第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

第一卦乾乾为天乾上乾下1【卦序】：乾凿度曰：乾坤相并俱生，其次第不可序;天地之生万物，变化无穷，其先后不可序。

【卦体】：六画纯阳（不反对），乾本宫、错坤、综卦、内互、夕卜互、合互皆为乾，以九五为卦主。

乾之类有六卦:复、师、谦、豫、比、剥。

【卦德】：情刚性刚，情健性健。

【卦名】：乾。

说文：乾，上出也。

朱骏声云;达之仁者谓之乾，上达莫若气，天为积气，故乾为天。

京房易传曰：乾象坚刚，天德之尊，故曰坚刚。

说卦:乾，健也。

言天之体以健为用，欲使法天之用，不法天之体，所以不名天而名乾。

【卦义】：乾，健也。

刚也。

言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有开化万有之功能。

周易以乾坤两卦为领导卦，盖取其乾阳创始、坤阴资生之义。

乾卦具元、亨、利、贞四德。

刚健不息，六龙御天，与坤阴配合，一阴一阳，氤氲往来，所以成四时而育万物，造化神功，从兹肇端矣。

【卦用】：乾所以居六十四卦之首者，为其有刚健之德也，天而刚健，万物以育。

人而刚健，万事以成。

刚则不挠，健则不息。

方圆迭用，动静咸宜。

笃实光辉，高明悠久，人有此德，可以配天矣乾者。

由藏而之显也，阳刚升降，在上则显，在下则藏。

藏而能行，终必显大，显而益进，终必退藏，或显或藏，因时而异。

往来上下，消息盈虚，乾阳之大1乾卦，为八纯卦之一。

消息：四月。

大象：天行。

五行：属金。

用.遂于是乎见也。

【卦辞】：乾，元亨。

利贞。

经意：乾，卦名；元，大也；亨，即享字，祭也；利，即利益之利；贞，占问。

卦辞言：筮遇此卦，可举行大享之祭，乃有利之占问。

传解：传之读法是乾：元，亨，利，贞。

乾，卦名，天也；元，善也；亨，美也；利，利物也；贞，正也。

天有善、美、利物、贞正之德，故曰乾：元，亨，利，贞。

《文言》谓君子亦有此德。

【彖曰】：大哉乾元，万物资始，乃统天。

乾卦相天，故以天之德释卦辞，资尤赖也。

[大哉乾元，万物资始]，谓大哉天德之善，万物赖之则有始。

坤彖传曰[至哉乾元，万物资生]，谓至哉地德之善，万物赖之则生长。

易传认为，天地像男女，天创始万物，地生长万物。

三国志管辂传裴注载管辂别传引此三句而释之曰：统者，属也。

[乃统天]，谓之万物属于天。

云行雨施，品物流形。

施，降也；品物，各种品类之物；流，动也，水动曰流，引申之，他物动也曰流，流形，运动其形体。

此二句言天有云行雨降，万物受其滋育，始能运动形体于宇宙之间。

大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

集解侯果曰：大明，日也。

日为宇宙中最大之光明之物，故古人称之为大明。

1终谓日入，始谓日出。

[大明始终]，谓日如日出。

六位，上下四方之位。

俞樾曰：尔雅释诂，时，是也。

按上时字，于是也，下时字，时间也。

成，定也。

[六位时成]，尤谓六位是定。

日运行于天空，而后宇宙光明，天在上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南方，背日处为北方，于是上下四方之位乃定。

故曰大明始终，六位时成。

乘，驾也。

集解引荀爽曰：御，行也。

上古神话，日行于天空，乘车，车上驾六龙，其母羲和御之。

2余谓彖传借1象传：大明终始。

古人称日为大明。

礼记礼器：大明生于东。

郑注：大明，日也。

素间六元正纪大论：大明不彰。

王注：大明，日也。

并其证。

晋彖传：顺而丽乎大明。

大明亦谓日。

易传又称日为明。

离彖传曰：明两作，离。

谓日今朝出，明朝又出也。

晋彖传曰：明出地上，晋。

谓日出地上也。

明夷彖传曰：日入地中，明夷。

谓日入地中也。

是其证。

2彖传：时乘六龙以御天。

此用日乘六龙之神话。

山海经·大荒南经：羲和者，帝俊之妻，生十日。

初学用此神话，言日驾六龙以时运行于天空，故曰时乘六龙以御天。

非相信实有其事也。

此三句言，天有日之运行，以定天下四方，以定昼夜四时。

乾道变化，各正性命。

乾道，天道，即天象之自然规律。

（易传之言自然规律或社会规律皆甚简单而粗浅。

）变化指四时、昼夜、风云、雷电、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。

[各正性命]，之主语是万物，性,属性，命，寿命。

万物如人与草木鸟兽虫鱼等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动，各得其属性之正，如鸟之能飞，鱼之能游。

亦各得其寿命之正，如蜉蝣之短，如龟鹤之长。

故曰乾道变化，各正性命。

保合大和，乃利贞。

保，保持；合，成也；大读作太。

太和非谓四时皆春，乃春暖、夏热、秋凉、冬寒，四时之气皆极调谐，不越自然规律，无严寒，无酷暑，无烈风，无淫雨，无久旱，无早霜，总之，无特殊之自然灾害。

天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道。

故曰保合大和，乃利贞。

首出庶物，万国咸宁。

首，始也；出，生也；庶，众也；咸，皆也；宁，安也。

此二句言天始生万物，人从而备有生活之物质，而万国皆安矣。

故曰首出庶物，万国咸宁。

总之，彖传认为，天有元、亨、利、贞之德，故卦辞曰元、亨、利、贞。

天有云雨之行施，四时昼夜等变化，而皆有规律，保合太和之景象，故能始生万物，普利万物，使万物各得性命之正，运动于宇宙之间，以达到万国皆安之境。

然则天为善，是天德之元；天为美，是天德之亨；天能利物，是天德之利；天有正道，是天德之贞。

四者相结合而不可分割。

【象曰】：天行健，君子以自强不息。

天行有二解，孔颖达曰：行，运动之称也。

王引之曰：行，道也，天行谓之天道也。

1两记天部上引淮南子曰：爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。

（此天文篇文，今本稍异。

）又引注曰：日乘车，驾以六龙，羲和御之。

（疑是许慎注解）此乃古神话。

楚辞离骚：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

即用此神话。

楚辞刘向九叹远游：维六龙于扶桑。

文选曹子建与吴季重书：思欲抑六龙之首，顿羲和之髻。

亦用此神话。

象传亦然也。

1象传：天行健。

天行有二解，孔颖达曰：行者运动之称，健者强壮之名。

万物壮健皆有衰怠，唯天运动解均通，以王说为长。

易传之中君子乃有才德之人，无论其有爵位与无爵位。

本卦是两乾相重，乾为天，本卦之卦象仍为天。

天道刚健，君子观此卦象，以天为法，从而自强不息。

故曰：天行健，君子以自强不息。

【爻辞】初九：潜龙，勿用。

经意：初九，爻题也。

易经之爻题，以九字表明阳爻，以六字表明阴爻，以初、二、三、四、五、上表明六爻之顺序，自下而上。

全经同此，后不复释。

潜，藏于水中；用，施行。

勿用，尤今之所谓勿动。

潜谓之人隐居不出，静出不动。

故筮遇此爻，不可有所作为。

传解：与经意同，但以为龙比君子。

按易经皆从占筮的角度立言，而易传皆不从占筮的角度释经，此异点乃全书之通例。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

传意：爻辞云，[潜龙勿用]，因初九为阳爻，居一卦之下位也。

阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故曰潜龙。

潜龙比喻君子隐居不出，静出不动。

故曰勿用。

九二：见龙再田，利见大人。

经意：见读作现，大人，易经中是贵族之统称，龙出现于田中，比喻大人活动与民间，人见之则有利，故筮遇此爻，利见大人。

传解：大人，易传认为是有大才德的人，无论其有无爵位，余于经意同。

象曰：见龙再田，德施普也1。

亨按此普字非普遍之意，当读作溥，《说文》：溥，大也。

溥，雨泽广大。

传意：爻辞云，[见龙未曾休息。

故曰：天行健。

古人不知运行者为地球及行星而认为运行者为天体、日月星辰皆附属于天之物，故有此说。

此一解也。

王引之曰：尔雅：行，道也。

天行谓天道也。

晋语：岁在大梁，将集天行。

韦昭注曰：集，成也。

行，道也。

言公将成天道也。

是古人谓天道为天行也。

天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。

若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。

蛊彖传曰：同终则有始，天行也。

剥彖传曰：君子尚消息盈虚，天行也。

复彖传曰：叫反复其道，七日来复，天行也。

皆谓天道。

临彖传曰：大亨以正，天之道也。

与此同义。

同人彖传曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。

亦谓乾道。

乾彖传曰：乾道变化。

与此同义。

此又一解也。

按两解均通，以王说为长。

1象传：德施普也。

亨按此普字非普遍之义，当读为溥。

二字古通用。

诗北山：溥天之下。

左传昭公七年引溥作普。

韩奕溥彼韩城。

潜夫论·志姓篇引溥作普。

老子：其德乃普。

普亦本普作溥。

皆其证。

说文：溥，大也。

雨泽广大为溥。

再田]，比喻大人活动与民间，其德泽施与人者广大也，见此大人则有利。

故曰利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

经意：君子，易经中是贵族与士的统称。

乾乾，勤勉努力；惕，警惕；若，语助词；惕若，尤警惕；厉，危也；咎，灾也。

爻辞言：君子昼则勤勉，夜则警惕，虽处危险，亦无咎灾。

传解：君子，易传中认为是有才德的人。

无论其有无爵位，余于经意同。

象曰：终日乾乾，反复道也。

反复，往来行之而不舍；道，正道。

传意：爻辞云，[君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

]言君子反复行道而不舍。

昼则勤勉不惰，夜则警惕反省，虽处危险，亦无咎也。

（言外之意，若所行非道，则有咎。

）九四：或跃在渊，无咎。

经意：承上文，省去龙字。

渊，龙之安利所处。

龙或跃在渊，比喻人或活动在安利环境，自无咎灾，故筮遇此爻无咎。

传解：于经意同，但仍认为龙比君子。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

传意：爻辞云，[或跃在渊，进无咎也。

]龙或跃在渊，比喻人或活动在安利环境，前进自无咎也。

九五：飞龙在天，利见大人。

经意：飞龙在天，比喻大人居高贵地位，有所作为。

人见之则有利。

故筮遇此爻，利见大人。

传解：于经意同。

象曰：飞龙在天，大人造也。

孔颖达曰：造，为也。

朱熹曰：造，作也。

传意：爻辞云，[飞龙在天]，大人居高贵地位有所作为，人见此大人则有利。

故曰利见大人。

上九：亢龙有悔。

经意：亢，读作沆，池也，沆龙，池中之龙。

悔，较小之不幸。

池中之龙实处困境，比喻人处困境，乃较小之不幸。

故筮遇此爻有悔。

传解：集解引王素曰：极高曰亢。

此解合于传意。

《文言》释亢龙有悔：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

此谓亢龙比喻极高之位，而脱离臣民之统治者。

《文言》又曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不止亡，知得而不知失。

此谓亢龙比喻极高之位，而骄傲自满之统治者。

然易传认为，亢龙是飞至天空极高处之龙，自逞其能，脱离云层，谓之位置极高之统治者，骄傲自满，脱离臣民。

如此则有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

盈，满也。

传意：爻辞云，[亢龙有悔]，亢龙比喻位置极高之统治者骄傲自满，则不可长久也。

象传此释乃以上九之爻位为据，上九据一卦最高且满之爻位，象人居极高之位而自满。

用九：见群龙无首，吉。

经意：用九，汉帛书周易做迥九，按用当读作迥。

用九是乾卦特有的爻题，依古筮法，筮遇乾卦，六爻皆七，则以卦辞断事，六爻皆九，则以用九爻辞断事。

用九犹通九，谓六爻皆九也。

见亦读为现，爻辞言，群龙出现于天空，其头被云遮住，比众人皆得志而飞腾，自为吉。

传解：首，首领，谓龙王也。

蜂有蜂王，蚁有蚁王，古代传说当是龙有龙王。

爻辞言：群龙出现，其中无龙王，但龙各有刚健之德！故吉。

象曰：用九，天德不可为首也。

传意:爻辞云[见群龙无首，吉]，因用九是乾卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象[天德]。

六爻象群龙并出；各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。