好古敏求(原文、集注、详解)
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也“原文及解释
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也“原文及解释名句：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
摘自：《论语·述而篇》解释：我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，认真去求取知识的人。
述而篇原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”子食于有丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”子之所慎：斋，战，疾。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。
”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。
”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”子不语怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。
”子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。
弟子规：用人物,须明求
弟子规：用人物，须明求
导读：本文弟子规：用人物，须明求，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
jiāng rùménwèn shúcúnjiāng shàng tángshēng bìyáng
将入门问孰存将上堂声必扬
rén wèn shuíduìyǐmíngwúyǔwǒbùfēn míng
人问谁对以名吾与我不分明
yòng rén wùxūmíng qiútǎng bùwènjíwéi tōu
用人物须明求倘不问即为偷
jièrén wùjíshíhuánhòu yǒu jíjièbùnán
借人物及时还后有急借不难
【解释】将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。
进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的人，知道有人来了。
如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？
借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。
如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。
（所谓：好借好还，再借不难。
）。
《论语》选读之十一《诲人不倦》
而且，希望他的其他弟子都
能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 钱穆《论语新解》
• 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。 一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜 颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱 不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏 求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁 求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不 如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。
• 【读解】
• 从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡， 贫穷如颜 渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓， 勤奋刻苦的如颜渊，懒 惰贪睡如宰予，都成了孔门的 弟子，并无贵贱亲疏的区别。 孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中， 属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿 聚这样的“梁父之大盗”（《吕氏春秋·尊师》）也列 入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂 也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫 良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多 枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求 学的人。
• 【读解】
•
他的“述”却是非常不简单，用朱
熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷
之。其事虽述，其功则倍于作矣。”
（《论语 集注》）
9-15子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2）， 雅颂（3）各得其所。”
古人学习方法
古人学习方法一我们应该怎样学习古人?悠悠五千年文化，百家争鸣，经典无数，如何取舍，如何学习?孔子说过：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。
”《增广贤文》一开始就写道：“观今宜鉴古，无古不成今。
”可见古人对学习他们的古人的重视。
历史的发展是一个连续不断的进程，今人有古人，古人又有他们的古人，要割断古今的联系是根本不可能的。
我们中华民族生长繁衍在中国这块土地上，其所以形成自己独特的民族精神，全赖亙古不断的中国文化的滋养。
因此，那种主张抛弃自己的祖宗、全盘西化的观点是没有道理的。
那么，我们究竟应该怎样学习古人呢?是不是学习孔子就要照搬他那套仁义道德，学习老子、庄子就要主张消极无为或者干脆回复到民风古朴的太古时代?想起了清朝纪晓岚《阅微草堂笔记》中一段关于“泥古者愚”的文字。
纪晓岚书中所述，多为因果报应或鬼神仙狐之类的故事，没有多大价值。
但也不乏精彩段落。
其中关于“泥古者愚”的故事，就能给我们以教益。
书中写道，一个名字为刘羽沖的人，性情孤僻，好讲古制，实际上却迂阔不可行。
他偶然得到一本兵书，伏读一年，就自谓可将兵十万。
恰好遇到土匪侵扰，他就自己训练乡兵与之角斗，结果全队溃败，自己也几乎被擒获。
又得到一本古代的水利书，伏读一年，自谓可使千里成沃壤。
便绘制成治水图，到各州县游说，却居然有一个好事的州官被说动，决定让他在一个村中试一试。
结果沟渠刚挖成，就遇到涨大水，水顺渠灌入，淹得人几乎成了鱼鳖。
他由此抑郁不自得，常独步庭阶，摇首自语曰：古人岂欺我哉!就这样一天千百遍地念这六个字，不久发病而死。
就是死后，他的鬼魂也于风清月白之时，在墓前松柏下摇首独步，还在不停地念诵着六个字。
因此作者感叹道：“泥古者愚，何愚乃至是欤?”这个刘羽冲的可笑之处，不在于他爱读古书，好讲古制，而在于他并未把古书真正读懂，就急于事功，便不假思索地照搬古书上那一套，而忽视了结合实际情况进行认真的分析研究，因而其失败是必然无疑的。
这虽然是一个愚蠢人所演的愚蠢故事，而实际生活中却不知有多少所谓聪明人也在上演这类故事啊!就是主张消极无为的庄子，其实也并不主张抛弃现实而返回到太古去。
读书心得——说《论语》中的“知”
读书心得——说《论语》中的“知”《论语》中有近40处涉及到“知”字，其中大多数出自孔子之口。
“知”，当它不受干扰时，本身就是“智”，即“智慧”。
“知”在孔子学说中，主要不是作动词，而是作名词，亦即智慧。
所以，本文只从智慧的层面上讲“知”，即主要是就孔子所说的仁、义、礼、智的序列来讲“知”。
一、“知”与“不知”《论语》中集中讲“知”的篇章，当推《为政》篇的第17章，其原文是：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”注家对这一章的解释，比较典型的，有这样几种：一是朱熹的解释。
他说：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告知曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。
如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。
”意思是说，求知的原则应当是，知道就知道，不知道就不知道，不要强不知以为知。
朱熹认为，这是针对子路而发的。
理由是，子路好勇，容易犯强不知以为知的毛病。
很显然，这理由是不能成立的。
因为“好勇”与“强不知以为知”之间没有必然的联系。
事实是，子路犯的并不是“强不知以为知”的毛病，而是如明人藕益法师说的：“子路向能知、所知上用心，意谓无所不知，方名为知；不是强不知以为知也。
”这是对朱熹的直接的回应，告诉他：孔子这一章确如你所言，是针对子路而发的，但针对的不是你说的“强不知以为知”，而是他所要求的“全知”。
读过《论语》的人都知道，子路确实是要求“全知”的人，这只要看一看他曾向孔子屡屡发问：什么是“死”，如何“事鬼神”等之类的问题，就会明白。
二是李泽厚的解释。
他说：“这里强调求知的态度，仍然是实用理性的落实……孔子和儒学特征之一，正在否定自己是天才是教主，承认有不知道不懂得的东西。
这里，认为‘不知’也是一种‘知’，说明‘知’永远有限，正如人是有限的存在一样。
只有不断积累，才能不断向那无限、永恒前进。
孔子之所以罕言死生鬼神、人性天道，亦以此故。
这似乎很平常，其实很深刻。
了凡四训原文注释译文
了凡四训原文注释译文《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，融合了儒、道、佛三家思想，主要包括“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效” 四个部分。
一、立命之学：1.原文：余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。
后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：“子仕路中人也！明年即进学，何不读书？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也！得邵子皇极数正传，数该传汝。
” 余引之归，告母。
母曰：“善待之。
” 试其数，纤悉皆验。
余遂启读书之念，谋之表兄沈称。
言：“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学，甚便。
” 余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名；提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。
贡后某年，当选四川一大尹。
在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石，屠宗师即批准补贡。
余窃疑之。
后果为署印杨公所驳。
直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎？”遂依县申文准贡。
连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信，“进退有命，迟速有时”，澹然无求矣。
2.注释：1.举业：为应科举考试而准备的学业，这里指读书考取功名。
2.皇极数：是一种古代的术数，用来推测人的命运等。
3.廪米：明清时期，官府发给在学生员的粮食补贴。
4.贡：这里指成为贡生。
明代科举制度中，由地方学校选拔到国子监学习的生员称为贡生。
3.译文：我在童年的时候，父亲就去世了，母亲要我放弃读书而改学医术。
她说：“学习医术可以养活自己，使一家人将来的生活有所保障，也能够济世利人。
而且学得一技之长，可以成就声名，这是你父亲生前的心愿。
《蒙求》原文及注解3
《蒙求》原文及注解3转载】《蒙求》原文及注解3庞俭凿井，阴方祀灶。
［注释］应劭《风俗通义》：“南阳庞俭，少失其父，后居庐里，凿井，得钱千余万，行求老苍头，使主牛马耕种，直钱二万，有宾婚大会，奴在灶下，窃言堂上母，我妇也，婢即具白母，母使俭问，曰：‘是我翁也。
'因下堂，抱其颈啼泣，遂为夫妇。
俭及子历二千石刺史七八人，时为之语曰：‘庐里诸庞，凿井得铜，买奴得翁’。
《艺文类聚》卷三五引）0《搜神记》卷四：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶。
腊日晨炊，而灶神形见。
子方再拜受庆。
家有黄羊，因以祀之，自是已后，暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。
子方尝言‘我子孙必将强大' 。
至识三世，而遂繁昌。
家凡四侯，牧守数十。
故后子孙常以腊日祀灶，而荐黄羊焉。
” 韩寿窃香，王蒙市帽。
［注释］《晋书?贾充传附》：“（贾）谧字长深。
母贾午，充少女也。
父韩寿，字德真，南阳堵阳人，魏司徒暨曾孙。
美姿貌，善容止，贾充辟为司空掾。
充每宴宾僚，其女辄于青鏁中窥之，见寿而悦焉。
问其左右识此人不，有一婢说寿姓字，云是故主人。
女大感想，发于寤寐。
婢后往寿家，具说女意，并言其女光丽艳逸，端美绝伦。
寿闻而心动，便令为通殷勤。
婢以白女，女遂潜修音好，厚相赠结，呼寿夕入。
寿劲捷过人，逾垣而至，家中莫知，惟充觉其女悦畅异于常日。
时西域有贡奇香，一着人，则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐充及大司马陈骞。
其女密盗以遗寿，充僚属与寿燕处，闻其芬馥，称之于充。
自是充意知女与寿通，而其门阁严峻，不知所由得入。
乃夜中阳惊，托言有盗，因使循墙以观其变。
左右白曰：‘无余异，惟东北角如狐狸行处。
’充乃考问女之左右，具以状对。
充秘之，遂以女妻寿。
寿官至散骑常侍、河南尹C 元康初卒，赠骠骑将军。
”臧荣绪《晋书》曰：“贾充后妻郭氏。
又生二女，少有淫行，年十四五，通于韩寿，充未觉，时外国献奇香，世祖分与充，充以赐女，充与寿坐，闻其衣香，心疑之，充家严峻，墙高丈五，荐以枳棘，周行东北角，有如狸鼠行迹，充潜杀知婢，遂以女妻之。
广中医医古文翻译整理版
7、冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為 龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前後不倫，文 義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲 以成弊。
譯：我年輕時仰慕醫道，早年喜歡養生，有幸 遇到真經，把它用作養生的借鑒。但是社會上 流傳的版本錯誤很多，篇目重疊，前後沒有條 理，文辭義理不相連貫，使用起來不容易，閱 讀領會也困難。歲月已經很久了，因襲而形成 了各種弊病。
4、至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。 拙者失理，以愈為劇，以生為死。
最好配方的功效，好比用磁石吸鐵一樣， 運用各種物質本身的特性互相發揮作用。 拙劣的醫生違反醫理，把好轉當成加重， 把可治的當成不可治的病。
5、經方者，本草石之寒溫，量疾病 之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜， 辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解 結，反之於平。
《温病条辨》叙
清· 汪廷珍
• 而世之俗醫遇溫熱之病，無不首先發表， 雜以消導，繼則峻投攻下，或妄用溫補， 輕者以重，重者以死。 • 而社会上的庸医遇到温热病，没有哪一个 不是首先发汗解表，并混用消食导滞之法， 接着就用重剂攻下，有的人乱用温补，轻 病因此而加重，重病因此而致死。
• 好學之士，咸知向方；而貪常習故之流， 猶且各是師說，惡聞至論；其粗工則又略 知疏節，未達精旨，施之於用，罕得十全。 • 喜爱学习的医生，都懂得趋向正道。但贪 求常规沿习旧法的医生，依然还各自认为 他的老师的学说是正确的，讨厌听取最高 明的理论。那些技术低劣浅陋的医生只又 稍稍懂得一些肤浅的知识，还不通晓这一 理论精深微妙的要旨，施行到临床运用上， 很少能得到满意的疗效。
《汉书· 艺文志》序及方技略
1、戰國從衡，真僞分爭，諸子之 言紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅 文章，以愚黔首。
一起学《论语》15.11卫灵公篇——颜渊问为邦
一起学《论语》15.11卫灵公篇——颜渊问为邦一起学《论语》15.11卫灵公篇——颜渊问为邦【原文】颜渊问为邦。
子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。
放郑声，远佞人。
郑声淫，佞人殆。
”【白话】颜渊向孔子请教治国之道。
孔子说：“推行夏朝的历法，乘用商朝的车，戴上周朝的冕，音乐就用《韶》和《武》。
废弃郑声之乐，远离奸佞之人。
郑声淫靡，奸佞危险。
”【释词】为邦：治国。
为，也带有创制的意思，暗涵“制礼作乐”。
《正义》：“为邦者，谓继周而王，以何道治邦也。
”钱穆：“盖制作礼乐，革命兴新之义皆涵之，与普通问治国之方有辨，观下文孔子答可知。
”夏之时：就是夏朝的历法，即“夏正”，就是今天的阴历。
唐文治：“夏以建寅之月为岁首，盖见万物之生，以为四时之始。
禹奠九州，以农立国，夏时最得春生夏长、秋收冬藏之宜。
”朱子：“夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。
天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。
而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。
然时以作事，则岁月自当以人为纪。
故孔子尝曰，‘吾得夏时焉’而说者以为谓夏小正之属。
盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。
”钱穆：“殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。
周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。
今仿欧美用阳历，略在冬至后十日改岁，犹周正。
阴历合于农时，今亦谓之农历。
孔子重民事，故主行夏时。
”《正义》：“万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道，是春主生物，为四时始。
寅月为孟春，夏时用之，民既便于施工，故易得知之也。
”殷之辂：商代的车。
辂，一种木制大车，质朴节俭。
《左传》：“大辂、越席，昭其俭也。
”钱穆：“周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，惟木路最质素。
木路，殷路。
古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。
”朱子：“商辂，木辂也。
辂者，大车之名。
古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。
《蒙求》原文及注解3
【转载】《蒙求》原文及注解3庞俭凿井，阴方祀灶。
[注释] 应劭《风俗通义》：“南阳庞俭，少失其父，后居庐里，凿井，得钱千余万，行求老苍头，使主牛马耕种，直钱二万，有宾婚大会，奴在灶下，窃言堂上母，我妇也，婢即具白母，母使俭问，曰：‘是我翁也。
’因下堂，抱其颈啼泣，遂为夫妇。
俭及子历二千石刺史七八人，时为之语曰：‘庐里诸庞，凿井得铜，买奴得翁’。
”（《艺文类聚》卷三五引）○《搜神记》卷四：“汉宣帝时，南阳阴子方者，性至孝，积恩好施，喜祀灶。
腊日晨炊，而灶神形见。
子方再拜受庆。
家有黄羊，因以祀之，自是已后，暴至巨富，田七百余顷，舆马仆隶，比于邦君。
子方尝言‘我子孙必将强大’。
至识三世，而遂繁昌。
家凡四侯，牧守数十。
故后子孙常以腊日祀灶，而荐黄羊焉。
”韩寿窃香，王蒙市帽。
[注释]《晋书·贾充传附》：“（贾）谧字长深。
母贾午，充少女也。
父韩寿，字德真，南阳堵阳人，魏司徒暨曾孙。
美姿貌，善容止，贾充辟为司空掾。
充每宴宾僚，其女辄于青鏁中窥之，见寿而悦焉。
问其左右识此人不，有一婢说寿姓字，云是故主人。
女大感想，发于寤寐。
婢后往寿家，具说女意，并言其女光丽艳逸，端美绝伦。
寿闻而心动，便令为通殷勤。
婢以白女，女遂潜修音好，厚相赠结，呼寿夕入。
寿劲捷过人，逾垣而至，家中莫知，惟充觉其女悦畅异于常日。
时西域有贡奇香，一着人，则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐充及大司马陈骞。
其女密盗以遗寿，充僚属与寿燕处，闻其芬馥，称之于充。
自是充意知女与寿通，而其门阁严峻，不知所由得入。
乃夜中阳惊，托言有盗，因使循墙以观其变。
左右白曰：‘无余异，惟东北角如狐狸行处。
’充乃考问女之左右，具以状对。
充秘之，遂以女妻寿。
寿官至散骑常侍、河南尹。
元康初卒，赠骠骑将军。
”臧荣绪《晋书》曰：“贾充后妻郭氏。
又生二女，少有淫行，年十四五，通于韩寿，充未觉，时外国献奇香，世祖分与充，充以赐女，充与寿坐，闻其衣香，心疑之，充家严峻，墙高丈五，荐以枳棘，周行东北角，有如狸鼠行迹，充潜杀知婢，遂以女妻之。
《名物蒙求》
《名物蒙求》《名物蒙求》在古代常识教学中是最值得称道的常识教材，宋代方逢辰编，有《小四书》本。
该书介绍自然和社会的各种名物知识。
含天文、地理、鸟兽、花木、日用器物、耕种操作，以及当时社会上的亲属、家庭等关系之种种称谓。
广而不繁，共2720字。
四言叶韵，通顺易懂。
原文天尊地卑，乾坤定住。
轻清为天，重浊为地。
丽乎天者，日月星辰。
润以雨露，鼓以风霆。
云维何兴?以水之升。
雨维何降?以云之烝。
阳为阴系，风旋飚回。
阳为阴蓄，迸裂而雷。
惟霁斯虹，惟震斯电，散为烟霞，凝为雹霰。
日中则昃，月满则亏。
往来进退，消息盈虚。
时乎阳明，宇宙轩豁。
白日青天，光风霁月。
时乎阴浊，霿雾混茫。
曦娥受曀，彗孛生芒。
是以圣人，抑阴崇阳。
《诗》防霰雪，《易》戒冰霜。
丽乎地者，山川岳渎。
高平为原，窈深为谷。
山脊曰冈，山足曰麓。
邱言其高，阿言其曲。
土山为阜，大阜为陵。
岩崖岛屿，巘嶂岫岑。
孤峰峭壁，绝峤平峦。
凡此之类，皆名为山。
滔滔者水，涓涓者泉。
激为滩濑，深为潭渊。
有涯有涘，有源有流。
渡口为津，沙碛为洲。
地泽陂塘，渚汀浦溆。
坎井波涛，皆隶乎水。
小路为径，通道为衢。
闹则市井，静则郊墟。
林圃苑囿，皆谓为园。
畦畴垅亩，皆谓之田。
高原下隰，西陌东阡。
一耒之土，万民之天。
尊为京都，卑为郡邑。
高城深池，重关叠壁。
洞蠡灭苗，崤函亡秦。
险不如德，地不如人。
中于天地，惟人最灵。
耳目鼻口，具人之形。
得其清者，圣人贤人。
得其浊者，愚夫凡民。
读书为士，耕田为农。
行商坐贾，技艺百工。
是谓四民，各有所业。
其为士者，豪俊英杰。
秩序五典，维持三纲。
君臣以立，父子以匡。
假之者霸，由之者王。
用之则治，不用则亡。
四民之外，僧道医卜。
或为佣工，皂隶僮仆。
人生而群，不可无教。
君仁臣忠，父慈子孝。
别而夫妇，信而友朋。
长幼有序，是谓人伦。
出而交际，师友主宾。
入而亲睦，伯叔弟兄。
诸姑姊妹，皆父党亲。
曰姨曰舅，母党之姻。
高曾祖父，在己身前。
由己而后，子孙曾玄。
是为九族，教人亲亲。
妻父曰婚，婿父曰姻。
论语《好古敏求》教案、教学设计
在讲授新知阶段，我将采用逐句解读的方式，带领学生深入分析《好古敏求》的文本内容。
“‘好古敏求’，这里的‘好’字，是喜好、热爱之意。孔子认为，学习古代文化，要像颜回那样热爱并积极追求。接下来，我们来逐句分析这篇文章。”
我会用通俗易懂的语言解释文言文中的难点，如古今异义词、一词多义等，并举例说明。同时，结合现代教育理念，探讨“好古敏求”在当代的意义。
-利用多媒体展示孔子的画像、文物等，让学生感受到传统文化的魅力。
-通过故事化的叙述，介绍孔子及其弟子的学习生活，激发学生的学习热情。
2.互动探究：引导学生通过小组合作和课堂讨论，深入探究《好古敏求》的文本内容。
-设计具有启发性的问题，鼓励学生主动寻找答案，培养其自主学习能力。
-在小组讨论中，教师巡回指导，帮助学生解决疑难问题，提高课堂互动性。
2.深入解读孔子的教育思想，尤其是“好古敏求”的理念，以及如何将其与现代教育实践相结合。
3.培养学生批判性思维和创造性思维，使其能够在理解传统文化的基础上，形成自己的见解和思考。
4.激发学生对古代文化的兴趣，提升其文化自信，这对于学生的长远发展和人文素养的提升至关重要。
（二）教学设想
1.创设情境导入：通过讲述孔子及其弟子的事迹，引发学生对孔子教育思想的兴趣，为学习《好古敏求》打下情感基础。
5.阅读拓展：推荐一本与孔子教育思想有关的书籍，如《孔子的智慧》、《论语译注》等。要求学生在阅读过程中做好笔记，摘录对自己有启发的句子，并在下节课上与同学们分享。
1.学生在文言文阅读技巧方面，对一词多义、古今异义词等掌握不足，需要教师在课堂上进行针对性的讲解和指导。
2.学生对于孔子的教育思想了解不够深入，容易产生误解。教师应引导学生从多个角度分析问题，帮助他们正确理解孔子的教育观念。
高中语文《敏而好学》PPT2
80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！—— 狄更斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）
81、壮志与毅力是事业的双翼。 —— 德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。—— 马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 —— 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。 —— 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。——
必：绝对肯定 不主观揣测，
固：固执己见 不绝对肯定，
我：唯我独是 不固执己见，
不唯我独是
。
疏通文意
原文 子曰：“ 语之而不 惰者，其 回也与！ ”
词语 译文
语之，对他
孔子说：
说话。
“对他说了
其，表揣测 能始终不懈 怠的人，大
语气，大概 概只有颜回 回，颜回 一个人
吧！”
疏通文意
原文 子贡问：“ 师与商也，孰 贤？”子曰： “师也过，商 也不及。”曰 ：“然则师愈 与？”子曰： “过犹不及。 ”
疏通文意
【思考】谈谈你对孔子这段话的理解。
春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不 能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他
把道德修养、读书学习和知错即改三个
方面的问题相提并论，在他看来，三者之间 也有内在联系，因为进行道德修养和学习各 种知识，最重要的就是要能够及时改正自己 的过失或“不善”，只有这样，修养才可以 完善，知识才可以丰富。
[转载]《名物蒙求》（宋）方逢辰
![[转载]《名物蒙求》（宋）方逢辰](https://img.taocdn.com/s3/m/6cf01f7449d7c1c708a1284ac850ad02de8007f7.png)
[转载]《名物蒙求》（宋）⽅逢⾠原⽂地址：《名物蒙求》(宋)⽅逢⾠作者：⽼学究幼稚园《名物蒙求》(宋)⽅逢⾠序童蒙未识宇宙内事，虽此⾝不识其所从来，况同胞同与者乎？法当从事物上起。
予弱冠时，业书馆，苦于初学聪眀不开，为作《蒙求》⼀卷。
教之以天髙地下，万物散殊，⼈物之⼤原，⼈伦之⼤本，次及其饮⾷、⾐服，切已⽇⽤处，使之先识其名，次通其义。
积习既久，虽⽊⽯之愚者，亦豁然为之开眀，然后知天地间⽆不可教之⼈。
伊川程颐先⽣⽈：今⽇格⼀物，明⽇格⼀物，然后当脱然有贯通处。
初学之学，虽与⼤学之格物不同，然太极之冲，漠⽆朕者，岂在万象森然之外哉？此之所教特先其近者⼩者，⽽所谓远者⼤者，亦不离乎此⽽已矣。
丙⼦后有朋友拾得此本，于兵⾰煨烬之余者，持⽰予，问所为作之意，遂为道其所以然。
.......................................................................................正⽂天尊地卑，乾坤定住。
轻清为天，重浊为地。
丽乎天者，⽇⽉星⾠。
润以⾬露，⿎以风霆。
云维何兴？以⽔之升。
⾬维何降？以云之烝。
阳为阴系，风旋飚回。
阳为阴蓄，迸裂⽽雷。
惟霁斯虹，惟震斯电，散为烟霞，凝为雹霰。
⽇中则昃，⽉满则亏。
往来进退，消息盈虚。
时乎阳明，宇宙轩豁。
⽩⽇青天，光风霁⽉。
时乎阴浊，霿雾混茫。
曦娥受曀，彗孛⽣芒。
是以圣⼈，抑阴崇阳。
《诗》防霰雪，《易》戒冰霜。
丽乎地者，⼭川岳渎。
⾼平为原，窈深为⾕。
⼭脊⽈冈，⼭⾜⽈麓。
邱⾔其⾼，阿⾔其曲。
⼟⼭为⾩，⼤⾩为陵。
岩崖岛屿，巘嶂岫岑。
孤峰峭壁，绝峤平峦。
凡此之类，皆名为⼭。
滔滔者⽔，涓涓者泉。
激为滩濑，深为潭渊。
有涯有涘，有源有流。
渡⼝为津，沙碛为洲。
地泽陂塘，渚汀浦溆。
坎井波涛，皆⾪乎⽔。
⼩路为径，通道为衢。
闹则市井，静则郊墟。
林圃苑囿，皆谓为园。
畦畴垅亩，皆谓之⽥。
⾼原下隰，西陌东阡。
⼀⽾之⼟，万民之天。
尊为京都，卑为郡⾢。
“敏求字次道”阅读答案附译文
阅读下面的文言文，完成8-l0题。
敏求字次道，赐进士及第，为馆阁校勘。
预苏舜钦进奏院会，出签书菜庆军判官。
王尧臣修《唐书》，以敏求习唐事，奏为编修官。
持祖母丧．诏令居家修书。
卒丧，同知太常礼院。
石中立薨，子继死，无他子。
其孙祖仁疑所服，下礼官议。
敏求谓宜为服三年，当解官，斩衰。
同僚援据不一，判寺宋祁是其议，遂定为令。
加集贤校理。
从宋庠辟，通判西京。
为群牧度支判官。
坠马伤足，出知亳州。
治平中，召为仁宗实录检讨官，同修起居注、知制诰、判大常寺。
英宗在殡，有言宗室服疏者可嫁娶，敏求以为大行未发引，不可。
逾年，又有言者。
敏求言宗室义服，服降而练，可嫁娶矣。
坐前后议异，贬秩知绛州。
王珪、范镇乞留之，使成实录。
神宗曰：典礼，国之所重，而误谬如是，安得无责。
然敏求议初不误，曾公亮恶礼院刘瑾附敏求为说，故因是去之。
是岁，即诏还。
徐国公主以夫兄为侄奏官，敏求疏其乱天伦，执正之。
王安石恶吕公著，诬其言韩琦欲因人心，如赵鞅兴晋阳之甲，以逐君侧之恶，出之颍州。
敏求当草制，安石谕旨使明著罪状，敏求但言敷陈失实。
安石怒白于帝，命陈升之改其语，敏求请解职，未听。
会李定自秀州判官除御史，敏求封还词头，遂以本官右谏议大夫奉朝请。
策试贤良方正，孔文仲对语切直，擢置优等，安石愈怒，罢文仲。
人为敏求惧，帝独全护之，除史馆修撰、集贤院学士。
邓润甫为帝言：比群臣多尚告讦，非国家之羌，宜登用敦厚之士，以变薄俗乃加敏求龙田阁直学士，命修《两朝正史》，掌均国公笺奏。
元丰二年，卒，年六十一。
特赠礼部侍郎。
（《宋史敏求列传》有删节）[注]①斩衰：丧服名，衰（cuī）通縗。
五服中最重的丧服。
用最粗的生麻布制成，断处外露不缉边，丧服上衣叫衰因称斩衰。
表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。
古代，臣为君，男子及未嫁女为父，长房长孙为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。
②大行：指皇帝的葬礼。
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．同僚援据不一，判寺宋祁是其议是：赞同B．加集贤校理加：升任C．曾公亮恶礼院刘瑾附敏求为说，故因是去之去：离开D．王安石恶吕公著，诬其言韩琦欲因人心因：利用9．下列各组句子中，全部直接表现敏求刚正方直的一组是①判寺宋祁是其议，遂定为令②敏求疏其乱天伦，执正之③敏求当草制，安石谕旨使明著罪状，敏求但言敷陈失实④安石怒白于帝，命陈升之改其语，敏求请解职⑤策试贤良方正，孔文仲对语切直，擢置优等⑥乃加敏求龙图阁直学士，命修《两朝正史》，掌均国公笺奏A．①③④ B．①②③ C．②⑤⑥ D．②③④10、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．敏求认为石中立之孙石祖仁应为石中立穿斩衰服丧三年。
《蒙求》原文及注解
《蒙求》原文及注解原文地址：国学经典：《蒙求》原文及注解1作者：柳岸钓客《蒙求》王戎简要，裴楷清通。
孔明卧龙，吕望非熊。
杨震关西，丁宽易东。
谢安高洁，王导公忠。
匡衡凿壁，孙敬闭户。
郅都苍鹰，宁成乳虎。
周嵩狼抗，梁冀跋扈。
郗超髯参，王珣短簿。
伏波标柱，博望寻河。
李陵初诗，田横感歌。
武仲不休，士衡患多。
桓谭非谶，王商止讹。
嵇吕命驾，程孔倾盖。
剧孟一敌，周处三害。
胡广补阙，袁安倚赖。
黄霸政殊，梁习治最。
墨子悲丝，杨朱泣岐。
朱博乌集，萧芝雉随。
杜后生齿，灵王出髭。
贾谊忌鵩，庄周畏牺。
燕昭筑台，郑庄置驿。
瓘靖二妙，岳湛连璧。
郄诜一枝，戴冯重席。
邹阳长裾，王符逢掖。
鸣鹤日下，士龙云间。
晋宣狼顾，汉祖龙颜。
鲍靓记井，羊祜识环。
仲容青云，叔夜玉山。
毛义捧檄，子路负米。
江革忠孝，王览友弟。
萧何定律，叔孙制礼。
葛丰刺举，息躬历诋。
管宁割席，和峤专车。
时苗留犊，羊续悬鱼。
樊哙排闼，辛毗引裾。
孙楚漱石，郝隆晒书。
枚皋诣阙，充国自赞。
王衍风鉴，许劭月旦。
贺循儒宗，孙绰才冠。
太叔辨洽，挚仲辞翰。
山涛识量，毛玠公方。
袁盎却座，卫瓘抚床。
于公高门，曹参趣装。
庶女振风，邹衍降霜。
范丹生尘，晏婴脱粟。
诘汾兴魏，鳖灵王蜀。
不疑诬金，卞和泣玉。
檀卿沐猴，谢尚鸲鹆。
泰初日月，季野阳秋。
荀陈德星，李郭仙舟。
王忳绣被，张氏铜钩。
丁公遽戮，雍齿先侯。
陈雷胶漆，范张鸡黍。
周侯山嶷，会稽霞举。
季布一诺，阮瞻三语。
郭文游山，袁宏泊渚。
黄琬对日，秦宓论天。
孟轲养素，扬雄草玄。
向秀闻笛，伯牙绝弦。
郭槐自屈，南郡犹怜。
鲁恭驯雉，宋均去兽。
广客蛇影，殷师牛斗。
元礼模楷，季彦领袖。
鲁褒钱神，崔烈铜臭。
梁竦庙食，赵温雄飞。
枚乘蒲轮，郑均白衣。
陵母伏剑，轲亲断机。
齐后破环，谢女解围。
凿齿尺牍，荀勖音律。
胡威推缣，陆绩怀橘。
罗含吞鸟，江淹梦笔。
李s5清贞，刘驎高率。
蒋诩三径，许由一瓢。
杨仆移关，杜预建桥。
寿王议鼎，杜林驳尧。
西施捧心，孙寿折腰。
灵辄扶轮，魏颗结草。
高中语文苏教版精品课件《好古敏求》
殷因于夏礼动词，因袭、继承 高祖因之以成帝业介词，依靠、凭借 (3)因因利乘便，宰割天下介词，趁着 无因而至前也名词，原因 因宾客至蔺相如门谢罪介词，通过、经由
述而不作阐述，绍述 (4)述胡故能述有往定事，，报思我来不者述述依说照，，陈遵述循
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣记载，记述
2．在第 3 章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这 反映了孔子的什么思想？具有怎样的影响？孔子又说自己 并非是“生而知之者”，这反映了他的什么精神？
_______________________________________________
【答案】 孔子提出“述而不作”的原则，这反映了孔 子思想上保守的一面。这种思想对于中国人的思想有一定程 度的局限作用。孔子否认自己是“生而知之者”，他之所以 成为学识渊博的人，是因为他勤奋努力的学习。反映了他具 有勤奋刻苦，思维敏捷的精神特点。
子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、 玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光’，大概说的 就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论 《诗经》了，告诉他过去的事便知道将来的事。”
——《论语·学而第一》
2．子张问：“今后十代(的礼仪制度)可以预先知道 吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所 增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除 的，所增加的，也是可以知道的。那么，假定有继承周朝而 当政的人，即使以后一百代，也是可以预先知道的。”
高中语文苏教版精品课件《好古敏求》
好古敏求
【画面描述】 画面中有两个人，一个头顶沉甸甸的谷 穗，因谷穗沉甸，而_向__下__弯__曲__，显出一副谦恭的样子；一 个头顶一根有几片树叶的小树枝，因树叶轻飘，而笔__直__向__上__， 给人一种傲慢之感。
完整《蒙求》原文及介绍，每四字一轶闻或故事，必读经典收藏！
完整《蒙求》原文及介绍，每四字一轶闻或故事，必读经典收藏！《蒙求》是唐朝李翰编著的以介绍典故和各科知识为主要内容的儿童识字课本。
全书都用四言韵文，每四个字是一个主谓结构的短句，上下两句成为对偶，各讲一个掌故，总计2484字。
李瀚，籍贯、生平俱不详。
唐昭宗龙纪元年（889）己酉科状元及第。
该科进士二十五人。
其中有温宪、吴融等人。
考官：礼部侍郎赵崇。
其人史传无名，余事不详。
因为《蒙求》读物始于李翰，故后世人都称“李氏蒙求”。
后来人们纷纷摹仿，产生了众多的都以“蒙求”为名的读物，如《广蒙求》《叙古蒙求》《春秋蒙求》《左氏蒙求》《十七史蒙求》《南北史蒙求》《三国蒙求》《唐蒙求》《宋蒙求》等等，于是“蒙求”在长期的封建教学中形成了一种体裁。
全书所讲的，大部分是历史人物故事，也包括一些传说人物故事，其中有表现某种可取言行的，有带有激励劝勉意味的，有文学上脍炙人口的轶闻，如“王商止讹”“西门投巫”“孙敬闭户”“屈原泽畔”“绿珠坠楼”，其中很多成为后来《三字经》《龙文鞭影》《幼学》取材的来源。
如“女娲补天”“长房缩地”“杜康造酒”“蔡伦造纸”等。
从思想内容上看，自然难免有一些宣扬封建思想意识的东西，但跟其他许多蒙书比较，李氏《蒙求》还是属于取材较好、境界较广的一种。
后人程端礼把李氏《蒙求》与《千字文》相提并论，可见其在蒙学中流行之广，从历代注释《蒙求》者之多，以及大批蒙书都采用《蒙求》的编法和名称，可见它在社会上影响之大。
根据一些记载来看，这本书大概一直流行到清初以后才渐趋湮没失传。
自李翰首创《蒙求》一千多年来，蒙书迭出，这对于封建启蒙教育起了一定的影响。
它们的共同特点是整齐压韵，便于诵读，即达到了识字的目的，同时又增长了儿童的知识，为下一步教学打下了良好的基础。
它也从某些方面反映了封建时代对启蒙教育的重视程度。
另据考证，“蒙求”这种编写体裁滥于唐代的《兔园册》。
该书已佚亡。
现仅存序文半篇，见《鸣沙石室佚书》。
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好古敏求（原文、集注、详解）【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”【注释】(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”子贡说：“贫穷而不去巴结人，富有而不骄奢淫逸，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但不如贫穷而乐观，富有而好礼的人。
”子贡说：“《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。
”【评析】安贫乐道是一种非常高的思想境界，人类极少有人能做到这一点。
这种境界不是靠教化、要求就能做到的，绝大多数常人也是无法做到的。
如果有人这样做了，应该得到赞赏和尊重；如果人们做不到，也应该得到理解和宽容。
冯友兰先生曾经将人生的境界划分为四个层次：绝大多数人处于世俗境界，官员文人们大多处于功利境界，其中的一少部分达到了道德境界，只有极个别的人上升到了天地境界。
安贫乐道基本上达到天地境界了，几百万人、几千万人能有一个达到这种境界就不错了。
绝大多数富人都会为富不仁，这符合人类贪婪的本性。
要求富人不骄奢淫逸，要求富人崇尚“周礼”，要求富人乐善好施，都是不可能的事。
将不可能的事作为人们的道德规范，不是自欺欺人吗？于丹在书中对其的解说为：子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。
这怎么样？老师说，这很不错。
但还不够。
还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。
更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。
这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。
（见于丹《〈论语〉心得》第12页。
）显然，于丹将“贫而乐”中的“乐”，解释为“欢乐”。
我在这里，不做引经据典的考证，因为大家也很难去找到，或是去阅读，古人的各种注疏。
我就引用大家都能在书店里买到的，其作者的学术水平也为大家所公认的两本书中的相关内容，做一引证。
在这样的比较之下，是非曲直，我想明眼人自有公断。
钱穆先生在《论语新解》一书中，对此的解说为：未若贫而乐，富而好礼：一本乐下有道字。
贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。
乐道则忘其贫矣。
好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。
故尤可贵。
子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。
”杨伯峻先生在《论语译注》一书中，对此的解说为：孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼。
”贫而乐，皇侃本“乐”下有“道”字。
郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。
”所以译文增“于道”两字。
以上二先生，均将“乐”解释为“乐道”之“乐”，即“喜好”之义。
我不揣鄙陋，将我最近出版的《孺童讲论语》一书中，关于此句的解说，摘引如下：“乐”，在此可有二种解读：其一，为“礼乐”之乐；其二，为“喜好”之乐。
之所以会产生这二种解读，主要是由于此句的版本差异所决定的。
除了“贫而乐”这一版本外，另一种版本在“乐”字下多一“道”字，此句则变为“贫而乐道”。
这两种版本都很古老，在时间上很难判断孰先孰后，而且从意思上也都讲得通。
若以“贫而乐”讲，则此句意思为：虽然贫穷，但好于“乐”。
这就与下句“富而好礼”相对应，一个好乐，一个好礼。
若以“贫而乐道”讲，则此句意思为：虽然贫穷，但乐于求道。
这也能在句式上，与下句相对应，一个乐道，一个好礼。
如果单从孔子的答语中，很难判断这两种版本孰是孰非。
但如果比照子贡的问句，似乎可以从句法结构上，姑且得出一个结论。
子贡问语为“贫而无谄，富而无骄”，似乎孔子答语应为“贫而XX，富而好礼”，才算前后对应，而且读起来语气比较通顺。
如果判“乐”为第一种解读，那么照“富而好礼”句式，似乎在“贫而”与“乐”之间缺一“好”字，也就是说此句应为“贫而好乐”。
但由于这只是推测，没有版本及辅助材料证明，所以不能作为最终结论。
如果判“乐”为第二种解读，“乐道”、“好礼”意思能够对应，且有现成的“贫而乐道”的版本证明，此倒不失为一种比较好的选择。
通过比较，不难看出于丹的错误是出在“望文生义”上，见到“乐”字，就想当然将之解释为“高兴”、“喜悦”之“乐”。
这种错误的产生，显然是犯错者对《论语》并没有一个基本的较严肃的研读。
在当前，已经几乎被奉为仅次于《论语》原典的于丹《〈论语〉心得》，到底传达给读者多少正确而有用的信息呢？到底于丹的讲解，是向大众传达了儒家学说的精髓，还是仅为大家讲述了自己的人生经历呢？【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。
”【注释】因:沿用。
或:有人。
【译文】子张问：“十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。
”【评析】闲人理解，孔子的这段话是说社会的发展走向是可以预知的，或者说社会的发展是有规律的。
对于人类社会发展的规律性问题，闲人持怀疑态度。
早些时候写过一个帖子，题目是“周期”，放在这里。
对于中国朝代的更替，有一种周期说。
不论是三百年，还是五百年，与世界其它任何国家相比，都是一种独特。
按照历史唯物主义的观点，人类社会的发展是螺旋式上升。
螺旋是一种轮回，有点周期的意思；由于是上升，所以，每一次轮回的起点都要比上一次轮回的起点提高一层。
为了说明方便，我们按时间的顺序和长短对中国的朝代作一个简单的回顾。
在公元前2207年，中国建立了第一个王朝－夏朝，朝代社会开始了，朝代的更替也随之开始了。
夏、商、西周的时间分别是441年、643年和350年，这段时间共1434年，国家基本上是统一的。
但那时的中国不大，与现在的中国不是一个意思。
到了公元前770年东周以后，国家逐步开始分裂，一个国家变成了多个国家，战国后期形成了齐、鲁、燕、韩、赵、魏、秦七雄，这段时间共持续了521年。
秦从公元前248年开始兼并六国，到公元前221年完成了统一大业，但是它很短命，只统治了14年。
公元前206年，汉灭秦，统治时间共426年，中间出现王莽和更始帝共16年。
汉以后，中国开始了三国、西晋、东晋、南北朝时期。
公元581年，隋改变了长达361年的分裂状态，重新统一了中国，但好景不长，只统治了37年。
唐于公元618年灭隋后，中国又开始了289年的稳定期；之后的53年，又出现了五代、十国。
从公元960年开始，进入了北宋、南宋与辽、金、西夏、元共存时期，时间为319年。
公元1279年，元灭南宋，完成了中国的统一，此后的632年，中国经过了元（97年）、明（276年）、清（267年）三个王朝，没有再进入大的长期分裂状态。
1911年辛亥革命后建立了中华民国，到1949年中华人民共和国成立的38年间，实际上国家是不统一的。
从中国第一个朝代建立到现在，一共是4212年，其中，统一的时期包括夏、商、西周、秦、西汉、东汉、隋、唐、北宋、南宋、元、明、清和中华人民共和国，时间分别是441年、643年、350年、14年、198年、195年、37年、289年、167年、152年、97年、276年、267年、56年，累计时间约3182年，占总时间的90％，不算中华人民共和国，平均为240年。
其余10％共1030年，分别是西周之后521年的春秋战国，西汉之后16年的王莽和更始帝，东汉之后361年的三国、西晋、东晋、南北朝，唐之后53年的五代、十国，清之后48年的中华民国。
作完上述统计以后，仅从时间上看，即找不到周期，也看不到螺旋，对于“分久必合，合久必分”的说法，也难以形成关于“久”的量的概念。
归纳起来，基本的东西有两点：一、统一是中国历史的主流，虽然分裂战乱也有1030年，从历史的角度看，还是比较短暂的；二、中国是逐步壮大的，开始的时候只有一点点，到了清，无论是疆土还是种族，都达到了极限。
作上述统计的时候，有以下几点感受：1、中国传统文化，即以儒家思想为主体的文化尚未形成以前，中国的疆土还比较小，社会比较稳定，夏商周每一个朝代都很长。
春秋战国时期，可能是由于诸侯割据的原因，形成了中国历史上第一次也是唯一一次长达250余年的文化繁荣期。
2、秦在中国只是一个过渡期，如果从短命的角度看，可以不把它作为一个朝代，但是由于它在“尚武、扩张”方面的巨大贡献，其历史作用却不可忽视。
遗憾的是，后来的帝王并不看重秦的主张和思想，否则，之后的中国难以预料会如何发展。
3、从文化的角度讲，汉与秦正好相反。
秦“焚书坑儒”，汉“独尊儒术”；儒学能够成为中国的国学，汉做出了巨大的贡献。
汉为以后的帝王提供了一种经验，那就是用儒学统治中国可以长达426年。
自“五四”以来，中国的反孔非儒一直不断，如果接受“以儒学为主的传统中国文化是近代中国被动挨打、贫穷落后的主要根源”这一观点，那么“汉奸”的“汉”字不应该是“汉族”的“汉”，而应该是“汉朝”的“汉”。
4、汉以后，中国经历了长达361年的分裂和战乱时期，一个国变成了几个国、十几个国。
在这361年里，值得大书特书的“国粹”不多。
5、隋朝统一中国后，统治的时间只有37年，在中国的历史上，是弹指一挥间。