雍正皇帝上谕

雍正皇帝上谕——论三教并行不悖（转载）
朕惟三教之觉民於海内也。

理同出於一原。

道并行而不悖。

人惟不能豁然贯通。

於是人各异心。

心各异见。

慕道者谓佛不如道之尊，向佛者谓道不如佛之大。

而儒者又兼闢二氏。

以为异端。

怀挟私心。

纷争角胜。

而不相下。

朕以持三教之论。

亦惟得其平而已矣。

能得其平。

则外略形迹之异。

内证性理之同。

而知三教。

初无异旨。

无非欲人同归於善。

夫佛氏之五戒十善。

导人於善也。

吾儒之五常百行。

诱掖奖劝。

有一不引人为善者哉。

昔宋文帝问侍中何尚之曰：「六经本是济俗，若性灵真要，则以佛经为指南。

如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣。

」何尚之对曰：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨。

千室之邑，百人持十善，则百人和睦。

持此风教，以周寰区。

则编户亿千，仁人百万。

而能行一善则去一恶，去一恶则息一刑；一刑息於家，万刑息於国，洵乎可以垂拱坐致太平矣。

」斯言也，盖以劝善者治天下之要道也。

而佛教之化贪吝、诱贤良，其旨亦本於此。

苟信而从之，洵可以型方训俗，而为致君泽民之大助。

其任意詆毁，妄捏为杨墨之道之论者，皆未见颜色，失平之瞽说也。

朕居藩邸。

留心内典。

於性宗之学。

实深领悟。

御极以后，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚释教之疑，是以未尝形之谈论。

欲俟庶政渐理，始举三教合一之旨，提撕警觉，以明互相詆毁者之非。

今邇十年矣，听政餘暇，偶将朕之所见，并昔人论说数条，举以示天下之学道
者：
一、古人有曰：「周孔六经之训，忠孝履其端。

李老二篇之言，道德创其首。

瞿曇三藏之文，慈悲为其本。

事迹虽异，理数不殊，皆可崇可慕者。

」
二、又有曰：「儒以正设教。

道以尊设教。

佛以大设教。

观其好生恶杀，则同一仁也。

视人犹己，则同一公也。

惩忿塞欲，禁过防非，则同一操修也。

」
三、又有曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。

」
四、又有曰：「佛之言性，与诸书同，圣人同，其性则广为道德。

人能同诚其心，同斋戒其身，同推德於人，则可以福吾亲，可以资吾君之安天下。

」
五、又有曰：「佛之道与王道合。

王道者，皇极也。

皇极者，中道之谓也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。

」
六、又有曰：「佛教之设，使人弃华而就实，背偏而归善。

由力行而造於安行，由自利而至於利彼。

其为生民之所依归者，
七、又有曰：「人谓释氏惟务上达而无下学。

不思释氏之六波罗蜜，由禪定而到彼岸，岂非下学上达之旨乎。

」
八、又有曰：「天下无二道，圣人无两心。

盖道者，先天地而生，亙古今而常存。

圣人得道之真以治身，以其绪餘土苴治天下国家，岂不大哉。

」
故圣人，或生於中国，或生於西方，或生於东夷，西夷。

生虽殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。

以上八条，皆於圣贤之理，
同流共贯，未见其为谬异也。

三教虽各具治心、治身、治世之道。

然各有所专，其各有所长。

各有不及处，亦显而易见，实缺一不可者。

夫习释道之学，虽有偏有正；而习儒者之学，亦有真有伪。

即如释中以狂空欺世；道中以邪术愚人，是固释道之罪人也。

亦如儒中博览诗书，高谈仁义，而躬蹈乱臣贼子之行者，谓非名教之罪人乎。

若掩人之长，而斥其短；隐己之短，而夸其长。

互相肆口詆排者，皆私诈小人形态，非仁人君子，怀德抱道之所为，亦徒见其不自量耳。

数年来，有请严禁私自剃度者；有请将寺观改为书院者；有县令无故毁庙逐僧者，甚至有请僧尼悉行配合夫妇，可广增人丁者。

悖理妄言，惑乱国是。

不思鰥寡孤独，为国家所矜恤。

彼既立愿出家，其意亦为国家、苍生、修福田耳。

乃无故强令配合以拂其性，岂仁君治天下者之所忍为乎。

因皆下愚小辈，朕亦未穷治其妄诞之罪。

至於品类不齐，其中违理犯科者，朝廷原有惩创之条。

而其清修苦行，精戒明宗者，则为之护持。

其邪说外道，则严加惩治。

如道忞、行峰、之纪载谬妄；法藏、弘忍、之魔说猖狂。

朕悉降旨指摘，决不令混冒正法，以致真伪罔辨也。

朕於三教同原之理，探溯渊源，公其心而平其论。

令天下臣庶佛仙弟子，有各挟私心，各执己见，意存偏向，理失平衡者，梦觉醉醒焉。

故委曲宣示，以开愚昧。

凡有地方责任之文武大臣官员，当诚是朕旨，加意护持出家修行人，以大公同善之治。

特諭。