第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
第一卦乾乾为天乾上乾下1
【卦序】：乾凿度曰：乾坤相并俱生，其次第不可序;天地之生万物，变化无穷，其先后不可序。
【卦体】：六画纯阳（不反对），乾本宫、错坤、综卦、内互、夕卜互、合互皆为乾，以九五为卦主。
乾之类有六卦:复、师、谦、豫、比、剥。
【卦德】：情刚性刚，情健性健。
【卦名】：乾。说文：乾，上出也。朱骏声云;达之仁者谓之乾，上达莫若气，天为积气，故乾为天。京房易传曰：乾象坚刚，天德之尊，故曰坚刚。说卦:乾，健也。言天之体以健为用，欲使法天之用，不法天之体，所以不名天而名乾。
【卦义】：乾，健也。刚也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有开化万有之功能。周易以乾坤两卦为领导卦，盖取其乾阳创始、坤阴资生之义。乾卦具元、亨、利、贞四德。刚健不息，六龙御天，与坤阴配合，一阴一阳，氤氲往来，所以成四时而育万物，造化神功，从兹肇端矣。
【卦用】：乾所以居六十四卦之首者，为其有刚健之德也，天而刚健，万物以育。人而刚健，万事以成。刚则不挠，健则不息。方圆迭用，动静咸宜。笃实光辉，高明悠久，人有此德，可以配天矣乾者。由藏而之显也，阳刚升降，在上则显，在下则藏。藏而能行，终必显大，显而益进，终必退藏，或显或藏，因时而异。往来上下，消息盈虚，乾阳之大
1乾卦，为八纯卦之一。消息：四月。大象：天行。五行：属金。
用.遂于是乎见也。
【卦辞】：乾，元亨。利贞。
经意：乾，卦名；元，大也；亨，即享字，祭也；利，即利益之利；贞，占问。卦辞言：筮遇此卦，可举行大享之祭，乃有利之占问。
传解：传之读法是乾：元，亨，利，贞。乾，卦名，天也；元，善也；亨，美也；利，利物也；贞，正也。天有善、美、利物、贞正之德，故曰乾：元，亨，利，贞。《文言》谓君子亦有此德。
【彖曰】：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾卦相天，故以天之德释卦辞，资尤赖也。[大哉乾元，万物资始]，谓大哉天德之善，万物赖之则有始。坤彖传曰[至哉乾元，万物资生]，谓至哉地德之善，万物赖之则生长。易传认为，天地像男女，天创始万物，地生长万物。三国志管辂传裴注载管辂别传引此三句而释之曰：统者，属也。[乃统天]，谓之万物属于天。云行雨施，品物流形。施，降也；品物，各种品类之物；流，动也，水动曰流，引申之，他物动也曰流，流形，运动其形体。此二句言天有云行雨降，万物受其滋育，始能运动形体于宇宙之间。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。集解侯果曰：大明，日也。日为宇宙中最大之光明之物，故古人称之为大明。1终谓日入，始谓日出。[大明始终]，谓日如日出。六位，上下四方之位。俞樾曰：尔雅释诂，时，是也。按上时字，于是也，下时字，时间也。成，定也。[六位时成]，尤谓六位是定。日运行于天空，而后宇宙光明，天在上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南方，背日处为北方，于是上下四方之位乃定。故曰大明始终，六位时成。乘，驾也。集解引荀爽曰：御，行也。上古神话，日行于天空，乘车，车上驾六龙，其母羲和御之。2余谓
1象传：大明终始。古人称日为大明。礼记礼器：大明生于东。郑注：大明，日也。素间六元正纪大论：大明不彰。王注：大明，日也。并其证。晋彖传：顺而丽乎大明。大明亦谓日。易传又称日为明。离彖传曰：明两作，离。谓日今朝出，明朝又出也。晋彖传曰：明出地上，晋。谓日出地上也。明夷彖传曰：日入地中，明夷。谓日入地中也。是其证。
2彖传：时乘六龙以御天。此用日乘六龙之神话。山海经·大荒南经：羲和者，帝俊之妻，生十日。初学记
彖传借用此神话，言日驾六龙以时运行于天空，故曰时乘六龙以御天。非相信实有其事也。此三句言，天有日之运行，以定天下四方，以定昼夜四时。乾道变化，各正性命。乾道，天道，即天象之自然规律。（易传之言自然规律或社会规律皆甚简单而粗浅。）变化指四时、昼夜、风云、雷电、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。[各正性命]，之主语是万物，性,属性，命，寿命。万物如人与草木鸟兽虫鱼等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动，各得其属性之正，如鸟之能飞，鱼之能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣之短，如龟鹤之长。故曰乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。保，保持；合，成也；大读作太。太和非谓四时皆春，乃春暖、夏热、秋凉、冬寒，四时之气皆极调谐，不越自然规律，无严寒，无酷暑，无烈风，无淫雨，无久旱，无早霜，总之，无特殊之自然灾害。天能保合太和之景象，乃能普利万物，乃为天之正道。故曰保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。首，始也；出，生也；庶，众也；咸，皆也；宁，安也。此二句言天始生万物，人从而备有生活之物质，而万国皆安矣。故曰首出庶物，万国咸宁。
总之，彖传认为，天有元、亨、利、贞之德，故卦辞曰元、亨、利、贞。天有云雨之行施，四时昼夜等变化，而皆有规律，保合太和之景象，故能始生万物，普利万物，使万物各得性命之正，运动于宇宙之间，以达到万国皆安之境。然则天为善，是天德之元；天为美，是天德之亨；天能利物，是天德之利；天有正道，是天德之贞。四者相结合而不可分割。
【象曰】：天行健，君子以自强不息。天行有二解，孔颖达曰：行，运动之称也。王引之曰：行，道也，天行谓之天道也。1两
天部上引淮南子曰：爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。（此天文篇文，今本稍异。）又引注曰：日乘车，驾以六龙，羲和御之。（疑是许慎注解）此乃古神话。楚辞离骚：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。即用此神话。楚辞刘向九叹远游：维六龙于扶桑。文选曹子建与吴季重书：思欲抑六龙之首，顿羲和之髻。亦用此神话。象传亦然也。
1象传：天行健。天行有二解，孔颖达曰：行者运动之称，健者强壮之名。万物壮健皆有衰怠，唯天运动未
解均通，以王说为长。易传之中君子乃有才德之人，无论其有爵位与无爵位。本卦是两乾相重，乾为天，本卦之卦象仍为天。天道刚健，君子观此卦象，以天为法，从而自强不息。故曰：天行健，君子以自强不息。
【爻辞】初九：潜龙，勿用。
经意：初九，爻题也。易经之爻题，以九字表明阳爻，以六字表明阴爻，以初、二、三、四、五、上表明六爻之顺序，自下而上。全经同此，后不复释。潜，藏于水中；用，施行。勿用，尤今之所谓勿动。潜谓之人隐居不出，静出不动。故筮遇此爻，不可有所作为。
传解：与经意同，但以为龙比君子。按易经皆从占筮的角度立言，而易传皆不从占筮的角度释经，此异点乃全书之通例。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。传意：爻辞云，[潜龙勿用]，因初九为阳爻，居一卦之下位也。阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故曰潜龙。潜龙比喻君子隐居不出，静出不动。故曰勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
经意：见读作现，大人，易经中是贵族之统称，龙出现于田中，比喻大人活动与民间，人见之则有利，故筮遇此爻，利见大人。
传解：大人，易传认为是有大才德的人，无论其有无爵位，余于经意同。
象曰：见龙再田，德施普也1。亨按此普字非普遍之意，当读作溥，《说文》：溥，大也。溥，雨泽广大。传意：爻辞云，[见龙
曾休息。故曰：天行健。古人不知运行者为地球及行星而认为运行者为天体、日月星辰皆附属于天之物，故有此说。此一解也。王引之曰：尔雅：行，道也。天行谓天道也。晋语：岁在大梁，将集天行。韦昭注曰：集，成也。行，道也。言公将成天道也。是古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天之为道也健，地之为势也顺耳。若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。蛊彖传曰：同终则有始，天行也。剥彖传曰：君子尚消息盈虚，天行也。复彖传曰：叫反复其道，七日来复，天行也。皆谓天道。临彖传曰：大亨以正，天之道也。与此同义。同人彖传曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。亦谓乾道。乾彖传曰：乾道变化。与此同义。此又一解也。按两解均通，以王说为长。
1象传：德施普也。亨按此普字非普遍之义，当读为溥。二字古通用。诗北山：溥天之下。左传昭公七年引溥作普。韩奕溥彼韩城。潜夫论·志姓篇引溥作普。老子：其德乃普。普亦本普作溥。皆其证。说文：溥，大也。雨泽广大为溥。
再田]，比喻大人活动与民间，其德泽施与人者广大也，见此大人则有利。故曰利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
经意：君子，易经中是贵族与士的统称。乾乾，勤勉努力；惕，警惕；若，语助词；惕若，尤警惕；厉，危也；咎，灾也。爻辞言：君子昼则勤勉，夜则警惕，虽处危险，亦无咎灾。
传解：君子，易传中认为是有才德的人。无论其有无爵位，余于经意同。
象曰：终日乾乾，反复道也。反复，往来行之而不舍；道，正道。传意：爻辞云，[君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。]言君子反复行道而不舍。昼则勤勉不惰，夜则警惕反省，虽处危险，亦无咎也。（言外之意，若所行非道，则有咎。）
九四：或跃在渊，无咎。
经意：承上文，省去龙字。渊，龙之安利所处。龙或跃在渊，比喻人或活动在安利环境，自无咎灾，故筮遇此爻无咎。
传解：于经意同，但仍认为龙比君子。
象曰：或跃在渊，进无咎也。传意：爻辞云，[或跃在渊，进无咎也。]龙或跃在渊，比喻人或活动在安利环境，前进自无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。
经意：飞龙在天，比喻大人居高贵地位，有所作为。人见之则有利。故筮遇此爻，利见大人。
传解：于经意同。
象曰：飞龙在天，大人造也。孔颖达曰：造，为也。朱熹曰：造，作也。传意：爻辞云，[飞龙在天]，大人居高贵地位有所作为，人见此大人则有利。故曰利见大人。
上九：亢龙有悔。
经意：亢，读作沆，池也，沆龙，池中之龙。悔，较小之不幸。池中之龙实处困境，比喻人处困境，乃较小之不幸。故筮遇此爻有悔。
传解：集解引王素曰：极高曰亢。此解合于传意。《文言》释亢龙有悔：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。此谓亢龙比喻极高之位，而脱离臣民之统治者。《文言》又曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不止亡，知得而不知失。此谓亢龙比喻极高之位，而骄傲自满之统治者。然易传认为，亢龙是飞至天空极高处之龙，自逞其能，脱离云层，谓之位臵极高之统治者，骄傲自满，脱离臣民。如此则有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。盈，满也。传意：爻辞云，[亢龙有悔]，亢龙比喻位臵极高之统治者骄傲自满，则不可长久也。象传此释乃以上九之爻位为据，上九据一卦最高且满之爻位，象人居极高之位而自满。
用九：见群龙无首，吉。
经意：用九，汉帛书周易做迥九，按用当读作迥。用九是乾卦特有的爻题，依古筮法，筮遇乾卦，六爻皆七，则以卦辞断事，六爻皆九，则以用九爻辞断事。用九犹通九，谓六爻皆九也。见亦读为现，爻辞言，群龙出现于天空，其头被云遮住，比众人皆得志而飞腾，自为吉。
传解：首，首领，谓龙王也。蜂有蜂王，蚁有蚁王，古代传说当是龙有龙王。爻辞言：群龙出现，其中无龙王，但龙各有刚健之德！故吉。
象曰：用九，天德不可为首也。传意:爻辞云[见群龙无首，吉]，因用九是乾卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象[天德]。六爻象群龙并出；各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉
天德，故吉。（否则不吉）
【文言曰】：元者，善之长也，此下为第一段，释乾卦卦辞。善之长犹言善之首。亨者，嘉之会也，说文：嘉，类也。会，合也。嘉之会犹言美之集合。利者，义之和也，说文：和，相应也。始歌为唱，随歌为和。有唱而后有和，有义而后有利；故利是义之和。贞者，事之干也。师象传曰：贞，正也。干读为斡，木株也，今语所谓主干即主斡。正是百事之主干。君子体仁，足以长人；体读为履，践也，行也。君子行仁，是为元德。有元德足以为人君长。嘉会，足以合礼；君子有亨德足以合礼。利物，足以和义；利物实指利人。此言利德即是利人。君子利人足以和义。贞固，足以干事。贞固，正而坚，即坚持正道。干是动词，主持，主办。君子有贞德足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。四德，仁、礼、义、正也。君子行仁始能善，是为元;行礼始能美，是为亨；行义始能利物，是为利；行正始能干事，是为贞。君子法天以行此四德，故曰[乾:元，亨，利，贞]。（按象传以天德释乾之元亨利贞，属于天道观之范畴。文言以君子之德释乾之元亨利贞，属于人生观之范畴。彼此互异，亦彼此相成。）
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？此下为第二段，以人事释各爻爻辞。子曰：子，孔丘。此乃伪托孔丘所说。全书皆同。“龙德而隐者也。此言潜龙之龙，乃比喻有才德而隐居之君子也。文言此释，乃以初九之爻象爻位为据。初九为阳交，居一卦之下位，象君子隐居于社会下层。不易乎世，易犹移也。君子德操坚定，不为时人所转移。不成乎名；君子隐居，不求成名。遯世而无闷，楚辞离骚王注：遯，隐也。君子甘心隐居，故无烦闷。不见是而无闷；不见是，君子之言行不为世人所赞同。乐则行之，忧则违之；违，避也。君子于其所乐之事则行之，于其所忧之事则避之。确乎其不
可拔，乾龙也。”确，坚定。拔犹移也。潜龙指隐居之君子。九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？此言在田之龙，乃比喻有才德而行正中之道之大人也。文言此释乃以九二之爻象爻位为据。九二为阳爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，李鼎柞曰：庸，常也。按庸由正中而来。正中者，无过，无不及，无偏，无邪也。正中之言乃为庸言。正中之行乃为庸行。之犹是也。此二句犹云庸言是信，庸行是谨，即信于庸言，谨于庸行。闲邪存其诚，集解引宋衷曰：闲，防也。善世而不伐，善世，使世人归于善。左传襄公十二年杜注：自称其能为伐。伐即今语所谓夸。善世而不自夸，是谦虚。德博而化。博，广大。化，教导人，感化人。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。”君德，指上文之正中、信谨、诚谦、善世、化人而言。此谓见龙在田，比喻大人在民间，虽不在人君之位，而有人君之德。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。今本与下无言字。阮元曰：古本、足利本与下有言字。按集解本亦有言字，依文意有言字是也，今据补。知至，预知事业之发展将到某种地步。至之，作到某种地步。与犹以也。系辞下曰:几者，动之微，吉凶之先见者也。（今本无凶字，据孔疏引古本补。）广雅释诂，几，微也。事业之发展皆由微小以至巨大，有其客观规律性。君子预知其将发展到某种地步，从而努力为之，作到某种地步，知之不误，行之有恒，是可以谈事业之几微矣。故曰：知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。知终，预知事业将有某种结果。终之，作到某种结果。君子预知其将有某种结果，从而努力为之，作到某种结果，知之不误，行之有恒，是可以存事业之正义矣。故曰：知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在
下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”因时犹随时也。九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”卦辞之言龙，或潜，或见在田，或跃在渊，或飞在天，乃比喻君子之或在上位，或在下位，或进，或退。君子上下无常，进退无恒，进德修业志欲及时而动。九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，朱熹曰：物犹人也。亨按覩当读为著。字同声系，古通用。国语晋语：底著滞淫。韦注：著，附也。太玄玄摛篇:必著乎情。范注:著，附也。此句言圣人作起，则万人皆亲附之。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本犹今语所谓扎根也。扎根在天者如日月星辰则亲附上天，扎根在地者如鸟兽草木则亲附下地。则各从其类也。”万物各从其类。圣人在上位，有所作为，则万民附从，各蒙其利。故爻辞云：飞龙在天，利见大人。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”此言：爻辞以亢龙比喻统治者居高贵之位，无人君之德，民不拥护，朝无贤臣，所以动而有悔也。系辞上：亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。文与此同。
乾龙勿用，下也。此下为第三段;又以人事释各爻爻辞。?下也?二字意不完整。?下?字上疑脱?处?字。见龙在田，时舍也。太玄去首：舍彼枯园。范注：舍，居也。见龙在田，比喻大人活动于民间，乃暂时居住，故曰：时舍也。终日乾乾，行事也。终日乾乾，乃言君子行事勤勉，故曰:行事也。或跃在渊，自试也。龙或跃在渊比喻君子活动于社会下层，自试其才能，故曰:自试也。飞龙在天，上治也。飞龙在天，比喻大人在上位治国临民，故曰上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。亢龙有悔，比喻高居上位之统治者脱离臣民招致穷困之灾难，故曰：穷之灾也。文言此释乃以上九之交象艾位为据。九为阳爻，居一卦之尽头，象君上处于穷困之境。乾元用九，天下治也。乾元，天之元德，即天之善德。用九艾辞云见群龙无首，吉。比喻诸侯分国而治，其中无天子，然各秉天之元德，天下亦能治安。故曰：乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。此下为第四段，以天道四时之变化释各爻爻辞。文言似将一年十二月分配于六爻，每爻占两月。认为:乾卦之六个阳爻循位次而上升，乃象天之阳气循时序而上升。而龙之活动则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。此近于先秦阴阳家之说矣。初九是阳爻在下，象阳气潜藏于地下，此时约当周历之正月、二月，夏历之十一月、十二月，龙潜于水中而不动。故曰：乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。九二是阳爻上升一位，象阳气出于地面。此时约当周历之三月四月、夏历之正月二月，草木始生，大地成文绣而光明;龙亦出现于田野。故曰:见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。说文:偕，俱也。九三是阳爻又上升一位，象阳气又上升。此时约当周历之五月六月、夏历之三月四月，草木与时俱长。君子终日乾乾，亦与时并进而不息。故曰：终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。乾道，天道也。革，改也。九四是阳爻又上升一位，象阳气又上升而更盛。此时约当周历之七月八月、夏历之五月六月，由暖而热，天道乃变龙有时跃入渊中，以避热气。故曰：或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。位当读为立，广雅释诂：立，成也。庄子天地篇:德成之谓立。立乎天德谓成乎天德。九五是阳艾上升至甚高之位，象阳气上升而大盛。此时约当周历之九月十月、夏历之七月八月，草木长成，天德之功已成，龙飞于天空。故曰：飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时
偕极。偕极：俱达于最高点。上九是阳爻上升至卦之最高位，象阳气达于极盛。盛极必衰。此时约当周历之十一月十二月、夏历之九月十月，阳气由极盛而衰。草木亦由极盛而衰，龙亦由亢而有悔，皆是与时偕极。故曰：亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元亦谓天之元德。天则，天之法则，即天道运行之规律。文言认为:天之元德具于用九。用九是乾卦六个阳爻之综合。六个阳爻循位次上升，象阳气循时序上升，故用九可以体现天则。用九爻辞曰:见群龙无首，吉。谓龙皆依天则以活动，但非有龙王支配之。故曰：乾元用九，乃见天则。（按此段文言以阴阳说释乾卦之丈辞；逻辑性不强。）乾元者，始而亨者也。此下为第五段:以天德释乾之卦辞与卦义。王念孙曰：乾元下亦当有亨字。是也。始谓始生万物。本卦象传曰：大哉乾元，万物资始。系辞上曰：乾知大始。是其义。乾元亨者始而亨者也。谓乾卦辞云：元亨者；言天始生万物，是其元德，又有亨德也。此释乾卦辞之元亨。故先举叫乾元亨三字，则乾元下当有亨字明矣。利贞者，性情也。卦辞云：利贞者，天之利德是利物。天之贞德是有其规律之正。此乃天之性情。乾始能以美利利天下，不言所利。此特赞天德之利物。盖天德之元善、亨美、贞正，皆以利物为准。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。色不杂曰纯，米不杂曰粹，米至细曰精。此用以形容天德，是其引申义。此言天之刚健中正之德达于纯粹而精之地步。六爻发挥，旁通情也。广雅释诂：挥，动也。旁，广也。此言乾卦之六爻发动，广通于天道、物类、人事之情状。时乘六龙，以御天也。本卦象传曰：大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。文言盖重述象传也。录传之，时乘六龙，指大明而言，则文言此句亦指大明而言，审矣。但前文无大明，此句无主语，当有脱误。疑“时?当作?明?，形似而误亦或是读者据象传而妄改。易传称日为大明，又简称为明。明乘六龙以御天，言
日乘六龙以行于天空也。云行雨施，天下平也。按文言仅言天下平之自然条件，未言天下平之社会条件。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。此下是第六段，又以人事释各爻爻辞。此数句释初九之潜龙勿用。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。此数句释九二爻辞。辩读为辨。君子学以聚积知识，间以辨明是非，宽以存心仁以行事。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。此数句释九三之君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九二为阳爻、为刚，九三又为阳爻、为刚，是为?重刚?，乃又象龙或君子。九三不居上下卦之中位，是为“不中?，乃象人不得行正中之道。上卦之中位是第五爻，为天位，故本卦九五云气飞龙在天。下卦之中位是第二爻，为地位，故本卦九二云见龙在田。第三爻为人位，故下文曰：九四…中不在人。九三上不在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小官之位。君子做小官，不得行正中之道但乾乾然而奋勉，因其时而警惕，虽处危境，亦无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。此数句释九四之或跃在渊，无咎。九三为阳爻、为刚，九四又为阳爻、为刚，是为?重刚?乃又象龙或君子。九四亦不居上下卦之中位，是为“不中?乃象人不得行正中之道。九四上不在天位，下不在地位，中不在人位，乃象龙曰上不在天，下不在田中不在人。此龙可能在渊中，可能在河中，可能在泽中，故爻辞言或跃在渊，用或字者，以示其疑而未定也。此比喻君子上不在朝，下不在野中不在小官之位，或者隐于深僻之乡，与人隔绝，是亦无咎矣。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先
天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？此数句释九五之飞龙在天，利见大人。飞龙在天。比喻居高位之大人有所作为也。夫大人者与天地合其德，谓其使人皆安其生，皆得其养。与日月合其明，谓其明察普照一切事物。与四时合其序，谓其政令循四时之顺序。与鬼神合其吉凶，谓其赏善罚恶与鬼神福善祸恶一致。（文言作者犹迷信鬼神。）先天而天弗违，谓其走在天象之前而天不违反其预见。后天而奉天时，谓其走在天象之后而依天时以行事。要之传文在说明利见大人之义。（极力美化大人。）亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？此数句释上九之亢龙有悔，上?圣人?二字，释文云：王肃本作愚人。按王肃本是也。愚人、圣人相对为文。愚人承亢者而言，圣人承不亢者而言。今依王啸本释之。唯犹是也（王引之经传释词有此例）文言之意亢者，在龙则言其飞至天空极高之处自逞其能也。在统治者则言其居于极高之位，骄傲自满也。骄傲自满，则认为自己之家国事业，有进无退，有存无亡，有得无丧！仅知进、存、得之一面，不知退、亡、丧之一面，则是愚人也。至于知进退存亡之两面，保持警惕，不失其正道者，则是圣人也。
【浅解】：乾，为八纯卦之一内外卦各爻皆为阳，有乾乾纯阳、至刚至健之德性。说卦：乾为天，为圆，为龙，为首。有至大至刚、不屈不挠、创始发明、生生不息之象。乾具元、亨、利、贞四德。子夏传曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。天地之德，以健为用，而天德莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，亦即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷。惟其运行不息，是以应化无穷，故乾元之四德，实具有?创始?、?博大?—（元），?流畅?、?通达?—（亨）。?适宜?、?和谐?—（利），?端正?、?稳固?
—（贞）之含义。本卦为?资始?之卦，故日?大?哉乾元，六爻纯阳至健，有六龙御天之气象。初九喻潜龙在下，元气蕴藏，须要培养，不可发用，故曰?潜龙勿用?。九二，阳气见于地，则生殖利于民，圣人见子世，教化见于物。指大德大才之人，经过潜藏修养之后，其德业普施于世，可以有所作为。九三，是下乾终而上乾继之，故日乾乾终日，即自晨至夕皆行事不息，且能警惕戒慎，故虽厉而无咎。九四，乾阳进到上卦，有新的发展，进退皆可自如，故曰?或跃在渊?。九五，刚居阳位，居中得正，乃乾阳发展到鼎盛时期，犹如?飞龙在天?，位居极品，这显示大德大才之人登上高位而大有作为。上九，以阳居阴位，阳极则阴生，且高亢至极，故日’‘亢龙有悔??盈不可久也?。乾元四德在伦理而言，即仁、礼、义、智，乃人之本分。人能具此四德。则可秉于智慈，本诸仁，执诸礼。行诸义，守诸信，立身处世。齐家治国，光明正大，创造发明，为天地立心，为生民立命，继往开来，为个人创事业：为全人类谋福扯。