心术高中语文

做将领的方法，是应当先加强内心修养 的锻炼，即使是泰山崩倒在眼前，也面 不变色；麋鹿突然从身旁跑过，也目不 转睛。只有这样，然后才能够掌握战争 情势变化的利弊，才能正确地对付敌人。
凡兵上义通，”“不尚 义，虽利勿动。非一动 之为害，而他日将有所不可措手足也。 夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百 战。
曰：“吾之所短，吾抗而暴(pù)之，
使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之， 使之狎而堕其中。此用长短之术也。”
回答是：“我方的短处，我故意地把它 公开暴露出来，使敌方疑惑而退却；
我方的长处，我只是在暗中培养锻炼， 并时时加以显示，使敌方司空见惯、麻 痹大意而堕入我们的圈套。
这便是运用长处和短处的方法。”
第二题
《心术》采用了分析推导的论说方式， 《六国论》采用了事实论证的方法。《心 术》每一段都有一个中心句，有相对的独 立性又彼此有机结合。《六国论》开门见 山，提出全文的中心论点和分论点，紧接 着以历史事实为据，深入分析。
第四题
A．谨：使……；严：使……严格 B．贤：有才能的 C．智：有智慧的；严：严格 D．险：险要之处 E．老：以……为老
课文结构
1、论“将” （“为将之道，当先治心”） 2、论“兵”（“凡兵上义”） 3、论“战”（“凡战之道”，有四养） 4、论战时为将之道（“智而严”）士则应“愚” 5、论战时用兵之道：知彼——举例论证 6、论战时用兵之道：知己（“知理、知势、知
节”） 7、论运用长短之术（避实击虚和暴短阴长的辩
证思考） 8、论善用兵之道（“无所顾”、“有所恃”）
思考探究一 P75
明确：各自然段的中心句都是文段的第一句。 各自然段之间的关系:
A治心（首段） — 养士（二、三、四段）— 审势（五 、六段）— 出奇（七段）— 守备 （八段）
B先解决思想意识问题，再注重具体的战术和 安排；先提出将帅所需的素养与条件，再论述 士兵的表现与结果。
见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。 夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。 故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
看见小利，不轻举妄动；见到小患，不惶恐回 避。
因为，小利小患，不值得自己去施展本领。 只有做到这一步，然后，才可以去对付大利大
患。 只有善于培养锻炼自己的作战能力，而又不轻
苏洵
心术
写作背景
宋王朝在同辽和西夏的关系上，一 直软弱无能，苟且偷安，因此苏洵 的忧国之心，甚于忧民。他花了很 大精力研究古今兵法和战例，《权 书》十篇就是他系统研究战略战术 问题的军事专著，本文是其中的一 篇。
正音
糜（）鹿
谨烽燧（）
严斥堠（） 丰犒（）
蓄（）其怒 蜥（）蜴（）
使之狎（）而堕其中
斗志旺盛，就会有无穷的勇气；欲望没有满足， 就会有不尽的贪心。
因此，即使兼并了天下，士兵们也不会厌恶战 争，这就是为什么黄帝经历了七十多场战争而 士兵却仍然不懈怠的原因。
不保养心志，即使打胜了一场战争，这支军队 也不能再用了。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不 可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士 愚，而后可与之皆死。
精华赏读
1、文章切实讲理，以理服人，以朴素辩证法思想 的光辉，给人以深刻的启示。如:战争中的“义” 和“利”的关系；战争与财、力、心、气的关系； 战争的阴长和暴短的关系等。另外，文章还阐述 了智与愚，理和势，忍和勇 ，静和动，尝敌和自 尝等众多双方因素的关系。
2、文章的语格十分鲜明。
起语多用“凡”字 ，使行文理直气壮；
谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财； 丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所 以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。
通“励”
谨慎作好烽燧报警，严格进行侦察探望，使种 田的人没有什么顾忌，如此来积存财力；
给予士兵优厚的犒赏，使他们得到足够的休整， 如此来使士兵保持他们的战斗力；
知道这个道理的，就可以带兵打仗了。
袒裼(xī)而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而
寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能 以形固，则力有余矣。
如果袒胸露臂，紧握着剑柄，那么，即 使是乌获那样的勇士也不敢逼近；如果 披戴着盔甲，抱着武器睡觉，那么，小 孩也可以拉弓射箭，把他杀死。
所以，善于用兵的人，能够利用各种条 件来保存自己的力量，而那些能够保存 自己力量的人，他的力量是用之不尽的。
打了小的胜仗，要更振作精神，受到小的挫折， 要更给予激励，以此来保持士气；
用人时不要满足他的所有要求，以此来保持他 的斗志。
故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不 尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以 七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。
通“怠”
因此，让士兵经常保持旺盛的斗志，有所希求 而没有完全得到满足。
举妄动，才能无敌于天下。 因此，忍耐一次，可以准备上百次的勇敢行为；
冷静一下，可以制止上百次的轻举妄动。
兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而 用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼 将强与吾角，奈何？” 通“较”
军队各有长处和短处，这在敌我双 方都是一样的。
有人问：“如果我方的长处，我拿 出来使用它，可是敌方将领不和我 较量；我方的短处，我掩盖搁置起 来，可是敌方将领一定要和我较量， 那将怎么办呢？”
大凡出兵打仗，要了解对方主帅和将领的情况，然后才 可以采取那些冒险的活动。
三国时，魏国邓艾翻山越岭，用绳子把士兵吊下悬崖峭 壁去偷袭蜀国，如果不是后主刘禅昏庸无能，即使有百 万大军，也可能要束手就擒。而邓艾确实是摸透了蜀国 上下的情况，觉得蜀军不足畏惧，才敢采取如此大胆的 行动的。
所以，古代贤能的将领，能够用自己有限的兵力，去试 探敌方的虚实，又能够根据敌方的强弱，来准确地估价 自己的力量，因此对自己的行动作出准确的判断。
有所恃（shì）
解题
心术：1 居心（多指坏的）。
如 “心术不正”
2 心计、计谋
本文讲将领的心理修养，制下御敌 之道，以及运思、机权之术，全文
都是围绕着为将的心术发挥，故题 作《心术》。
朗读课文 自主学习，明确重点词语 逐段 疏通文意
为将之道，当先治心。泰山崩于 前而色不变，麋鹿兴于左而目不 瞬，然后可以制利害，可以待敌。
凡是用兵打仗，要崇尚正义，不合乎正义，即便 有利，也不轻举妄动。这不是因为轻举妄动会 决定胜败利害，而是因为这样做终有一天会给 自己造成十分被动的局面。只有正义，才能激 怒战士，而战士一旦为正义所激怒，才可以使 之百战而不殆。
凡战之道，未战养其财，将 战养其力，既战养其气，既 胜养其心。
大凡战争的道理是：还没有发生战争， 要积蓄储备好财力物力；将要发生战 争，要培养战斗力；已经发生战争， 就要保持士气；战争已经战胜，要保 持将士的斗志。
善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足 惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，愤呼而操击； 徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。
善于用兵的人，应该使士兵无所顾忌而有所凭 仗。
无所顾忌，就能知道战死是不值得可惜的；有 所凭仗，就会知道不至于会战败的。
手中即使只有尺把长的木棍，遇见猛虎，也可 以大喊一声，拿起木棍去击打它；可是，如果 空着两手，即使遇到蜥蜴，也会吓得变了脸色 而却步不前。这是人之常情。
小结
这是一篇军事论文。作者从将帅的自我 修养，即培养智谋胆略说起，谈到只有正 义的战争才能激发士气，只有善于备战养 兵才能保证百战百胜，只有知己知彼，善 于把握战机，因势利导，才能取得战争的 胜利。文章分别从几个方面阐述了战争的 战略思想，具有一定的见解。但所谓“士 欲愚”的权术思想，则反映了作者的阶级 和时代的局限性，文章每节自成段落，各 有中心，又有着内在的联系，逻辑很严密。
转接多“然后” “而后”、“故” ，语气果断斩截；
排比和对偶句有十几处之多，音韵铿锵，气势不凡。如： “泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”;”怒不 尽则有余勇，欲不尽则有余贪“；” 一忍可以支百勇， 一静可以制百动”
缒（）兵于穴中
冠胄（）衣甲 有所恃
（）
正音
糜（mí）鹿
谨烽燧（suì）
严斥堠（hòu） 丰犒（kào）
蓄（xù）其怒 蜥（xī）蜴（yì）
使之狎（xiá）而堕其中
缒（zhuì）兵于穴中
知势则不沮（jǔ） 尺箠（chuí）
据兵而寝（qǐn） 冠胄（zhàu）衣甲
凡是做将领的，应该足智多谋而又号令 严明；凡是做士兵的，应该愚鲁无知， （只懂得遵循将令）。
智慧，则他人无法揣度你的意图；严明， 则士兵不敢违犯你的将令。因此，如果 让士兵都跟随将领听从命令，如何能够 不愚鲁无知呢？
只有士兵愚鲁无知，才能够同将领去拼 死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾 縋(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚， 彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌 自尝，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而 后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而 不屈，知势则不沮，知节则不穷。
大凡担任主将，都是通晓事理而后 才可以兴兵；了解情势以后才可以 交战；
懂得节制约束而后才可以指挥战争。 通晓事理就不至于屈服，了解敌我 双方的情势就不会沮丧，懂得节制 约束就不会陷入困境。