人教新课标版-语文-高二-《恶乎往而不可》评析
《恶乎往而不可》参考译文新人教版选修《先秦诸子选读》
《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。
”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去问候他。
子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。
他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。
合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。
这就是古人所说的解除倒悬之苦。
而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。
他的妻子孩子围着他哭泣。
子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。
对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。
它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。
因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》 教学课件(39张)
成然寐，蘧然觉
心中安宁，不以生死相累 从人生绝境中实现突围的精神 力量，培养生命的韧性
干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了， 就命令干将为他铸宝剑。 干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。这是他一生中铸得 最好的剑。可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见 的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。 这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。 到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：“我这一去肯定回不 来了。我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。等孩子长 大了，让他替我报仇。” 干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命 令士兵杀死了干将。“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑 了！”楚王得意极了。 干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名眉间尺。莫邪记住丈 夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。 十多年以后，眉间尺长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸 全部告诉了他。眉间尺流下了热泪：“啊，可怜的爸爸！妈妈， 我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！”他跑到南山上，把埋在大 松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。 就在眉间尺加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他 梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。 楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有 个儿子，正准备进城刺杀他。
天是老大
知识归纳
亡，予何恶（“无”；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”） 此古之所谓县解也（“悬”）
安时而处顺，哀乐不能入也
依靠自我精神的培育得到人生的大解 脱 这种解脱表征了生命的强度和韧性
老聃死，秦失吊之，三号而出。…… 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
2024-2025学年高中语文第五单元五恶乎往而不可教案2新人教版选修《先秦诸子选读》
1.理论介绍：首先，我们要了解庄子“恶乎往而不可”的基本概念。这是庄子对于人生处境的一种哲学思考，表达了在复杂多变的世界中，如何保持内心的平和与自由。这一思想是道家哲学的核心，对于我们理解人生和面对困境具有重要意义。
2.案例分析：接下来，我们来看一个具体的案例。这个案例展示了庄子“恶乎往而不可”在实际中的应用，以及它如何帮助我们解决问题。
知识点梳理
1.庄子简介
-生平背景
-著作特点
-哲学思想
2.《庄子·秋水》篇章简介
-文章主旨
-文章结构
-语言特点
3. “恶乎往而不可”的寓意
-恶乎往而不可的含义
-寓意背后的哲学思考
-与其他先秦诸子思想的对比
4.庄子的人生哲学
-无为而治
-顺应自然
-保持内心的平和与自由
5.先秦诸子思想比较
-儒家：仁爱、礼治
教学流程
一、导入新课（用时5分钟）
同学们，今天我们将要学习的是《恶乎往而不可》这一章节。在开始之前，我想先问大家一个问题：“你们在日常生活中是否遇到过无法前行或进退两难的情况？”（举例说明）这个问题与我们将要学习的庄子的思想密切相关。通过这个问题，我希望能够引起大家的兴趣和好奇心，让我们一同探索庄子哲学的奥秘。
（4）项目导向学习：将学生分成若干小组，以项目形式研究先秦诸子思想，培养学生团队合作能力和自主学习能力。
2.设计具体的教学活动：
（1）导入环节：通过播放一段关于庄子的视频，激发学生学习兴趣，为新课的学习营造氛围。
（2）文本解读环节：教师引导学生阅读《庄子·秋水》原文，对“恶乎往而不可”的寓意进行分析，让学生在理解文言文的基础上，深入把握庄子思想。
3.学生可能遇到的困难和挑战：首先，庄子的思想较为深奥，学生在理解上可能存在困难，尤其是对“恶乎往而不可”的寓意及其哲学内涵的把握。其次，学生在分析、比较先秦诸子思想时，可能会因为理论知识不足而感到困惑。此外，文言文阅读能力有限，可能会影响学生对文本的理解。
人教新课标版语文高二语文人教版《先秦诸子》课件 5.5 恶乎往而不可
五、恶乎往而不可
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
Hale Waihona Puke X 学习导引 UE XI DAO YIN
S 深入探究 HEN RU TAN JIU
对于庄子塑造的这些奇人怪人,其旨意所在,古人早就有评价。宣颖 说:“庄子雅尚德充,而特叙列残丑,以破夫规规者与!”说明庄子塑造的残丑 怪人,其目的是在破除陈腐的道德规范。其实,从艺术思想而言,庄子“意出尘 外,怪生笔端”,具有浓厚的浪漫主义思想特色,在其塑造的残丑怪人形象上, 即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说:“凭空撰出 几个形体不全之人,如傀儡登场,怪状错落,几于以文为戏,却都说得高不可 攀,见解全超乎形骸之外。”高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取 得的伟大艺术成就。
一起
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五、恶乎往而不可
背景助读 知识梳理
X 学习导引 UE XI DAO YIN
S 深入探究 HEN RU TAN JIU
(11)无聚禄以望．人之腹 本指月满,引申为满 (12)而寡人有意．乎其为人也 感觉 (13)少焉眴．若． 受惊的样子 (14)爱使．其形者也 主使,支配
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五、恶乎往而不可
点评:面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥 和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅 而不失于愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自于这种外在事物无法 摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他 形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
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五、恶乎往而不可
X 学习导引 UE XI DAO YIN
S 深入探究 HEN RU TAN JIU
背景助读 知识梳理
人教新课标版-语文-高二-《恶乎往而不可》参考译文 新人教版选修《先秦诸子选读》
《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。
”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去问候他。
子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。
他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。
合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。
这就是古人所说的解除倒悬之苦。
而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。
他的妻子孩子围着他哭泣。
子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。
对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。
它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。
因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第五单元五、恶乎往而不可
[问题 1] 选文 1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心 闲而无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能 入也”。 [问题 2] 选文 1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死 亡却能“成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成 造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。
通“无”，不 丢失 使……死亡 逃跑的人 死亡
形体 外显
四、词类活用
(一)名词作动词
1．东．西．南．北．，唯命之从 东： 向东行 ，西：向西行 ，南： 向南行 ，北： 向北行
2．吾以南面而君．天下 3．吾与之友．矣 (二)动词活用
君： 统治 友： 做朋友，交朋友
1．动词的使动用法 (1)息．我以死 (2)轻用吾身而亡．其国
(“何”作“恶”的宾语，前置) (“奚”作宾语，前置) (“命”作宾语，前置)
(谓语“伟”前置)
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高 的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师， 人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠 内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
今义：表示所说的是实际情况
8．故善吾生者，乃所．以．善吾死也
古义： ……的原因
今义：表因果关系的连词
三、一词多义 ①女恶．之乎
1．恶②卫有恶．人焉 ③恶．乎往而不可哉
厌恶 丑陋 哪里
①寡人恤焉．若有亡也 2．焉②少焉．眴若
③吾又何恶焉．
……的样子 助词，无实义 代词，指自己的变化
五、恶乎往而不可
高二语文恶乎往而不可教学教
高二语文恶乎往而不可教学教【学习目标】1、掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、抓住关键语句，分析评价文中的哲理意蕴。
3、师生讨论，理解庄子散文寓言说理、夸张奇思奇想的风格。
【学习重点难点】1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
【预习案】【夯实基础】一、为下列字注音喘（）寐（）蘧（）屦（）骀（）怛（）二、写出下列通假字并解释1．颐隐于齐 2．亡，予何恶3．予因以求时夜 4．不翅于父母5．佚我以老 6．而知不能规乎其始者也7．取妻者止于外 8．故不足以滑和9．使之和豫通而不失于兑 10．使日夜无郤而与物为春11．是接而生时于心者也三、解释下列古今异义的词1．无几何也古：今：2．吾以南面而君天下古：今：3．恐吾无其实古：今：4．乃所以善吾死也古：今四、指出下列词类的活用现象并解释1．东西南北，唯命之从 2．吾以南面而君天下3．吾与之友矣4、息我以死5、轻用吾身而亡其国6、其妻子环而泣之7、故善吾生者 8、果以恶骇天下五、指出下列句子的句式特点1．此古之所谓县解也 2．所爱其母者，非爱其形也3．是事之变，命之行也 4．浸假而化予之左臂以为鸡5．卒授之国 6．莫逆于心7．劳我以生 8．予何恶9．又将奚以汝为 10．唯命之从【探究案】一、选文1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？二、选文2，哀公把孔子的话告诉闵子后，闵子是怎样想的？三、选文2，孔子用什么手法来解释“德不形”的？四、本文谈了哪些为人处世的道理？【训练案】一、阅读下面一段文言文，完成9～12题。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢③；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘④；吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第五单元五恶乎往而不可教案1Word版含解析
恶乎往而不可一、教学目标（1）理解庄子的哲学思想；（2）学会面对人生困境时，要为自己找到实现人生突围的路径，完成精神的超越；（3）理解庄子文章夸张手法的运用及其作用。
重难点：理解庄子深刻的哲学思想及现实意义。
二、导入大家对自身的现状满意吗？如果给你一次重生的机会，你希望自己变得怎么样？（学生热烈地表达自己的想法，大多人对现状不满。
有些现状可通过努力得以改变，如成绩的提高、学习的进步；有些现状不可以改变，比如相貌、身高、出身等等），对于不可改变的现状，我们应如何面对呢？下面学习《恶乎往而不可》，看庄子给我们指出了一条怎样的路径，从而领略庄子的大智慧。
三、教学过程（一）初读课文，整体感知1. 学生朗读，教师正音并范读，引导学生把握读音和句读，初步理解文章内容。
2. 整体感知请同学们说出庄子在文中列举了生活中哪几种不可改变的现状？---- 残疾、死亡、丑陋三种。
（二）再读课文，理解庄子哲学内涵1、先学习“喘喘然将死”的子来的故事，理解庄子的生死观。
学生读第一则的最后一段，思考庄子借“喘喘然将死”的子来的故事要表现怎样的生死观呢？重点语句的分析：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
”设置问题如下：I、庄子对待死亡的态度是什么？何喜欢他？----- “丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者，十数而未止也。
”“与寡人处，不至于月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉……无几何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
”用一句话概括他的魅力------ “雌雄合乎前”川、俗话说：“同性相斥，异性相吸”，哀骀它使女人亲附，也能使男人亲附，他到底跟常人有什么不同之处？――—“才全而德不形”W、学生读“才全” “德不形”两段并理解什么叫“才全而德不形”。
----- “何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渇寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
人教新课标版-语文-高二-《恶乎往而不可》选文解读 新人教版选修《先秦诸子选读》
《恶乎往而不可》选文解读庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。
对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。
“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。
然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。
庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。
选文1：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。
’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
”子祀、子舆、子犁、子来，都是虚构的寓言人物。
“相与语”就是在一起谈论，“相与”表示同时同地做某件事。
“尻（kāo）”指臀部。
“莫逆”指意气相投、默契。
“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。
子祀、子舆、子犁、子来把“无”当作头，把“生”当作脊，把“死”当作尻，实际上就是把“无”“生”“死”当作一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。
他们又把“死、生、存、亡”当作一个整体。
这是更加具体的一种表述。
其中的“亡”应当理解为“无”。
《庄子·至乐》篇对生命的完整过程有这样一种描述：“……察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
”这里的“无气→无形→无生”阶段对应的是“亡”，“有气→有形”阶段对应的是“存”，“形变而有生，今又变而之死”对应的是“生”“死”；倒过来看，正是“死生存亡（无）”。
在现实生活中，死生存亡（无）之中最基本的两个环节是生与死。
既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。
──要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。
“俄而子舆有病，子祀往问之。
”“俄而”也作“俄尔”，意思是不久、顷刻。
“问”是问候、慰问的意思。
“曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！’”这是子舆说的话。
人教新课标版语文高二人教语文选修《诸子散文选读》课件55恶乎往而不可
今刘表新亡．，二子不协 死亡 孔子时其亡．也，而往拜之出门在外
而寡人有意．乎其为人也 感觉到 ④意 醉翁之意．不在酒 意图
攻其不备，出其不意． 意料，预料
3．古今异义 ①卫有恶．人．焉 今义：品质恶劣的人；心肠恶毒的人 古义：___丑__人_______________ ②今一犯．人．之形而曰 今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人 古义：_把___人__造__成____________ ③其心闲而无．事． 今义：没有事情 古义：___若__无__其__事___________
④其妻．子．环而泣之 今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子 古义：__妻__子__和__儿__女__________ ⑤无几．何．也 今义：数学的一个分支 古义：____多__少______________ ⑥丈．夫．与之处者 今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫 古义：__成__年__男__子____________
《德充符》篇则好像是一篇怪人奇人列传，竟然虚构六个残 丑奇怪之人。其一，是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀，弟 子甚多，与孔子相等。其奇怪之处是：“立不教，坐不议， 虚而往，实而归。” “有不言之教，无形而心成。”生死 不能与之变；天地覆坠，不能与之遗。孔子称其为“圣人”， 拜他为师。其二，是申屠嘉兀者，与郑子产同师于伯昏无人。 此人虽受刑断足，却能“知不可奈何而安之若命”。作者认 为“惟有德者能之”。其三，是鲁国兀者叔山无趾，此人藐 视孔子，认为孔子只知道追求奇诡幻怪而大出风头，不知 “至人”(得道之人)却把他当做桎梏。老聃让叔山无趾劝说 孔子，“以死生为一条，以可不可为一贯”，解其桎梏。
⑦取．妻者止于外___通__“__娶__”_______ ⑧不能规．乎其始者也_通__“__窥__”__，__窥__察___ ⑨使之和豫通而不失于兑．_通__“__悦_”__，__愉__悦____ ⑩使日夜无郤．而与物为春_通__“__隙__”__，__空__闲___ ___的__时__间_或__地__方__________
《恶乎往而不可》教案新部编本3
教师学科教案[ 20 – 20 学年度第__学期]任教学科：_____________任教年级：_____________任教老师：_____________xx市实验学校《恶乎往而不可》教案学习目标：1、学习掌握重要的文言实词、虚词、一词多义等。
2、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
3、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
学习重点：1、学习掌握重要的文言实词、虚词、一词多义等。
2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、领会庄子写作的特点。
学习难点：理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
学法指导：1、讨论法 2、点拨法3自主探究导入：用一般残疾人与海伦·凯勒进行比较，引出课题。
一、自主学习1、解释下列词语（并提出文章中难以理解的词语或者你认为重点的词语归纳整理）浸（）假（）时夜（）鸮（）炙（）阴阳（）喘喘然（）怛（）翅（）成然（）寐（）蘧（）2、解释下列一词多义：（归纳整理本课其他的一词多义，大家可以共同分享你的劳动成果）罪彼何罪．焉( )有过不罪．，无功受赏，虽亡，不亦可守( )善乃所以善．吾死也( )素善．留侯张良( )济无君人之位以济．乎人之死( )晋师济．河( )故虽有困败，而终济．大业( )意寡人有意．乎其为人也( )醉翁之意．不在酒( )攻其不备，出其不意．( )信不至乎期年，而寡之信．之( )信．言不美、美言不信．( ) ( )一人飞升，仙及鸡犬\'，信夫! ( )言必信，行必果( )3、翻译下列句子并赏析①天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！②夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
二、合作探究1、哀骀它相貌丑陋骇天下，为什么那么多女孩想嫁给他？2、何谓德不形？3、选文讲了哪些人哪些事？蕴含什么道理？你有何感悟？4、总结出本文的写作特点？三、课堂检测1、怎样理解“安时而处顺，哀乐不能入也”？2、请学生讲一讲历史或者传说中有关人虽丑但却充满了自信和勇气的故事？并谈谈你遇到此情况时会怎么办？3、《红楼梦》中的《好了歌》说明了什么道理？世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
人教新课标版语文高二语文选修先秦诸子选读课件 第5单元第5课恶乎往而不可
像子舆、子来那样安于得失安于生老病死，像哀骀它那样安于死生存亡穷通贫 富美丑，都是安然随顺不可奈何之事的有德者的例子。庄子试图使人在陷于绝 境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压 垮。其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂在现实 压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心 的安静和美的时候，这无可奈何之事对你就无可奈何了，从精神上说你就赢 了，从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间， 庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性。它蕴 含着对社会人生的大同情和大关怀。
本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们 如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子 试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围， 而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折 射了灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在 危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命 的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
4．对话描写是选文的一大特色，试简要说明它的作用。 选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有 生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、其观 点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不 管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很 好地表现人物的思想境界。
B
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【解析】 B是名词活用作动词，其他的是使动用法。
阅读下面选段，完成6～8题。 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！ 避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？ 以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？” 子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼 近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以 老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我 且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’ 夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可 哉！”成然寐，蘧然觉。
《恶乎往而不可》教案
《恶乎往而不可》教案教案：《恶乎往而不可》课程内容：《恶乎往而不可》是《论语》中的一篇章节，讲述了孔子的弟子曾参和子路向孔子请教哥哥的遗体葬礼问题。
孔子指出，做人要遵从仁义道德，不可背离原则。
教学目标：1.了解《恶乎往而不可》的主要内容和背景。
2.分析孔子关于道德和人生原则的观点。
3.探讨如何运用《恶乎往而不可》中的道德原则来指导行为。
教学重点：1.《恶乎往而不可》的主要内容和道德教诲。
2.孔子的人生价值观和道德原则。
教学环节：一、导入通过谈论学生对《论语》和孔子的认识，引出本节课要讨论的内容。
二、介绍背景简要介绍《恶乎往而不可》的背景和主要内容，引发学生思考。
三、课文讲解1.分段逐句解释《恶乎往而不可》的文段，阐述孔子的观点和道德原则。
2.引导学生理解孔子对于道德和人生原则的思考，讨论他为什么认为不应背离正道。
四、分组讨论将学生分成小组，让他们讨论曾参和子路向孔子请教的动机和对话中的道德冲突，鼓励他们提出自己的见解和解决方案。
五、展开讨论邀请学生分享小组讨论的成果，对不同意见进行辩论，加深对《恶乎往而不可》中道德原则的理解。
六、提出问题向学生提问：在现实生活中，我们如何运用《恶乎往而不可》中的道德原则来指导自己的行为？请举例说明。
七、总结总结本节课讨论的主要内容，强调孔子对道德和人生原则的重视，并激励学生在日常生活中遵循道德准则，做一个有责任感和正直的人。
八、作业布置作业：写一篇关于《恶乎往而不可》的读后感，结合自身经历论述道德原则在人生中的重要性。
教学反思：通过本节课的讨论和分析，学生能够更深入地了解孔子的道德观念和人生哲理，认识到遵循道德原则的重要性，并能将其运用到实际生活中。
教师应不断引导学生思考、讨论，激发他们对道德和人生意义的思考，培养他们的品德修养和责任感。
高中语文_恶乎往而不可教学设计学情分析教材分析课后反思
教学设计学情分析虽然之前学习过庄子的作品，但学生仍然对庄子的思想认知有距离，所以教学过程要立足学情，追求实效。
一、《课标》教学建议应指导学生阅读论著，调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。
阅读文化论著，重在领会精神，抓住重点，不必面面俱到。
对著作中的疑难问题，应引导学生自行钻研、相互探究，必要时老师可作适当的讲解。
引导专题探究，重在培养学生的探究意识和探究能力，让学生体验探究的过程，学习探究的方法。
所追求的探究结果应该切合实际，不要盲目拔高目标。
二、《庄子》选读教学建议1．努力激发和培养学生的学习兴趣。
（1）在讲授选文时，努力展示庄子思想的高妙及其不可替代的现代价值。
（2）努力挖掘语料在写作方面可以赏鉴的要素。
《庄子》中的文章或深幽，或浅豁，却都有奇妙过人之处。
（3）尽量联系学生的现实人生问题，但不要偏离教材的主旨，不要扯得太远。
2．在讲授本单元内容的同时，让学生自己阅读教材概说部分，以了解庄子其人以及《庄子》其书的历史背景和整体情况。
3．建议任课教师在教授本单元内容以前，阅读教材概说部分的相关内容，并且阅读教参有关材料。
这些材料，提供了古今一些重要学者对《庄子》及其艺术的整体性认识，有很高的参考、指导价值。
效果分析时下文言文教学教师累，学生苦，效果差；为什么会造成这种局面？我认为有以下原因：一、来自教师的问题。
教师的理念没有更新，教法单一、陈旧、无效。
具体说来，当前文言文教学主要存在两大方面问题，1、教学观念落后，把文言文课完全上成了分析课，即偏重于分析课文内容及写法特点。
这种教法，完全忽视了文言文与现代文的区别，不利于提高学生阅读文言文的能力。
2、串讲加分析。
这样做的教师奉行"字字落实，句句串讲"的原则，没有目标，不讲教法，不分主次以至学生只会死记硬背，不能形成规律性认知，无法达到知识迁移，同样不能提高阅读能力。
高中语文 恶乎往而不可教案 新人教版选修《先秦诸子选读》
第五课《恶乎往而不可》〖学习目标〗1、知识与能力①掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
②)翻译有关语句和文段。
③鉴赏评价文中所用寓言故事。
2、过程与方法①读准字音，疏通文意，归纳文言知识。
②抓住关键语句，分析评价文中的哲理意蕴。
③师生讨论，理解庄子散文寓言说理、夸张奇思奇想的风格。
3、情感态度与价值观①了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
②学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
〖学习重点〗①引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
②引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
〖学习难点〗引导学生领会庄子的奇思奇想。
〖课时安排〗二课时〖内容步骤〗第一课时一、导语设计多媒体显示：“有路可走，卒归于无路可走。
屈子是也；无路可走，卒归于有路可走。
庄子是也。
”（刘熙载《艺概》）教师提示：屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则“自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶，沉渊以没，斯甚不忘情者也。
”（《谭子庄骚二学序》）同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。
刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。
”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。
同学们，当我们面临人生的困境时，读一读庄子，或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。
二、朗读课文教师范读，学生自由读。
要求，读要正确，读出文章的意义。
三、知识归纳第1节：吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友）伟哉夫造物者（主谓倒装）颐隐于齐（“脐”）跰鲜而鉴于井（状语后置）女恶之乎（“汝”）亡，予何恶（“无”；宾语前置）予因以求时夜（“伺”）此古之所谓县解也（“悬”）其妻子环而泣之（古今异义；为动，为……而哭泣）伟哉造化（主谓倒装）又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语前置）东西南北，唯命之从（名作动，向东向西向南向北；宾语前置）不翅于父母（“啻”）彼近吾死而我不听（使动，使……接近）劳我以生，佚我以老，息我以死（使动，使……辛劳；“逸”，使……安逸；使……休息）故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动，善待；古今异义）今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义，犯，承受；后应读为“人之形”；名作动，成了人）恶乎往而不可哉（宾语前置）问题探究：1、课文中讲了哪几件事？子祀、子舆、子梨、子来四人相与为友子舆有病，虽拘拘也但能安时处顺子来病，喘喘然将死却成然寐，蘧然觉2、在原文中找到描述子舆病情的语句。
恶乎往而不可(修改版)分析课件
自我超越
不断挑战自我，突破自己 的舒适区，培养自己的适 应能力和创新能力。
自我实现
充分发挥自己的潜能，追 求个人价值的最大化，实 现个人理想和抱负。
对社会进步的推动
社会创新
鼓励人们勇敢尝试，推动 社会变革和进步，打破旧 有的束缚和限制。
对社会的启示
本研究提醒我们，在面对复杂多变的外部环境时，应保持清醒的头脑和审慎的态度，充分 认识到自身的局限性和外部条件的制约因素，从而更好地应对各种挑战和机遇。
2023-2026
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REPORTING
古希腊哲学中关于命运与自由意志的辩论。
现代意义
对现代人面对命运和困境时的启示和借鉴。
研究意义
深化对自由意志和命运的理解
01
通过分析“恶乎往而不可”这一主题，深入探讨人的自由意志
与命运的交织关系。
对个人和社会的启示
02
为个人在面对命运挑战时提供哲学思考的方向，为社会提供理
解和应对命运与困境的理论基础。
利实施并按时完成。
团队合作
在团队工作中，我们需要注重团 队合作，尊重他人的意见和建议 ，充分发挥每个人的优势，以达
到共同的目标。
质量控制
在生产或服务过程中，我们需要 严格控制质量标准，确保产品或 服务的质量符合要求，避免出现 质量问题导致的损失和不良影响
。
学习中的实例
时间管理
在学习过程中，我们需要合理规 划时间，分配好各科目的学习任 务和学习时间，以提高学习效率
和成绩。
深度学习
在掌握知识点时，我们需要注重深 度学习，理解知识的内在逻辑和本 质含义，以培养自己的思维能力和 综合素质。
恶乎往而不可(修改版)分析
少媚艺 娥菲
“有路可走，卒归于无路可走。屈原是也；无路可走，卒 归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》）
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子 看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国， 意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有 路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子 是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并 形成了其对比互补的人生境界。当我们面临人生的困境时，读一读庄子， 或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。
病人无“病”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首， 以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友 矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来四个人互相谈论说：“谁能够把‘无’当 作头颅，把‘生’当作脊梁，把‘死’当作尻骨，谁知道死生存亡是 一体的，我们就跟他做朋友了。”四人相视而笑，内心相契，于是就 一同做了朋友。
子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求 时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而 化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
浸假：假令（成《疏》）；假使（宣颍说）
鸮：斑鸠 《庄子今注今译》陈鼓应 ？？？
子祀问道：“你厌恶吗？”
子舆说：“不，我为什么 厌 恶！假使把我的左臂变成公鸡，我 就用它来报时；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它打猫头 鹰烤了吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的精神变成马，我 就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！
《庄子今注今译》陈鼓应
高中语文第五单元五恶乎往而不可课堂演练含解析先秦诸子蚜
五、恶乎往而不可在现实生活中，人们常常以世俗的眼光，来判断一个事物的有用和无用,庄子却告诉我们，境界的大小决定了对事物的判断，站在大境界上，就会看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌无为。
境界的大小可以判断一个东西的有用和无用,也可以改变一个人的命运。
在现实生活中,只有站在更高的境界上,懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物，才能获得成功的人生。
闷然而后应泛然而若辞美字体赏美文庄子的蝴蝶在一片寂静的山林中，春光在欢语中播撒迟来的温馨，在遍地青绿的锦衣上点缀着几处艳红，在一片孤寂中泼洒着生命的流光。
蝴蝶也按捺不住这个时节的孤寂,在这片灿烂的火苗上方舞动着生命的光芒。
忙碌的黄牛细心咀嚼着春意的鲜美，却丝毫没有发觉身旁动人的舞蹈。
在一片寂静的山林中,静坐着一位老者，一位在时间长河中垂钓的老者。
他在孤独地凝望,凝望着这片骄阳下的勃勃生机。
长年的战火将这个悲凉的时代灼染成一片焦黄，人们早已淡忘了这片苍山里的那片鸟语花香。
在战鼓的轰鸣声中，这片青绿就如他的眼睛一样,显得那样孤独而又动人。
一顶沾满黄泥的斗笠，遮掩不了智者传神的目光。
一双松散的草鞋，牵制不了行者坚定的步伐。
他看着这飞舞的蝴蝶，心中充满了喜悦.世人都看不见这片脆弱的美丽，蝴蝶却总在最恰当的时节纷纷到来。
曾经，他也为天下苍生奔走于列国之间，希望自己的一腹经纶能替众生求得永世安宁。
然而战国的烽火却烧尽了他心中最后的期盼，万民的呻吟打碎了他天真的梦幻。
于是他愤然，一甩长袖离开那处伤心的坟场。
一会被黄沙磨碎、烟火灼焦。
在穿越时空过后,从发黄的残卷中飞向历史的长空，如满天星辰在漆黑中放射出智者的洒脱与性情的光芒。
在那光芒里，我们依稀可以听见一阵逍遥的歌声：“沧浪之水清兮,可以濯吾缨；沧浪之水浊兮,可以濯吾足。
”夜幕遮蔽了白日的喧嚣，一切又在幽暗中陷入了沉寂。
在那寂静无语的夜空下，一位智者神游在梦中,看见一群蝴蝶在梦中欢舞。
课内素材寻求个人心灵的安宁在一个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映射出一片宁静的光辉.春秋无义战。
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《恶乎往而不可》评析
1．评庄学“齐生死，同人我”之说
……在老、庄书中，杨朱绪余之论，依然存在；然此非老、庄最高之义也。
盖杨朱所说，多吾人不自伤其生之道。
然处此世界中，吾人即不自伤其生，而他人他物，常有来伤我者。
吾人固须不自伤，亦须应付他人他物之伤我。
杨朱在此方面之办法，似只有一避字诀。
如“隐者”之“避世”，是其例也。
然人事万变无穷，害尽有不能避者。
老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应用之，则可希望“没身不殆”。
《庄子》之《人间世》，亦研究在人世中，吾人如何可入其中而不受其害。
然此等方法，皆不能保吾人以万全。
盖人事万变无穷，其中不可见之因素太多故也。
于是老学乃为打穿后壁之言曰：
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？（《老子》十三章）
此真大彻大悟之言。
庄学继此而讲，“齐生死，同人我”。
不以害为害，于是害乃真不能伤。
由此言之，则老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学，则更进二层也。
（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）
2．评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章
曾子之易箦，其言如许，圣贤之学也；庄子为此论，又自豪杰。
叱者，呵止之声；避者，使其妻子远去也。
……鼠肝、虫臂，言至小之物也，……其文奇。
……铸金之喻，亦自奇绝。
……金若能言，人则必以为怪。
造物之视人，亦犹大冶之视金。
此等譬喻非庄子孰能之！
（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）
非常解脱之见，非常透脱之文。
化鸡、化弹、化轮马，触手拈来，悉入妙境，如金丹在握，随点瓦砾，尽成珍宝也。
非常透脱之见，非常解脱之文。
父母一喻，读之气降。
铸金一喻，读之意悚。
寐觉一喻，读之神超。
前两喻中夹一段正论，如层峰起伏。
末一喻两句陡住，如峭壁斩然。
小小结构，亦具奇致。
（清·宣颖《南华经解》）
得大解脱，得大自在。
设喻奇警。
（张之纯《评注诸子菁华录》）
3．评子舆“浸假而化予之左臂以为鸡”一段话
此等论议，此等文字，真是前无古后无今。
第略涉怪诞，不甚雅驯，又止可间一为之。
若专务此，却又不难。
（明·孙鑛批点《老庄合刻》）
……所谓祸福者，本非身外实有此境，乃吾心自以为福，以为祸耳。
……心苟泯乎祸福之见，则祸已不待去而去，祸去即得福矣。
故“安时而处顺，哀乐不能入”，为庄周所谓养生之主。
（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）
4．评《德充符》篇
德充符者，德充于内，则自有外见之符也。
劈头出一个兀者（刖足者），又一个兀者，又一个兀者，又一个恶人，又一个闉跂支离无脤（跛脚弓背缺唇的人）、又一个甕盎大瘿（颈下长着瓮盎大小瘤子的人），令读者如登舞场，怪状错落，不知何故。
盖深明德符全不是外边的事，先要抹去形骸一边，则德之所以为德，不言自见，却撰出如许傀儡劈面翻来，真是以文为戏也。
（清·宣颖《南华经解》）
……鲁公之信哀骀它也，以其“才全而德不形”也；卫灵之悦闉跂、齐桓之悦甕盎也，以其“德有所长，而形有所忘”也。
圣人于此知所从事矣……文之段段盘旋，段段换笔，神爽语隽，味永机新，雪藕冰桃，不许人间朵颐。
（清·林云铭《庄子因》）。