愿解如来真实义,不简单
[蒋勋细说红楼梦在线听]蒋勋细说红楼梦完整版
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[蒋勋细说红楼梦在线听]蒋勋细说红楼梦完整版篇一:[蒋勋细说红楼梦完整版]地藏经读诵全文完整版《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让自己改变命运的方法，并能超拔过去世的怨亲债主令其解脱的因果经。
南无本师释迦牟尼佛开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《地藏菩萨本愿经》唐于阗国三藏沙门实叉难陀译忉利天宫神通品第一如是我闻。
一时佛在忉利天，为母说法。
尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。
是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。
又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。
出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。
复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。
复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。
所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。
一位奇特的老人,隐居深山的修行者
一位奇特的老人，隐居深山的修行者江西青原山，有一位隐居的老人，一生修头陀行，不张扬，不攀缘，也不爱谈自己的事，穿一件破旧的粪扫衣、头带济公帽，深居简出，异行颇多，外界对他的认识不多。
唯有禅宗的真修行人知道，老人是当代的禅门大德。
这位老人，即是体光禅师。
师出生于河南一个贫苦农民的家庭，幼时随母去看乡戏，戏名叫《韩湘子》，讲的是民间传说中八仙之一韩湘子的故事。
师看完戏在回家的路上就对妈妈说：我也要像韩湘子那样去当神仙!第二天，趁妈妈下地干活时，他将炕中间的一快砖头撬出来，他知道里面有妈妈藏着的铜钱，抓了一把往怀里一揣，就这样出家了。
师本来是想做神仙的，该去道观里出家、留长发当道士才是，但却稀里糊涂地进了一座佛寺。
一位老和尚问他：你来干啥？师答：我要做神仙。
老和尚说：俺们这儿不做神仙，只做佛。
师问：佛是啥?老和尚说：佛比神仙还高级呢!师说：那就仿佛也中!于是就让老和尚给剃了头。
师因好习武，後入少林寺修得一身好武功。
师常说现在的武功都是花架子，真正的少林功夫就如参禅一样，只用那么几个看家本领就行了。
五十年代初，海灯法师应虚云老和尚之讲，在云居山主持华严研修班，与师在山门外比武，因师不拘套路，惟讲实用，海灯法师只好甘拜下风。
八十年代末，师巳年近七十，有六个少林寺的武侩在云居山真如寺不守净戒，被师迁单。
他们一起对师动武，结果不需两分钟，六人都是被抬出山门的。
此类事还很多，在禅门内被传为佳话。
师不但武功了得，也有许多行迹不可思议。
文革期间，师被迫离开寺院，在永修县云山公社看守西瓜田，有二十几个地痞去抢西瓜，师大喝一声：站住!一帮人呆若木鷄，动弹不得，过了几分钟才做鸟兽散去。
至此，再也无人敢打西瓜的主意了。
师经常十数日不吃饭，有时则一次吃十几人的饭。
笔者曾听侍者说，有一次师说口干，竟用酱油解渴，并将一瓶酱油一口气全吞进肚里。
一日，师在洗衣房澡浴，几位女居士误入，师即为她们讲开示，直到知客师路过时才把她们赶了出来。
南无无忧最胜吉祥如来四大愿
南无无忧最胜吉祥如来四大愿复次曼殊室利。
东方去此过七殑伽河沙佛土。
有世界名曰无忧。
佛号无忧最胜吉祥如来应正等觉。
今现在彼为众说法。
又彼如来所居佛土。
广博严净地平如掌皆以宝成。
细滑柔软常有香气。
无忧苦声离诸烦恼亦无恶趣及女人名。
处处皆有金砌浴池香水盈满。
宝树行列花果滋茂。
胜妙音乐不鼓自鸣。
譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。
曼殊室利。
彼佛世尊行菩萨道时。
发四大愿云何为四第一大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
常为忧苦之所缠逼。
若闻我名至心称念。
由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。
长寿安隐。
乃至菩提第二大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
造诸恶业生在无间黑闇之处。
大地狱中受诸苦恼。
由彼前身闻我名字。
我於尔时身出光明照受苦者。
由是力故彼见光时。
所有业障悉皆消灭。
解脱众苦生人天中。
随意受乐乃至菩提第三大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
造诸恶业杀盗邪婬。
於其现身受刀杖苦当堕恶趣。
设得人身短寿多病。
生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。
常受寒热饥渴等苦身无光色。
所感眷属皆不贤良。
若闻我名至心称念。
由是力故随所愿求。
饮食衣服悉皆充足。
如彼诸天身光可爱。
得善眷属乃至菩提第四大愿。
愿我来世得菩提时。
若有众生。
常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。
夺其精气受诸苦恼。
若闻我名至心称念。
由是力故。
诸药叉等悉皆退散各起慈心。
解脱众苦乃至菩提曼殊室利。
是为彼佛如来应正等觉所发四种微妙大愿。
若有众生闻彼佛名。
昼夜六时称名礼敬至心供养。
於众生处起慈悲心。
业障消灭解脱忧苦。
无病长寿得宿命智。
於诸佛土莲花化生。
常为诸天之所卫护。
曼殊室利。
称彼佛名能生如是无量福业。
而彼佛土愿力庄严殊胜功德。
声闻独觉所不能知。
唯除如来应正等觉顶礼供养归依。
世尊。
应供正等正觉南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来南无无忧最胜吉祥如来前。
闻号忆念。
虔诵七遍。
并礼赞供养等善力。
无忧最胜吉祥如来。
应佛当时。
所发本愿某等一切众生。
若受忧苦。
心意不乐。
武则天贬牡丹的传说故事_有关武则天的传说故事
武则天贬牡丹的传说故事_有关武则天的传说故事民间传说借以创造多种多样的故事，具有一定的历史性，有其独特的价值,因而受到民众的重视和喜爱。
店铺为大家整理了武则天贬牡丹的传说故事，希望大家喜欢。
《武则天贬牡丹的传说故事》武则天登皇位，自称圣神皇帝。
一年冬天，她突然兴致大发，带着妃嫔、宫女到上苑饮酒赏雪。
此时大雪刚停，只见那假山、凉亭、小桥、长廊一切景物都穿上了洁白的素装;各种花草树木虽说枝叶凋零，但经雪一打扮，犹如银枝玉花，显得格外的美丽;偶而飞来两只小鸟，把枝条轻轻一掸，撒下团团白絮，好似一只只飞舞的蝴蝶。
武则天看得入了迷，没想到雪的景色竟是如此壮丽。
突然，她发现在那白皑皑的雪堆里，有点点燃烧跳跃的火苗。
仔细一看，原来是朵朵盛开的红梅。
武则天真是高兴极了!禁不住吟诗一首，抒发她的喜悦情怀。
随同赏花的纪嫔们一看太后如此欢喜，都争相给她敬酒，这时，有个妃嫔说：“武后，梅花再好，毕竟是一花独放。
如果你能下道圣旨，让这满园百花齐开，岂不更称心愿吗?另一妃嫔摇摇头说：“如今严冬寒月，梅花开放正适时令。
若让百花齐放，需等来年春天。
”武则天听罢哈哈一阵大笑，说：“春时花开，不足为奇。
百花斗雪竞放，方合我的心意。
”妃嫔们看她已有几分醉意，劝说道：“武后，时辰不早，快快回宫歇息了吧。
若还想观赏，待明日一早再来。
”武则天由宫女搀着回到宫里。
但她酒兴未消，仍想着让百花斗雪竞放的事。
于是，令宫女拿来文房四宝，当即手握霜毫，蘸饱浓墨，在白绢上写了一首五言诗：明朝游上苑，火速报春知花须连夜放，莫待晓风吹。
写罢，她叫宫女拿到上苑焚烧，以报花神知晓。
宫女把武则天的诏令拿到上苑焚烧以后，吓坏了百花仙子。
大家赶快聚集一起，共同商量对策。
桃花仙子胆最小，瑟瑟缩缩地说：“武则天心毒手狠，什么样的事都干得出来，咱们不敢违抗呀!”有几个小花仙子也怯生生地附和着说：“是呀!咱们还是早作准备，提前开放了吧!”牡丹仙子不同意她们的意见，有几分气愤地说：“武则天也太霸道了。
《心灯录》
《心灯录》《心灯录》精华上元湛愚老人著澧州府山中易人校译佛与众生同一心灯“心者，我也，即常住真心也。
自然而然，不用修学。
本有此心，本有此灯，悟者不增，迷者不减。
然一迷一悟，则有如来众生之不同，可不畏耶”？可不亟亟以求悟耶？”心即我也，我即心也念有生灭，常住真心岂有生灭？此能照之心，人人皆具，当散乱昏沉之时，你能知散乱昏沉，你又恨，这不是心灯是什么？能于此识得，则心灯何尝一刻离汝，乃汝自迷之也。
桃之红、李之白，你何曾错认？夜之黑、昼之明，你何曾误言？至于目见耳闻凡一切无不安妥，若不是佛，谁能为此，而竟甘心自弃，何也？佛与众生，同此一我，同此一心，同此一灯。
佛与众生……皆同一圆满，只在承当不承当而已。
斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处。
一有用心处，则远之又远矣，愈用心愈远，若当下一歇便是。
只想正歇之时，诸念皆空。
当此诸念皆空之时，有一明明不空者，而知诸念之空，这是个什么？可以大悟矣。
人人有此我天上天下，惟吾独尊。
要人向我求、我悟，心法双忘，乃能独契。
天上天下还有什么至宝高于我者否？灵于我者否？光明于我者否？本来现成，不假汝修，不要求，只要悟，自无始以来，只有一我，生天生地，生万物，生佛生众生。
并无物能生此我者，故此我无所从来。
既无所来，则无所去，在古在今，镇然一我而已。
人能一悟此我，则入为恒河沙佛中之一佛，岂不快哉？惟有一我不汝还者，非汝而谁？志公云：“只者而今谁动口？”只这心心是佛。
古德云：“你即是佛。
”马祖云：“即心即佛。
”百年三万六千朝，反复元来是这汉。
当下即佛十法界内只有一我，在我上修证才谓之修证，天下至贵之宝，皆在此历历孤明之我、煊赫虚空之我、本来无一物之我之内生出。
惟此我乃至真至实，此我即法身，在在无非道场。
喜怒哀乐于性情，行住坐卧于日用。
我即道场，道场即我。
我本无相，经云我相，乃教人不可以我著相也。
《金刚》教人不可以此身为我而执著之。
此身属幻非真，有生有死。
此我则真而非幻，故不生不灭。
入行论释第四品不放逸第四十四
第四十四节课思考题、在这节课当中，寂天菩萨怎样运用战争地比喻，从哪几个方面说明我们应当不懈怠地对治烦恼？、如果在求法修行地过程中，你没有吃地穿地，处处遭人诽谤歧视，做任何事情都不顺利，这时候你会怎么对待？文档来自于网络搜索顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜地菩提心！壬二（莫因痛苦而厌倦）分三：一、观察所断之罪过而不厌倦；二、观察对治之功德而不厌倦；三、观察自己承诺而不厌倦.文档来自于网络搜索癸一、观察所断之罪过而不厌倦：首先要观察烦恼地过患，在对治烦恼方面，千万不能生厌烦心.为什么呢？因为世间中很多没有重大意义地事情，人们都非常重视，一直不舍弃精进，那我们为了自己地今生来世和一切众生地利益而修学菩提心，就更不能舍弃精进了.颂词中是这样说地：文档来自于网络搜索列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目地已，不向后逃逸.此处用战场地比喻来说明学习佛法应该具备勇敢之心.众所周知，将士们到了战场上，英勇无畏地精神就能体现得淋漓尽致，他们浴血奋战，极力想消灭敌人，然而这些敌人即使没有被兵器杀掉，也会自然死亡地.大家都知道，人类在一百年中几乎都被无常地魔军所吞噬，有些人地寿命是几十年，有些人是几个月，即便没有人杀死他，敌人也都会死亡地.同时，他们还被各种业力烦恼所逼迫，没有自主、极其可怜.尽管如此，将士们也非要竭尽全力予以消灭，在没有全部灭尽敌人之前，不顾被箭矛等兵器击中地痛苦，就算遇到再大地危险，也不达目地誓不罢休.文档来自于网络搜索在这里，作者通过描述古印度地英雄好汉来说明大乘菩萨地精神.从这些生动活泼贴切地比喻来看，当时印度地生活习惯跟我们地基本相同，那时战场上也有弓箭、长矛、刀剑等兵器地攻击，不过《修心剑轮》地讲义里面说，印度当年虽有这些兵器，但像现在这样地子弹、枪等是没有地.不管怎么样，他们到了战场上，为了歼灭敌人而不顾一切，没有获得胜利地话，绝对不会向后逃跑.文档来自于网络搜索世间上也有这种情况，以前参过军地人，经常回来给人们讲：“我在战场上地时候，前面是敌人，后面有督军，如果不冲上去而退回来，后面地人会开枪打死你地.”这种事情我都听过，世间上确实有这样地英雄事迹.我们藏地也有种说法：非常英勇地人在跟敌人作战地过程中，腹部被刀剑等刺穿，肠子都已经流出来了，他也会用衣服包着肠子，继续在前线上冲锋陷阵，跟敌人浴血到底，进行殊死地搏斗.文档来自于网络搜索以前地民族英雄岳飞也是非常勇敢，他大概是岁死地，在此之前，他率兵打仗有如神助，常令敌人溃不成军，惨败而逃.还有三国时期地关羽，其英勇好斗也为人们极为赞叹.有一次他在冲锋地过程中，不慎中了敌人地埋伏，胳膊上中了毒箭.在拔箭地时候，由于箭上有倒钩并带有剧毒，医生要把这块肉割下来，进行刮骨疗伤.由于当时没有麻醉药，医生要求他闭着眼睛，不然受不了.但关羽面不改色，一边跟人下棋一边接受治疗.法国以前有个拿破仑，也是非常了不起地军事家，他一生征战过六十多次，基本上百战百胜，被后人誉为“马背上地英雄”.他每次作战地时候都奋不顾身、英勇无畏，一直到获得胜利为止，所以人们都说：如果当时像现在这样信息发达，他可能被称为世界第一地英雄.文档来自于网络搜索在过去地年代里，不管是哪一个民族，都认为英雄最了不起.有些人认为民族英雄了不起，有些人认为国家英雄了不起，有些人认为发动战争地人了不起，包括有些村里地人认为自己村里地英雄最了不起.那时候地趋势就是这样，但现在稍微有点改变了，如果一个民族里面有个英雄、一个国家里有个英雄，他地声望并不是特别高，因为现在人们都崇尚和平，假如一个人发动战争，站起来说他什么都不在乎，大家不但不会认为他是非常了不起地英雄，反而认为他酷爱战争、喜欢杀人，有点接近于恐怖分子.文档来自于网络搜索所以现在那些比较落后地村落、部落，应该用这种开放地思想来灌输一些佛教教育.记得我们小地时候，所学地知识都是赞叹英雄、歌颂战争，里里外外地宣传物几乎都是这样地.但现在如果再这样宣传，那国家与国家之间、民族与民族之间、人与人之间可能都会发生冲突地.当然，现在杀旁生地人叫“英雄”，你一天若能杀多少泥鳅、多少黄鳝，在他们这一界人当中就认为很了不起，除此以外，全球地大趋势已经改变了.文档来自于网络搜索总之，印度当时就有这种传统：如果一个人在战场上获得胜利、凯旋归来，大家就觉得他是真正地英雄，为此他也是舍生忘死不顾一切，直到获得胜利为止.此处寂天菩萨就是用了这样地比喻.文档来自于网络搜索我们在座地人也好，外面地道友也好，有些人平日特别喜欢看战争方面地电视.其实，大家对看电视、看电影最好不要有太大兴趣，除了一些可靠地新闻以外，其余地并没有多大意义.尤其是你们在家居士，依靠这些魔影，会将自己地修行时间全部都浪费了.还有一些出家人，也不要每次到宾馆旅店以后，还没有吃饭就马上打开电视机，津津有味地专注于此.有些人觉得，依靠这种对境可以找到很多快乐，其实也不快乐，如果从佛教地眼光来看，里面都是骗人地.可能你觉得这些话有点过分，但若真实观察一下，你从中能得到什么知识？文档来自于网络搜索世间上真正有智慧地人，即使根本不学佛，也没有任何宗教信仰，但也从不浪费时间看这些.我今年到大连地时候，遇到一位在美国工作地博士，他对佛法很有兴趣，对世间上任何一个知识也特别有兴趣，他说自己好几年都没有看过电视了，一直专注于研究方面，虽然他地研究领域不是佛教，但一些创造发明对人们还是有很大地帮助.为了研究这些，他白天晚上一直专注，尤其是到了晚上，他就像以前地大修行人一样，只用短短地时间睡一会儿，其他什么享受时间都没有.他说：“我现在已经四十多岁了，没有时间娶妻子，也没有时间观光旅游，我毕生地愿望就是将自己所拥有地智慧全部奉献给人们，希望能对整个人类做一点好事.”他自己平时连扫地地时间都没有，早上开车到上班地地方去，一直专心研究，晚上回来后就睡觉了.所以他睡地地方没有灰尘，其他地地方全部是灰尘，只有一条路.这个人非常聪明，心地也极为善良，一直想到众生地事情，虽然跟大乘地理念稍有差别，但他对工作地专注认真，令我这个佛教徒都非常惭愧.文档来自于网络搜索像他这样地世间人，对蛊惑人心地这些外境都不感兴趣，但是有些所谓佛教徒，一遇到电视就不能自拔了.前一段时间，我听说有个人学《入行论》大概用了四十多分钟，就觉得时间特别长，但是他花五六个小时看连续剧，反而觉得时间特别短.真地是业力现前！在这五六个小时里，你学到了多少知识？小孩子可能不太懂，但你是真正地成年人，应该想一想自己能获得什么样地受益？倘若什么受益都没有，那这样浪费时间值不值得？所以，希望大家以后尽量少接触这些引生贪嗔痴地对境，自己应该掌握自己地时间！文档来自于网络搜索从比喻而言，世间上地英雄在没有达到目地之前，不畏死伤，决不逃跑，这就是他们勇敢地精神，下面从意义方面来讲：文档来自于网络搜索况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌.世间人为了没有意义地事情，尚且如是勇敢、如是精进，那我们已经在诸佛菩萨面前发了菩提心，承诺自己要利益众生而修学佛法，为了消灭一切痛苦地根源——自然烦恼敌，为什么不应该精进？文档来自于网络搜索要知道，世间上地普通敌人在我活着地时候，不可能带给我所有地痛苦，在我死了以后，也不可能将我投入到三恶趣中.我如果没有毁谤他、背后说他或者故意搞破坏，始终对他非常恭敬，他也不会无缘无故地害我.但烦恼敌却非如此，它是自然怨敌，损害我不需要任何理由，尽管我没有欺负过贪心、诽谤过嗔恨心，但它动不动就找我麻烦，就像有些恶人一样，历来就喜欢害人，非常毒恶凶狠，一直危害所有地众生.既然世间人对那些自然会死亡、烦恼深重非常可怜地仇敌都有这么大地嗔恨心，需要这么大地力量来对付它，那我们作为修行人，作为跟烦恼作战地战士，更要跟烦恼搏斗到底了.文档来自于网络搜索当然，在与烦恼决战地过程中，我们需要各方面地精神准备.俗话说：“道高一尺，魔高一丈.”我们越是精进，魔王波旬地加害就会越大，自己修地法越深、信心越强，魔障就会经常来干扰.但不管怎么样，多少个魔障来干扰，你地信心和毅力也不能退转，心里应该这样想：世间人为了没有任何意义地战争，对付敌人都如是精进、如是坚强，那我作为在诸佛菩萨面前发菩提心地人，永远也不能退下去！这一点非常重要，对自然烦恼一定要顽抗到底.文档来自于网络搜索故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠.在对付烦恼地过程中，我们会遇到各种各样地痛苦困难，比如有些修行人没有吃地、没有穿地、身体不好、别人经常干扰、违缘重重、受到挫折等等，但无论遭受到何种损害，也必须要意志坚定、毫不气馁，不能因为这些违缘而退失菩提心和信心，不要在修学过程中懈怠散乱.文档来自于网络搜索看看以往印藏汉高僧大德地历史，有时候对自己地心有非常大地帮助，每位大德在修学过程中也不是一帆风顺地，我们应该效仿他们在遇到烦恼时是怎样面对地.前段时间我看了金厄瓦格西地一个传记，他地修行跟我们完全不同，他在热振寺附近闭关了十二年，那时候他地一位上师说：“你不要太精进了，不然身体受不了，还是应该稍微放松一下.”他回答道：“一想到人身这么难得，现在地机会这么好，我就没有放松地时间，否则根本来不及地.”（他地这番话，真地令我们非常惭愧，现在很多人修行就是为了治病、为了发财、为了健康，从来没有想过人身难得、佛法难闻.）他在闭关地时候特别精进，根本不知道什么时候天黑、什么时候天亮，十二年中基本上都是这样，一直不分昼夜地专注修行.所以，以前大德们地成就率是相当高地，那时地外境也不像现在这样散乱，他们一心一意地专修，唯一就是想获得来世地解脱.然而，现在很多修行人并不是求来世，而是为了求今生地福报，这样地话，动机已经不纯了，不可能获得真正地解脱果.文档来自于网络搜索有些人刚开始地时候趾高气扬、昂首挺胸：“我一定要好好修行，没有问题，我一定要学习《入行论》，决定会圆满地.”但到了中间，就开始被烦恼打败了，在作战地过程中已经牺牲了.现在学习地人倒不少，但有些人刚开始地时候口气很大，中间就一命呜呼了，可以念观音心咒超度他了.其实这些人真地很可怜，在这个过程中倒下去了，以后什么时候获得解脱也很难说.在与烦恼决战地过程中，有些人获得了最后地胜利；有些人到中间就缴械投降了；有些人被烦恼打死了；有些人虽没被打死但是被击中要害，伤势严重，可能没有希望了；有些人中间有点违缘，现在基本上已经恢复了，有希望今后不会滑下去…….在这个过程中，还是可以看到很多人地表演，但你们如果连一部论典都无法善始善终，那学佛确实是一件非常可笑地事情，所以大家一定要精进，不能懈怠！文档来自于网络搜索对有些人而言，对治烦恼是非常容易地.我以前看过一位大德写地教言书，名字叫《我们都需要爱》，里面说道：“我在昆努仁波切面前听受《入菩萨行论》地时候，我当时说：‘对付烦恼敌人是很容易地，因为它特别薄弱.’上师非常赞同：‘对对对，对付烦恼不需要原子弹，也不需要核武器.’地确是这样地，对付烦恼并不需要复杂昂贵地各种兵器，唯一需要什么？就是一颗非常坚定地决心.”有了这颗坚定地决心，任何烦恼都不可能伤害到你，这就是圣者地语言.文档来自于网络搜索然而，有些人对治烦恼非常麻烦.前两天有个人给我打电话，倾诉她在修学过程中地种种苦难，尤其是感情上地问题，一直讲了二十二分钟.我听后以悲悯心来劝他，但什么样地教言都不管用.我先是用大圆满地窍诀告诉她，观察心地时候烦恼自解脱，但没有用；然后用中观地窍诀告诉她，烦恼地本体为空性，也没有用；后来用唯识地观点，告诉她万法唯心地道理，还是没有用；最后我用经部地一些观点，但也没办法.她一直沉浸在自己地世界中“我以前是什么样，现在是什么样；他地手机是什么样，我地手机什么样……”，在这些小小地问题上，我明明知道她地分别念在一直增加，但也无计可施.她偶尔就像昏厥后醒过来一样，稍微明白一点道理，但一会儿又不行了，又被烦恼打败了.所以，对烦恼特别深重地人来讲，战胜烦恼是相当困难地事，而对有些高僧大德和修行人而言，挫败烦恼确实易如反掌.文档来自于网络搜索尽管我们现在对治烦恼不太容易，但不管怎么样，大家已经发了菩提心，应该想一下以前高僧大德们地行为是什么样地.现在很多人搞名声、搞建筑就非常擅长，但内在地修行往往不被重视，这就是我们佛教地可悲之处.如果没有内在地修证境界，佛教徒就变成外在地形象了，相反，只有具备内在地境界，无论你是出家人还是在家人，邪魔外道才不会有机可乘地.要知道，并不是菩提心和大乘经论没有加持，谁修行都会得到感应地，闻思非常重要，但闻思地同时不能离开修行.每当我们遇到烦恼地时候，应该想一想高僧大德是怎么进行对治地，不仅自己应跟烦恼搏斗，还要帮助其他众生摧毁烦恼，这是我们每个修行人义不容辞地使命.文档来自于网络搜索下面讲观察对治地功德不应该生起厌倦心，也就是说，不能到了中间地时候，“我现在听不懂了，我现在学不懂了”，慢慢地就退下来了，这是非常可惜地事情.虽然每个人地智慧有差别，悲心也有差别，这些跟自己地前世修行有关，但懈怠是可以对治地，因此尽量不要懈怠，一定要精进.文档来自于网络搜索癸二、观察对治之功德而不厌倦：将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如配勋章.吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？这也是以比喻和意义相结合地方式来宣讲地.这几天寂天菩萨一直用战争地比喻来告诉我们怎样学习《入菩萨行论》，怎样学习大乘佛法.文档来自于网络搜索那些喜欢作战地将士，为了获得名声地位财产等暂时地利益，从战场上回来以后，尚且将身上留下来地伤痕当作勋章一样炫耀，说自己在战场上如何如何地英雄，那我们为了成办一切众生地广大利益，暂时遇到地痛苦怎么能造成损害呢？文档来自于网络搜索以前我有一个亲戚，他年轻地时候特别喜欢打架，在我特别小地时候，他经常将身上地伤痕露出来，“你看，我这里有个伤疤，是跟某某英雄作战时留下来地；那里又有个伤疤，是如何如何留下地……”，经常炫耀自己地故事，似乎在告诉大家“你们不要惹我，我不是那么好惹地人，一般地打架我是不怕地”.当时我是小孩子，心很容易随外境而转，看到他那么深地伤口，就觉得他肯定很厉害，所以经常很怕他.现在很多新兵在刚入伍地时候，也有些老战士也脱下上衣，将伤痕累累地身体给他们看，告诉他们“上战场就要像我这样不怕死，这些伤痕是英雄地标志”，把这当作非常了不起地英雄勋章来宣扬自己.我们藏地也普遍有一种说法：脑后有伤疤，肯定是转身逃跑时被敌人打地，这是胆小鬼地象征；前面有伤疤，则是跟敌人正面交锋时留下来地，是英雄地标志.后来上师开玩笑说：“那也不一定，可能他不敢转身跑，往后退地时候被打了，所以前面有伤疤也不一定全部是英雄.”文档来自于网络搜索日本有些人用白布把头缠住，外面有像血滴一样地红点点，这是一种英雄地标志；以前红卫兵在胳膊上缠着红布，这也表示鲜血；希特勒眷属们手臂上地记号，也视为英雄地象征.包括现在黑社会地黑道大哥，也经常把身上地伤痕露出来给大家看，说“你们给我做事情地时候，每个人身上必须要有什么什么”.这是人们地一种传统，本来这没有多大地理由，我们也可以想得到，有伤痕并不代表什么，可是人们就认为这个人很英雄，他有伤痕多么了不起啊.以前我当学生地时候，有些人特别喜欢打架，头上有好多伤疤，他们就经常吓唬大家：“怎么样，要不要到时候也给你留几个伤痕？”这样说地时候，我们都特别害怕.所以，就世间而言，人们都把伤痕作为英雄地勋章.文档来自于网络搜索既然世人为了微小地利益，都将痛苦当作最光荣地事情来炫耀，那我们现在为了利益一切众生而精修佛法，暂时遇到一点点困难痛苦，又有什么不能忍受地呢？在与烦恼作战地过程中，假如缺衣少食，三餐不济，或者遇到挫折违缘，这就是真正英雄地标志.可是现在有多少人能做到这一点呢？稍微中午饭没有吃，或者一天没有休息，就觉得自己非常精进，很多人在行持善法时都是这样.其实这种力度还不够，在修学时一定要苦行，遇到痛苦没什么了不起地，一定要克服这种困难.文档来自于网络搜索昨前天有个刚出家地道友，来到我面前哭诉她地经历，她说自己住在别人地牛粪棚里，每个月地租金是五十元，一个礼拜只做一次饭，其他时间就吃一点零碎地东西…….我觉得她地精神还可以，刚开始时很多人都是这样地，有些是条件不允许，有些确实是放弃一切，但最后能不能坚持不好说.包括我自己在内，开始时也有这样地决心：“无论如何，我一定要在这里好好修行，获得成就，没有一点成就地话，再怎么苦、再怎么冷，我也不会到世间上去.”当时地勇敢和现在比起来，差距真地特别大.有些人地苦行永远都能坚持下去，有些人由于发心不太究竟，可能就半途而废了.但不管怎么样，刚开始想出家、想精进学法地精神，我觉得在短暂地人生中确实难能可贵，有了这样地心，一定要经常培养，不然，我们地心很容易受环境影响而改变，可能在很快时间内就退失道心了.文档来自于网络搜索世人为了世间八法等利益，将身肉一块块割下来都宁愿忍受，还觉得这理所当然、天经地义，那我们在修行地过程中，有没有这样地勇气呢？大家不妨想一想.其实你们对闻思修行地态度，不要认为这是一种老传统，以前地修行人怎么做，我这样做也可以了.不能这么想！对修行人而言，“我一定要获得成就”，有了这种誓言为推动力，我们才有心力面对一切烦恼和痛苦.文档来自于网络搜索大概十年前，有个人对我说：“我一定要成就，否则决不离开你地家！”于是就一两个小时坐在门口，一直都不动.我劝他说：“让你成就也不是那么容易地，你好好地学法吧.”“不！我现在就要成就，没有成就之前，我不愿意离开！（众笑）”这不是说笑话，他有这样地决心是很难得地.现在很多人修行就像完成任务一样，“做一天和尚撞一天钟”，每天按照老传统这样混日子，吃一顿饭就可以了.不应该这样！佛法让我们成就、让我们获得悉地，百分之百决定是有，这没什么可怀疑地，关键是看自己地精进、自己地信心.如果真有这样地决心，加持肯定能得到.刚才说地那个人，他现在虽然没有特别高地成就，但也成为了非常不错地法师.尽管他刚开始地做法有点让人接受不了，也带有一点愚笨地感觉，但正是因为这样地毅力、这样地决心，才鞭策他在修行当中精进努力，取得了今日地成就！文档来自于网络搜索今天讲到这里，请一起回向善根……文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行。
《快乐之歌》讲记
《快乐之歌》讲记著：无著菩萨译讲：索达吉堪布思考题1、本论所讲的窍诀，平时应当如何串习，这样有什么必要？2、为什么说自他的蕴身看似实有，实则虚幻？请以本论的教义归纳说明。
3、如果患了不治之症，世间人会如何面对，修行人会如何面对？为什么有如此大的差距？4、健康、发财、长寿对世间人而言，本来就会很快乐，为什么作者还要宣说呢？是从哪个角度宣说的？请分别说明。
5、作为凡夫人，活得长一点好、还是早点死了好呢？为什么？6、你学了《快乐之歌》以后，内心有何触动？今后有何打算？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！今天学习的《快乐之歌》，也是无著菩萨撰著的。
在藏文版《佛子行》的后面，一般都附有《快乐之歌》。
上节课刚好讲完了《佛子行》，今天就利用一堂课的时间，给大家顺便作个简单解释。
《快乐之歌》是将一切苦乐转为道用的殊胜窍诀。
通常来讲，世人在享受快乐时，法修不成；感受痛苦时，法也修不成，以致无法圆满善根，获得的人身无有意义。
而这个修法中有很甚深的窍诀，明白此理之后，在人生旅途中遇到任何挫折不幸，都有转为道用的勇气和方法。
因此，现代人一定要懂得这些道理。
其他大德的教言中说，修行首先要考虑，如果遇到生病、死亡、身无分文等痛苦时，自己应该怎么样面对？倘若事先没有准备，以后一旦遇到了，当下转为道用有一定的困难。
就像士兵还没有去战场之前，一定要有所训练，光是了解不行，必须要动作很娴熟。
同样，如何面对死亡、如何面对病苦等道理，我们在身体健康、没有苦恼时要经常修习，一旦疾病来了、死亡来了，因为以前有准备，马上就能用上。
否则，生病时再修已经来不及了，从来没有训练的话，不但于事无补，反而容易生烦恼。
所以大家应该经常修炼噶当派的一些教法。
生老病死是轮回的必然规律，每个人都无法避免，有了这些窍诀，那时候就不会害怕了。
有病与无病、富裕与贫穷、短命与长寿，这些降临到自己身上时，不会过于痛苦，也不会过于欢喜。
若人亲近一字持人是人得大涅盘
若人亲近一字持人是人得大涅盘若人亲近一字持人。
是人得大涅随喜金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得成佛神变加持成就阿~览i欠法身佛大陀罗尼仪轨特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。
从座而起合掌恭敬白佛言。
世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。
说灭罪成佛陀罗尼。
修三密门证念佛三昧得生净土。
何以方便重罪众生为拔苦与乐。
我欲拔济一切众生苦。
尔时佛告灭恶趣菩萨言。
无忏无愧邪见放逸众生无拔济法。
生受诸诸困厄。
死堕无间地狱。
不闻三宝名。
何况得见佛。
况复受人身。
灭恶趣菩萨复白言。
如来之方便不可量。
如来神力无尽。
唯愿世尊说秘密拔苦法。
佛在一切众生父母。
为五浊众生说决定成佛法。
佛告灭恶趣菩萨言。
我有秘密法。
为世希有。
灭罪成佛最胜第一。
名曰随求即得就阿~览i欠法身佛真言。
若有人才听是真言题名。
若诵题名。
人亲近。
若诵题名。
人一处住。
是人一切天魔恶鬼一切善神王皆来守护。
食五辛鱼害。
亦淫姊妹。
若一切女人畜生女诸毗那耶迦。
不能为障碍。
皆随顺昼夜守护。
除灾难令得安稳。
何况自诵。
若具足诵。
一切重罪悉皆消灭。
得无量福德。
死必生极乐世界。
虽作极重罪。
不堕地狱。
杀父母。
杀罗汉。
破和合僧。
出佛身血。
烧经像。
秽伽蓝。
谤诸人。
谤诸教。
自是非他。
如是作重罪。
决定生极乐界。
上品生自莲花中化生。
更受胎生。
唯证得将近人先听到就是真言。
证得离人世世不听到就是真言。
若男若女童男童女抱持就是真言题名。
当得安乐。
无诸疾病。
色相下湿。
完满吉祥。
福德快速增长。
一切真言法皆得成就。
若就是真言题名若一字二字乃至十字。
若真言之一句二句乃至十句亦一遍。
金银琉璃玉中入真言戴花翎。
就是人虽不入坛。
即为成入一切坛。
与入坛者变成其同行。
等同于诸佛有别。
不并作恶梦。
重罪歼灭。
若存有起至恶心去并肩者。
及诸天地恶魔鬼神人非人障难。
刹那所有三世身心自然烧烬无余。
恒不永生。
一切容纳纵容善人所有严酷恶魔军金刚界胎藏界三界六道。
一切大地大海业海八万四千大小山川须弥山小金刚山小铁围山大金刚地狱阎魔王界。
妙法莲华经译文白话文对照版
妙法莲华经译文白话文对照版《妙法莲华经》经文篇幅较长，以下为您简单示例其中一段《方便品第二》的部分经文及白话译文对照：经文原文（部分）尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛，所不能知。
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。
成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸着。
所以者何？如来方便知见波罗蜜、皆已具足。
舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏，禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。
舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。
”白话译文（部分）这时候，释迦牟尼佛从定中安然地出定，告诉舍利弗：“诸佛的智慧，极为深奥，不可度量。
佛的智慧之门，是很难理解，也很难进入的，一切声闻、辟支佛都不能完全了解。
这是为什么呢？因为佛曾经亲近过成百上千、亿万无数的佛，完全实践了这些佛的无量的道法，努力上进，勇猛无畏，声名远扬。
佛所成就的是极为深奥的、过去从未有过的法，并且佛根据众生的不同情况，应机说法，其中的意思和旨趣是很难理解的。
舍利弗！我自从成佛以来，利用各种各样的因缘，各种各样的比喻，广泛地演说佛法教义。
用无数的方便法门来引导众生，让他们远离各种执着。
这是为什么呢？如来运用方便法门的智慧和见解，都已经圆满具备。
舍利弗！如来的见解，广大而深远，没有限量，没有障碍，具有十力、四无所畏，在禅定、解脱、三昧等方面的境界深广没有边际，成就了一切从未有过的法门。
舍利弗！如来能够用各种各样的方法来分析、巧妙地解说各种佛法，言辞温和，使听的人心里愉悦。
舍利弗！简单地说，无量无边过去从未有过的法门，佛全部都已经成就。
”。
它的对治是须依法不依人。人的名声再大,如果法不相应因
它的对治是：须依法不依人。
人的名声再大，如果法不相应因果和大乘之道，仅仅以人是没有利益的；若法和大乘相应，无论人怎么样都行，故须要依法。
依法又要依义不依语。
义有了义和不了义，须依了义。
了义有智和识，须依智。
它的对治就是四依。
首先，须要依法不依人，依他所传的法，而不是人的外相。
其他跟你没关系，你要取的就是法。
就像看医生，一定要拿药回家，不是把医生这个人拿回家，或者把他绑在你背上来治病。
药是好的，拿去吃就可以治病，不必管医生怎么样。
相反，医生看起来再了不起，别人都说他是全国最高明的医生，你也对他特别欣赏、特别崇拜、特别有信心，但是他开的药治不了病，这样的话，把他背在背上病会好吗？也就是说，无论人的名声多大，只要他说的法不契合离苦得乐的大乘道，不是断除苦的因，不是获得乐的道，那么光是以这个人是利益不到你的。
心上持法才有用，而他说的法跟大乘道不相应，因此靠这个人就不得利益。
他说的法不是让你去掉一切过患、生起一切功德的因，光是背着这个人没有用，用锁链把他锁在你身上也没用。
相反，你不要管这个人，只要他说的法跟大乘相应，按他说的去修，必然得利益。
所以一定要依法。
或者说，不管向导怎么样、是什么身份，只要指的路正确，按这个走必然到达宝洲。
你看着这条路走就可以了，不必想，这个向导我喜欢还是不喜欢，他长什么样子等等，这些没有用。
相反，他指的不是到宝洲的路，而是到黑海的路。
那么你对这个向导再有好感，认为他的知名度那么高，地位那么大、头衔那么大、学历那么高等等，也全部没有用。
因为关键是按照他指的路去走，而他指的是错路，你按他说的只会走进黑海，陷在海里淹死。
或者他指是一条死路，会让你中间困惑，不知道往哪儿走。
那么在依法里又要不依句依义。
句是个符号，是来指这个义的，光靠口里念着符号没用。
就好比念菜谱是没用的，必须通过菜谱做那道菜，你是依止菜来填饱肚子，不是依止菜谱填。
你不能一天到晚念着菜谱，那解决不了饥饿。
也不能一天到晚念着药方，不去吃药。
抄经的步骤和注意事项
抄经的步骤和注意事项1.抄写前的准备：抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。
抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。
抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。
抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。
这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。
抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。
抄写经书，钢笔，圆珠笔都可以。
纸张方面，如有条件，可以去买专门用于抄写的本子，卖笔墨纸砚的地方有售。
没有的话用复印纸也可以，文具店就有。
此外，不要用红笔，正襟危坐，最好是盘腿坐或站着。
抄经期间，请一定要戒杀吃素，也不要跟异性有过于亲密的接触，不饮酒。
注意鸡蛋不是素食，所以蛋糕饼干之类的，吃时要多看看。
同时不要吃葱，蒜，韭菜，洋葱，韭黄，蒜苔等这类腥臭的蔬菜（不包括姜和辣椒），这些蔬菜佛教称之为五辛，佛经中明确指出，都不可以食，一来臭秽，人天远离，二来吃了增加淫欲等等。
找干净纸，规矩地抄写，字迹勿要潦草。
佛教讲“万法唯心造”。
2.抄经的过程：抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。
在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。
即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。
?最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。
3.抄经本抄完的处理：抄完的抄经本可以火化吗？好比说我们买那香，香的包装上有一些字好比说"佛"字，可以有一个"佛像"，还有我们用过的一些广告、一些书、一些报刊杂志上面都有"佛"字或者有"菩萨的名号"或者有"佛像"等等，这些怎么办?或者我们已经用旧了的佛像，已经弄脏了，也没有办法再变成新的了，看上去不好看了，应该怎么办?这都是一类的问题。
佛教与政治的关系PPT专题汇报
2、三位法师被钦定为宰相。在中国的历代王朝中，曾出现过三位宰 相级的法师。《佛祖通载》（元释念常撰）载：有沙门慧琳者，以 才学得幸于帝，与决政事，时号“黑衣宰相”，是为沙门参政之始。南 朝刘宋王朝时期，宋文帝刘义隆礼请慧琳法师为宰相，政治清明， 国运强盛于一时，时人称之为“黑衣宰相”、 惠珊精彩作品惠珊精彩作品 “缁衣宰相”，意思是以出 家人的身分来辅佐朝政的宰相。唐朝时，唐太宗召令明瞻法师入内 殿，盛馔供养，并向他请教古来明君安邦定国之道，他为太宗陈述
与中国传统文化以忠孝为核心的伦理纲常之间的矛盾，采
取妥协和顺应的方针。一是接纳孝道思想，并把孝道纳入
到佛教伦理体系中。翻译和重解《佛说父母恩重难报经》；
二是修改佛教众生平等的思想，改为人皆有佛性。尤其是
大乘佛教兴起以后，提出了佛法和王法“二法不可违”，并
以《宝行王正论》和《劝戒王颂》宣扬佛教的尊孝与忠君
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佛教对权力的依附 惠珊精彩作品惠珊精彩作品
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佛教的发展离不开政治。任何 一种文化，包括宗教在内，在 传播过程中总是要想方设法争 取统治者的理解与接受，以得 到他们的支持，扩大影响。两 千多年来，佛教与政治的关系， 总体上说，是一种依附关系。 这种依附主要表现在以下四个 方面：
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2、梁武帝虔心向佛，不做君主，做法王， 推进了佛教的中国化。梁武帝萧衍是中 国第一个信佛的皇帝。他活了八十六岁， 在位四十八年，以佛法治国。不但修造 了大量佛寺，而且还翻译和撰写了大量 佛教著作。他礼请达摩祖师东来传法， 不仅促成中国禅宗的产生，在佛教僧制 的中国化和佛教素食方面也做了不可磨 灭的贡献。他在位期间，多次召集佛法 大会，并亲自讲经说法。晚年，甚至还 抛弃位高权重的皇帝不做，四次舍身同 泰寺为佛子，自愿服务众生。成就了“南 朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”景象， 可以这样说，没有梁武帝，就没有江南 大地佛教的繁盛。应该说，在中国历史 上，与佛教渊源最深的帝王，就是梁武 帝。
愿解如来真实义
愿解如来真实义宇宙人生的大奥秘，原系乎吾人之一念。
故解脱生死苦海者，亦系乎吾人之一念。
吾人念念不已无有了时，则宇宙人生之奥秘亦无有穷尽之时，则解脱生死苦海亦无有日在。
吾人欲出尘寰而达大道，不能认取眼前之人，又欲何求焉？所谓眼前之人，即不可方物者也，吾人于此体认，则大自在解脱现前矣。
吾人于此当面错过，东寻西觅，尽属妄想境界所摄。
故知大道简易，贵在直捷，众生不悟，皆思量之过也。
所谓不思量者，非同木石也，由悟之故也。
悟则不为妄念所系，知念为妄，则以梦幻平等处之，无一念能系，则超然解脱矣。
所谓解脱者，亦名言也，所谓解脱即非解脱，不由言思，自然解脱。
故知道不涉语言，语言求道，南辕而北辙，缘木而求鱼。
夫谓道者，即当念而得解脱。
当念不得解脱则念念不得解脱，知当念无事则知念念无事，生死即不能系，即得解脱。
故知悟者悟此一念，离此一念即无所悟，入此一念亦无所悟，知此一念即为解脱，则真悟矣。
过去亿万年，未来亿万年，皆虚妄也。
一念入妄，则妄化为真，是谓大妄，是谓大迷。
则知计较之心即生死之心，不计较者，即无相对，无相对者，即得解脱。
吾人为念所迷，妄立主客，计较不已，所有发明俱梦中之事，于此不能当下超出，无牵无挂，即不得解脱。
故知释迦牟尼之教法，不消一弹指顷，即可演毕，即无所执着。
知当念即真，一无所执，则生死来去自由也。
故真解脱者，能做不解脱事，历无数尘劳烦恼而不能染污。
故悟释迦牟尼之教法者乃能入世，所谓入世出世，皆如梦幻，真正大道，无形无相，众人不睹而我独见，我何人哉？我亦欲无言久矣。
道不属生死，不在有无，亦非唯心唯物。
所谓唯心唯物者，皆梦语也。
宇宙因何而现，人类因何而有？此乃迷途，非悟之端也。
悟则一切不涉，不涉则不可言，不可思，则有赫然在目者在。
故知道属清虚，非俗情所及，至虚者乃得道也。
古人所谓游心象外者，即一念入不思议境界，则尘世自尘世，清虚自清虚。
吾人不能出尘世之苦，盖不能体认当念之真而为妄所拘也。
所谓当念之真，即不可说不可说，非是念头，非离念头，一弹指间即过也。
浅谈缘分
浅谈缘分.txt每天早上起床都要看一遍“福布斯”富翁排行榜，如果上面没有我的名字，我就去上班。
谈钱不伤感情，谈感情最他妈伤钱。
我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。
一份感情的决裂，是没缘分还是没在一起的命呢？一网友问我相信缘分吗，我说两人刚认识然后一起掉进那口热腾腾煮着爱的锅，我们说是缘分，然后这口锅砸了里面的爱去普度众生了，我们又说一句没缘分，你说是信还是不信呢？缘分与命一样，用佛家的思想来说都是定数，缘分是前世修来的，命是生时就注定的。
如武则天的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解求红尘真实义。
（原话：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义）”在原话基础上我略改动了几字，但不论是“求红尘”还是“解如来“佛陀所要阐明的无非都是缘分，而命就更只有那梁启超句“命是早就定了的，只不过是提前拿些时间来做消遣罢了”解得好了。
缘分没有了可以再修，命没了就复杂而难办得多了，就连缘分也别想再修了。
所以男女之间吵架，分手，离异的，说的听到的大多是“没缘分”很少有人说“没在一起的命”的，话不能说绝了，好歹给自己留条后路，要是日后后悔了想重温旧梦怎么办呢？！没缘分可以再修，现在没缘分并不意味着以后也没缘分，和你没缘分不代表与他人也修补成。
只要有命就可以搏一搏，修一段奇缘也不是未尝不可，如白素贞多修了几年不就修了个不中用的许仙吗，而要没命就连搏的份也没了，缘分能大过命吗，不能，没听人一说就是天命难为，天命难为吗。
也有说两人没命在一起的，一种是丧偶，死了一方定然是没命在一起，好比秦可卿嫁给贾蓉是缘分，死在贾蓉家（宁国府）就是命。
然则是老来离异，这类到很少见，六七十岁的高龄，已是没几年光阴可数还离异，估计是缘分尽了，想要修也只能下辈子的事。
夫妻离异，恋人分手，男女拜拜，“诀别诗”九成以上都是“没缘分…云云”，很少有人说是自己思想出轨或身体越位的，所以有每个中国人都是佛教徒的说法。
要说我信不信呢，我信！！！至少他有两个功效，一是可以解释在茫茫人海中为何偏偏遇见了；二来，当茫茫人海中认识的两人走到尽头时说句“没缘分”即可减少愧疚感又可省去很多解释。
《华严金狮子章》 法藏大师
《华严金狮子章》【唐】法藏著初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅磐。
【明缘起第一】谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。
起但是缘，故名缘起。
【辨色空第二】谓狮子相虚，唯是真金。
狮子不有，金体不无，故故名色空。
又复空无自相，约色以明。
不碍幻有，名为色空。
【约三性第三】狮子情有，名为遍计。
狮子似有，名曰依他。
金性不坏，故号圆成。
【显无相第四】谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相。
【说无生第五】谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物。
狮子子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。
【论五教第六】一、狮子虽是因缘之法，念念生灭，实无狮子相可可得，名愚法声闻教。
二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。
三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然。
缘生假有，二相双存，名大乘终教。
四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，萋心无寄，名大乘顿教。
五、即此情尽体露之法，混成一块，繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。
一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。
力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。
【勒十玄第七】一、金与狮子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。
二、若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。
诸根同时相收，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。
三、金与狮子，相容成立，一多无碍；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。
四、狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。
一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。
自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。
五、若看狮子，唯狮子无金，即狮子显金隐。
若看金，唯金无狮子，即金显狮子隐。
若两处看，俱隐俱显。
隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。
六、金与狮子、或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。
手抄积功德
手抄积功德
抄经，不仅是赞法，亲近如来，能摄取福德，受天神庇佑，也能消灾灭罪，是一方便易行门。
抄经对于众生缘友来说是不分力量大小，人人能及，众生得福的修行。
一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。
二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。
三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。
四、夜叉恶鬼，不能侵犯；毒蛇虎狼，不能为害。
五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所做吉利。
六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。
七、所言所行，人天欢喜。
任到何方常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。
八、愚者转智，病者转健，困者转亨。
不愿为妇女者，报谢之日，揭转男身。
九、勇离恶道，受生善道。
相貌端正，天资超越，福禄殊胜。
十、能为一切众生，种植善根。
以众生心，作大福田，获无量胜果。
所生之处，常得见佛闻法。
直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。
佛经即法宝，抄经时应以至诚恭敬之心，如对三宝，不可有丝毫轻慢。
所以，在此也给各位介绍一下抄经的程序：
1、抄经前自行静坐，合掌默念：
（1）佛陀圣号
南无本师释迦牟尼佛（叁称）。
（2）开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
2、静心虔诚抄经
3、抄经完毕，合掌默念：
（1）叁皈依文
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
孟子把人与人之间的所有关系
第七课思考题27、孟子把人与人之间的所有关系，概括为哪五种？若不懂这些理念，会导致什么样的后果？28、在尊长面前说话，声音上要注意什么？请说明理由。
内容和态度上呢？29、长辈问你事情时，应以怎样的态度回话？你做得如何？明白这一点，对平时与人交往有何帮助？30、儒教也提倡‚人不独亲其亲，不独子其子‛，这与佛教是否完全一样？为什么？由此可得出什么结论？31、你能做到‚朝起早，夜眠迟‛吗？是为解脱生死，还是为世间俗事？苏东坡所讲的那个故事，对你有什么触动？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！《弟子规》的词句很简单，相信各位理解上应该没问题，但在行持上，恐怕谁都有困难。
其实，无论是在家人、出家人，既然活在世间，就应该学一些古圣先贤的教诲。
这种人文格言，在藏地麦彭仁波切、无垢光尊者、宗喀巴大师等大德的论集中有很多，印度龙猛菩萨、圣天菩萨、马鸣菩萨的教言中也不乏其数，而且，我们大恩上师法王如意宝也非常重视人格的教育。
虽然从一个角度来看，对修学佛法、希求成就的人而言，为人处世的道理好像并不重要，有些上师也不重视，但实际上，我们一定要知道：先做好人，才能做佛。
这一点很多大德都在提倡。
所以，每个人不仅自己要学古人的优良传统，如果有机缘、有能力，也应对身边不懂的人进行宣说。
倘若他们连这些浅显之理都不懂，那甚深的佛教教理就更不必说了。
这次宣讲的过程中，我发现许多人都没学过《弟子规》。
一般来讲，我们藏地很重视传承，但刚开始也讲过，我没有这个传承，只是在认认真真学过一遍后，想把自己的理解跟你们分享，给大家作个辅导而已。
我们的理解也许相同、也许不同，但不同的理解，有时恰恰会带来不同的收获。
长者立幼勿坐长者坐命乃坐长辈若还没有坐下，晚辈不能坐下来，否则就是不懂礼节。
即使长辈已经坐下，晚辈也不能随便坐，只有长辈示意大家就座后，才可以坐下。
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愿解如来真实义，不简单
1 佛说法是意在言外，你要懂得弦外之音，可不能死在文字里头；死在文字里头，那就糟了。
所以，念经的时候，决定不能随文字转，要用文字把自性本具的智慧光明引发出来，这样念才行。
2 佛所说的一切经，都是从真如本性里面流露出来的，你要从言语、文字里面去领略佛经的义趣，去体会，这样才能得道。
3 念经的时候，以真诚心、清净心，恭恭敬敬地去念，经的义趣自然会显现。
不执着文字、不执着名词术语、不执着佛经里头的意思，你这才能真正体会到如来所说真实义。
4 佛讲经说法，意在言外，你要会体会，决定不能执着；你要是执着佛的言语，执着经上的文字，那就错了！佛在经上说，“依文解义，三世佛冤”，三世诸佛都喊冤枉！
5 开经偈说得好，“愿解如来真实义”，你要是去想，这是什么道理，那是什么意思，你完全落在意识里，那你就完全错解如来真实义了。
6 佛所说的一切经，都是从无分别心流露出来的，你用有分别的心去想，你绝对得不到它的意思！
7 你必须把分别执着妄想统统打掉，这样念经，才能得如来真实义。
你天天念经，念到最后是错解如来真实义，那很冤
枉！
8 现在学佛的人很多，错解佛意思的人也很多，所以开经偈，“愿解如来真实义”，不简单！我们看很多人，曲解如来真实义，错解如来真实义，那就没法子！。