世故 耳。”
• 呜呼伤哉！ 尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为 乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露， 扳援崖壁，行万峯之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又 瘴厉侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔 之必死，然不谓若是其速， 又不谓尔子尔仆亦遽然奄 忽也。皆尔自取，谓之何哉！
• 吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。
呜呼痛哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成羣，阴壑之虺huǐ古
称蝮蛇一类的毒蛇如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。 尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来 此。二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚 戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为轻也。吾 不宜复为尔悲矣。
• 吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟 不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮， 维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓 兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以桐！