川教版九年级初中历史教学随笔

川教版九年级初中历史教学随笔书到用时方恨少，事非经过不知难、《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。

”对于我们老师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。

有人说，教给学生一杯水，老师应该有一桶水。

这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。

我以为，老师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。

“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。

因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。

比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。

老师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习?从哪里学习?怎样学习?如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。

常听学生家长说“我家的孩子只听老师的，老师的话简直比圣旨还灵，回到家里就谁的话都不听了。

”由此看来，我作为老师想到了学生的向师性，这是一种纯洁的美好的心理品质，我们当老师的要好好地利用和开发。

特别是在学习了魏书生老师的教育理论后，我也曾刻意仿效，在班上定下“规矩”：凡是老师或学生在教与学的过程中出现了错误，就要当场表演一个节目，没想到这一举措竟然让我获得了意想不到的威信。

在教学中，我有意或无意中出了这个那个错，学生都会及时地为我指出，我也自觉“遵规守章”，每次都认真的为学生唱一首歌。

这样的“惩罚”却博得了学生的欢心，不仅师生之间的关系逐渐融洽，班级气氛也极为活跃。

也许，这正体现了教育的民主，在学生眼里，老师能够与他们平起平坐，他们的心理也就获得了一种平衡，这样的老师最能受到学生的敬重。

学生乐意与我走近，常把心里话告诉我，向我诉说烦恼，向我倾诉困难，每一次学生在向我表达着他们对我的感激和敬意时，我的心情都莫名的激动，我总是深深的感受到了自身的一种最崇高的价值。

毫不避讳地说，这种崇高，正是我在读书工程中所获得的最大的收获，是我不断学习、不断完善的具体表现。

学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。

个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。

比方法更重要的是方向。

在知识经济大潮中，作为一名人民老师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。

古代著名教育家孔子以“教学相长”、“诲人不倦”为乐，终于让他的“仁政”思想得以传承;孟子以“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”为原则，因材施教，终于成大器;荀子推崇“青，取之于蓝而青于蓝” 为理念，学以致用，锲而不舍;夸美纽斯的《大教学论》更是内容丰富，高瞻远瞩;还有陶行知、朱永新、李镇西、魏书生等等。

这些教育家，他们在教育工作中的研究与发现，让他们获得了最大的成功与快乐，而这正是他们走近学生所获得的硕果。

读了这些理论著作以后，我的心更加透彻了，因为对这些经验的汲取，使我更自信的走近我的学生，让我更自觉地去研究我的学生，去发现他们身上的优点，寻找与学生交流与沟通的桥梁，从而把学生的纯真的心灵开启，把学生智慧的火花点燃。

特别是在课堂中，我常与学生一起做同样的事，甚至是率先垂范，做学生的榜样。

比如我的倾情的示范朗读，我的感情丰富的下水文，都赢得了学生热烈的掌声，也拉近了我和学生在课堂中的距离。

让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。

比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。

“任尔东南西北风，咬定青山不放松。

”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。

任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。

有信念自有毅力，有毅力才能成功。

有一位教育家说过，老师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。

身为老师，必须成为学习者。

“做一辈子老师”必须“一辈子学做老师”。

老师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。

使广大老师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。

常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(老师，包括环境“人——环境”系统。

学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。

面对知识更新周期日益缩短的时代，老师必须彻底改变过去那种把老师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。

一个老师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多少书。

用心教、创新教与重复教的效果有天渊之别。

20多年来，我始终把读书和教书结合起来，创新教、创新读、创新用，在用中创新。

我先后在《课改通讯》、《小学语文作文》等县级、省级以上报刊发表论文多篇。

我联系教改实际，撰写的《作文互评好处多》、《剪纸与语文教学》、《课堂评价的妙处》等论文获奖。

教书和读书生活，使我感悟出了人生的真谛：老师的人生，应该有创新精神。

年年春草绿，年年草不同。

我们要做“代表先进文化方向”的创新型老师，爱岗敬业是创新型老师应具备的首要条件。

他不但具有无私奉献的师魂，诚实正直的师德，全面发展的师观，教书育人的'师能，严谨求实的师风，而且还应具有开拓进取的锐气，蓬勃向上的朝气，勇于拼搏的英气，甘愿奉献的“傻”气，自强不息的骨气。

吾以培养新世纪之英才，振兴中华为己任，虽生活清贫，但仍以春蚕的精神、红烛的风格、蜜蜂的作风、绿叶的品格和孺子牛的志向，奋力拼搏，无私奉献。

川教版九年级初中历史教学随笔2经过了近半学期的教学，学生给我的感觉是他们对于新生事物的兴趣比对历史的兴趣更为浓烈许多。

历史是一门人文社会科学。

历史事件是既成事实，且已有定论，现在所用的课本中,学生常常被动接受所述的史实,往往忽略了纷繁的历史事件对其的影响,那么作为教师的我,究竟在教学中应该怎样注意渗透对创新人格的培养，既要创新，又要抓基础，毕竟要进行中考。

所以在教学中既要传统教学，又要在教学模式上有所创新，才能培养学生的兴趣。

作为素质教育主渠道的课堂教学中，教师要树立“课堂是民主平等的天地”、“没有学生不可以提的问题”等观念。

如果教师以“师者”自居，高高在上，一味追求单一化、公式化、标准化，这样教师不当的目标观、质量观、方法观将对一个班的学风产生巨大的影响，学生的主动创新意识就会被压制，创新灵感被扼杀。

平时多鼓励学生大胆陈述已见，正确引导学生，敢于标新立异，不人云亦云，倡导认识多元化。

教师在精心营造有利于滋养创新个性的空间同时，要给予学生发表已见的机遇，使学生有积极主动发展的.时间。

创造安全自由时空，使创新之花在适宜的土壤中成长。

我在教学中恰当运用现代教育技术，采用问题激疑、复习导入、巧设悬念、故事感染、新奇引趣、音像图示等各种方法，设置情境，激发学生兴趣和创造动机，营造一个欢乐和光明的教学情境，则是启迪创造思维，培养创新人格的又一重要途径。

教学中可让学生围绕问题，畅所欲言，相互启发，鼓励创新，提倡不同的答案。

在历史教学中，要经常开展讨论或辩论，坚持启发式教学，让学生在积极主动中抒发自己的感受，发展鲜明的自我个性。

例如教学《戊戌变法》一课中，“为什么要迫切进行变法呢?”可先进行多媒体演示创设情境，让学生讨论一个开放性问题：“甲午战争后，中国缺什么?”通过讨论、争论形成共识：甲午战争后，显示出中国文化教育科技国防等方面的薄弱，进行这些方面的改革、图强，实属国家当务之急。

历史课堂教学中若能经常形成辩论、探讨气氛，学生从敢“破”敢“立”，到善“破”善“立”，其创新型人格将组织着个体对环境的习惯反应，将持续影响其对事物的态度。

例如在教学《洋务运动》中，组成两大小组，正反两方，进行辨论，课前查找资料，进行整理归纳，在课堂中围绕问题，畅所言，抒发自己的感受，也从中体会到中国近代化进程的变化和对中国历史的变化。

教育论文部分课内课完全转变为探究课，全部由学生主持，真正体现了学生的主体作用。

让学生在活动中增长见识，形成技能，展示个性，也是一种有意义的教学创新。

开展历史课外活动，是落实教学以学生为主体、让学生主动活泼发展的有效措施。

让学生感受新中国的逐步强大，与外交事业的发展紧紧相连，更珍惜今天的不易。

川教版九年级初中历史教学随笔3嵇康就要死了，齐集刑场的三千士子作了最末一次的聆听之后，千古留传的《广陵散》遂成恒久而遥远的绝响。

余秋雨教授为之捶胸顿足，扼腕叹息。

其情其景，令读过《文化苦旅》的人无不受到极大感染。

其实，《广陵散》早就是一曲遥远的绝响。

就算嵇康不死，就算《广陵散》流传至今，又有几人能领略那绵长筝音中的千古神韵?谁敢肯定那齐集刑场的近千名士子中就没有装模作样的附庸风雅之辈?但是，在抖落了岁月的尘埃和历史的余烬之后，逐渐凸现出来的便是曾经失落了的中国古代士人们的那种特立独行的人格追求和精纯别致的情感精神历程。

而这一切，不正是一曲曲遥远的绝响吗!“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

” 晚嵇康三百年的初唐诗人陈子昂就独登幽州台，仰天而呼、仰天而歌--他为什么而呼、为什么而歌，为什么“独怆然而涕下”我们迄今难以得知。

但那种巨大的孤独、巨大的悲哀和巨大的寂寞中显而易见的传递着一些精纯别致的情感体验和特立独行的精神特质。

更早些，“行迈靡靡，中心如醉。

知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求!”那个行走于春秋时期的古老的民间歌者，反复呤唱的不也是这样一种孤独无奈、哀伤美丽的寂寞情怀么?多少年过去了，这些孤独无奈、这些哀伤美丽的寂寞情怀不都成为遥远的绝响了么?“不见年年辽海上，文章何处哭秋风”，士人的追求，士人的悲哀，士人的孤独无奈、哀伤美丽的寂寞情怀谁能理解至深?这些，都是遥远的绝响。

上《爱莲说》的时候，又一次强烈的印证了上面的这种感受。

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

”这是咏莲但何尝不是写人?何尝不是写周敦颐自己?何尝不是写象周敦颐这样的士大夫们的清高、普通、正直、爽快、品德高尚?还有那最令人钦佩的“可远观而不可亵玩焉”的那种卓然独立的人格特征?但是，“牡丹之爱，益乎众矣”，可“莲之爱，同予者何人?”从古至今，身处被私利和欲望包裹成一团的混沌尘世，不甘形为心役但又浮生无望的中国士人阶层之中，这种惊世骇俗的叩问不正是一种稀薄的、微弱的、仿佛从远古的深山里传来的空谷足音吗?这些象周敦颐一样敬慕莲花，愿有莲花一样高洁品行的人格追求的士大夫们早已成为一种遥远的绝响了。

那日，不知是第多少次的和同学们共同学习范仲淹的《岳阳楼记》，发现同样惊世骇俗的叩问还有北宋时的范仲淹--“不以物喜，不以已悲;居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，可以说，这真是一种绝对的真诚和绝对的无私。

但令范仲淹孤独和悲哀的却也正是“噫!微斯人，吾谁与归?”这样的叩问和这样的悲叹，我们仿佛又一次谛听到了从远古的深山里传来的那种稀薄的、微弱的空谷足音。