从费孝通〈乡土中国〉探讨乡土社会与现代社会信任保障制度
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义1. 引言1.1 费孝通及其著作简介费孝通，生于1910年，是中国著名的社会学家和民俗学家。
他曾在北平大学和美国哈佛大学学习，对中国传统文化和社会有着深刻的研究和理解。
费孝通的代表作品之一就是《乡土中国》，这部著作是对中国农村社会的深入探讨，展现了他对中国传统文化和乡村生活的独特见解。
在《乡土中国》中，费孝通通过对中国乡村生活的观察和分析，揭示了乡村社会固有的特点和规律。
他认为，乡村社会是一个由亲情、乡情和信仰构成的社会网络，这种传统的社会关系在中国农村中至今仍然保留着。
费孝通指出，要想有效地治理乡村社会，就不能简单地套用城市社会的治理模式，而必须充分理解和尊重乡村社会的特点，为乡村社会提供相应的治理机制和政策支持。
通过《乡土中国》，费孝通深刻揭示了中国乡村社会的独特魅力和价值，为我们理解和治理新时代乡村社会提供了重要的参考和启示。
1.2 《乡土中国》的重要性费孝通的著作《乡土中国》是中国现代社会学的经典之作，在乡村社会治理领域具有重要的学术价值和现实意义。
本书从历史、社会、文化等多方面深入剖析了中国乡村社会的特点和规律，呈现了丰富的民俗文化和社会生活现象。
《乡土中国》的重要性主要体现在以下几个方面：在乡村社会治理领域，《乡土中国》为我们提供了深入了解中国乡村社会的途径和方法，帮助我们揭示乡土社会的独特特点和内在机理。
通过对乡土社会的深入挖掘和分析，可以更好地指导和推动乡村社会治理工作的开展。
《乡土中国》为我们提供了借鉴和启示，为新时代乡村社会治理提供了丰富的思想资源和理论支持。
在当前乡村振兴和社会治理新形势下，我们可以从《乡土中国》中汲取智慧，探索符合实际的乡村社会治理模式和路径。
《乡土中国》作为费孝通先生的代表作品，在乡村社会治理领域有着不可替代的地位和作用。
它的重要性不仅在于为我们提供了丰富的学术理论和实证研究成果，更在于对新时代乡村社会治理提供了宝贵的经验和启示。
2024年乡土中国读后感范本（三篇）
2024年乡土中国读后感范本《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感费孝通《乡土中国》读后感1近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。
不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。
它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。
在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。
对“熟人社会”的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。
在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。
同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
费孝通《乡土中国》读后感8篇
费孝通《乡土中国》读后感8篇费孝通《乡土中国》读后感篇1思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。
对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。
我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。
每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。
在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的.规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
《费孝通 乡土中国》系维着私人的道德
中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。
在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。
“公民”的观念不能不先有个“国家”。
这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。
部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。
生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生。
在他们，“团体”是生活的前提。
可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。
在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。
因之他们的社会采取了“差序格局”。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。
它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。
它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。
从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。
我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。
它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。
在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。
团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。
我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。
宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。
费孝通乡土中国读书笔记1000字
费孝通乡土中国读书笔记1000字费孝通是中国著名的社会学家和文化学家，他的代表作品《乡土中国》是中国社会学研究的经典之作，探讨了中国传统农村社会的特征和乡土文化的深层结构。
通过阅读这本书，我对中国传统文化和社会的理解得到了深化，以下是我的读书笔记。
《乡土中国》一书主要通过对乡村社会的深入调研来揭示中国传统农村社会的特征和乡土文化的内涵。
费孝通通过对农村社会的各个层面进行观察和分析，从经济、政治、家庭、宗教、婚姻等多个方面，揭示了中国农村社会的底层运作规律和社会结构。
首先，费孝通在书中指出了中国农村社会的封建性和地方性。
中国传统农村社会受封建主义的影响很大，世袭、等级和家族制度在农村社会中得到广泛实施。
农村社会中的家庭是社会的基本单位，家族代代相传，有着深厚的传统和血缘关系。
同时，地方性也是中国农村社会的特点，封建社会的发展导致了一系列地方性特征的形成，每个地方都有自己独特的社会结构和文化传统。
其次，费孝通还探讨了农村社会的经济结构和生产方式。
他指出，中国传统农村社会以自给自足的小农经济为基础，农业生产几乎是唯一的经济活动，传统农民主要依靠土地来维持生计。
而且，由于土地所有权的不平等分配，社会上出现了封建地主与农民之间的尖锐矛盾，这在一定程度上阻碍了农村社会的发展。
另外，费孝通还深入探讨了农村社会的家庭和婚姻制度。
他指出，中国农村社会的家庭是以男子为中心的，男权制度是农村社会的核心特征。
同时，对于婚姻制度的分析中，他提到了婚姻的合并和拆散现象，这在一定程度上决定了农村社会的地域性特点。
最后，费孝通还对乡村社会的宗教信仰进行了研究。
他指出，中国农村社会主要信奉民间宗教和儒教，在宗教方面表现出丰富多样的特点，这也成为农村社会文化的重要组成部分。
同时，宗教信仰对社会的道德和价值观的塑造也起到了积极的作用。
通过阅读《乡土中国》，我对中国传统农村社会和乡土文化有了更深入的了解。
费孝通通过深入的调研和细致的分析，向我们揭示了中国传统农村社会的底层运作规律和社会结构。
《乡土中国》读后感
第十章：对中国现代化的展望 费孝通对中国现代化的展望，强调了实现现代化的必要性和重要性。他认为，要实现中国现代化，必须在科技、教育、文化和政治等方面进行创新和改革，同时还需要解决一系列的社会问题，以促进中国现代化的可持续发展。
同时，费孝通的《乡土中国》还具有鲜明的现实意义。作为一部反映中国农村问题的经典著作，它的出版和影响，推动了中国社会学和农村研究的发展，对于认识和解决中国农村和社会问题，具有重要的启示和借鉴作用。可以说，费孝通的《乡土中国》不仅是一部学术著作，更是一部具有社会和历史意义的经典之作。
第三章：土地制度的变迁 费孝通讲述了中国土地制度的变迁，如何租佃制度、田亩制度和土地改革等，分析了这些变迁对中国农村社会的影响。他认为，土地是中国农村社会的基础，因此土地制度的变迁对中国农村社会的发展产生了深远的影响。
第四章：农村经济的组织与发展 费孝通探讨了中国传统农村经济的组织和发展，包括农业、手工业和商业等。他指出了这些经济组织形式的特点和局限性，以及对中国农村经济发展的影响。
第十一章《乡村法制的腐败现象》主要论述了中国传统乡村社会的法制现象，指出了乡村社会的法制相对薄弱和腐败现象的存在。作者认为，这些问题与中国历史上传统的地方性政府体制有关，需要进行深刻的制度变革。
第十二章《婚姻家庭》主要探讨了中国传统乡村社会的婚姻家庭制度和风俗习惯，指出了婚姻家庭制度的问题，并提出了解决这些问题的方案。作者认为，婚姻家庭制度的变革需要在法制、道德和文化等方面进行全面改革。
总之，费孝通的《乡土中国》通过深入的社会学调查和研究，全面地反映了中国传统社会的历史特点、社会组织形式、经济结构、文化传统等多个方面。他通过对这些内容的分析，提出了对中国现代化进程的思考和展望。对于理解中国传统社会、分析中国现代化进程以及推进中国农村和社会发展，具有重要的指导意义。
从费孝通〈乡土中国〉探讨乡土社会与现代社会信任保障制度PPT课件
因此當你不還錢時，債主也有權 利向法院要求把房子收為己有
結論
• 不同環境條件成就了不同的文化需 求
農村的社會性格配合了農村的生產模式 ，都市亦然
• 不代表心靈情感或本質有不同或優 劣之分
並不是（鄉村、都市、中世紀）的人心 靈情感有別，而是整個社會的生活結構 和情感結構讓我們「可以」或「必須」 那樣做事情
政府認定－證照
• 現代社會：互 相不熟悉，由 證照了解能力
• 證照﹦能力？ ex: 備審資料，公
司求職
• 鄉下人結婚，無須證件、見證人，只要 雙方父母同意即可。
• 現代人登記結婚，需要戶口名簿、身 分證、印章外和一位以上的見證人
我們透過法律來規範經濟活動上面的 利益交換，使之沒有模糊的地帶。
➢ 人與空間關係上的不流動 ➢ 人與人之間關係的不流動
原因
•人與空間關係上的不流動 ➢農業為主的鄉土社會，人們在土
地上工作謀生，空間上就不流動 •人和人之間關係的不流動 ➢人們停駐在土地上，關係穩定，
耕種活動分工程度淺，人們聚居 ，人際關係也少變動
結論
•鄉土社會在空間上是一個生於斯、死 於斯的社會。生產力不發達，人們需 要留在土地上努力耕種，但是自給自 足，不覺得有流動的需要。
You Know, The More Powerful You Will Be
谢谢大家
荣幸这一路，与你同行
It'S An Honor To Walk With You All The Way
演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
•全球化以後更是逐工作而居
2. 交通便利
• 為疏通物流，加快原物料和成品的 流動進入市場被消費，加快資本的流 動，因而開發交通，空間距離壓縮
费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。
如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
费孝通《乡土中国》读书笔记2随着《国家乡村振兴战略规划（20__-20__年）》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。
传统社会与现代社会——对《乡土中国》观点的反思
传统社会与现代社会——对《乡土中国》观点的反思摘要本文对费孝通在《乡土中国》一书对中国农村从传统社会到现代社会的剧烈变迁的见解存在的有局限性进行了思考。
文章分为三个部分，对费孝通《乡土中国》的解读，对《乡土中国》中观点的质疑，最后简述了对中国农村乡土本质研究的重要意义。
关键词乡土中国传统社会现代社会乡土社会研究20世纪40年代，费孝通经过大量的调查与思考，根据对中国社会和西方社会的参比，写成《乡土中国》一书。
书中对于“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题展开了发散式的论述。
这确实是一本虽然不长，但是值得反复推敲品味的著作。
首先，先要明确“农村、乡村、乡土”之间的区别。
“农村”主要是一个经济概念，表明的是一种不同于城市的经济活动方式，是与“农业”相联系但并不相等的概念。
“乡村”主要是一个社区概念，强调的是一定社区的社会关系和社会秩序。
社区是一种社会组织形式或社会结构单位，是一个特定区域内社会群体和组织建立的一种社会文化体系。
“乡土”则具有更多的文化意义，强调的是与传统农耕文明相联系的社会特性。
在《乡土中国》中，费孝通给我们展现了一个怎么样的乡土社会呢？文章在第一章就把“土”这个字带到了我们面前，靠着泥土种地的中国农民是有土性的，千百年来的传统观念“安土重迁”牵制着他们。
作者用大段的直抒胸臆表达着乡下人对城市的渴望，而讽刺的是他们波折的遭遇以及凄惨的结局。
作者在最后似乎没有留给乡下人一点在城市里生存的空间，他们也看不到可能的未来。
小说如此，而现实中走进城市的农民也只是他们的身体，事实上城市并没有在精神上彻底接受他们。
城市在需要他们出力的同时也在以“鄙视”的眼光看待这些“土”气十足的打工仔。
可怜这些原本承载着乡土文化的庄稼汉们，小心翼翼地在城市中生存，而城市的排斥也把这份乡土文化逼上了不归路。
走进打工仔们聚居的地方，不难发现一个个头发染得焦黄，身着破旧的时装的“不良青年”。
很难想象这些人原本的样子，也许头裹白巾在放羊的空地上高歌，也许裤腿挽到膝盖在稻田里插秧……乡土中国既有的淳朴文化在强大的现代化进程中正在悄悄地崩解。
关于《乡土中国》的深度解读
关于《乡土中国》的深度解读引言《乡土中国》是费孝通先生的一部经典著作，对中国农村社会进行了深刻的剖析和解读。
本书通过实地调查和观察，结合社会学、人类学、民俗学等多学科知识，揭示了乡土社会的面貌和内在规律。
本深度解读旨在挖掘《乡土中国》的核心观点，分析其对当代社会的启示和影响。
内容概述第一章：乡土社会的基础本章主要介绍了乡土社会的地理分布、人口构成、产业特点等基本状况。
费孝通指出，乡土社会以农业为基础，土地是农民的生命之源。
在乡土社会中，人们过着定居生活，形成了稳定的乡村社区。
第二章：乡土社会的家族与宗族本章探讨了乡土社会中的家族和宗族制度。
费孝通认为，家族和宗族是乡土社会的基本社会组织形式，具有浓厚的血缘关系。
在家族和宗族中，长辈享有权威，家族成员之间互相支持和帮助。
第三章：乡土社会的乡村治理本章分析了乡土社会乡村治理的制度和实践。
费孝通指出，乡土社会的治理具有自治、德治和法治的特点。
乡村治理结构主要包括绅士、乡约和村长等角色，他们负责维护社会秩序和解决纠纷。
第四章：乡土社会的经济生活本章探讨了乡土社会的经济生活方式。
费孝通认为，乡土社会的经济生活以自给自足的自然经济为主，农民的生产和消费基本上满足自身需求。
此外，乡土社会还存在着市场经济和手工业经济等形式。
第五章：乡土社会的文化与教育本章分析了乡土社会文化和教育的特点。
费孝通指出，乡土社会的文化具有地域性、传统性和保守性。
在乡土社会中，教育主要以家庭教育和师徒制为主，学校教育逐渐发展。
第六章：乡土社会的变迁与现代化本章探讨了乡土社会在现代化进程中所面临的挑战和变革。
费孝通认为，乡土社会的变迁主要体现在生产方式、生活方式、价值观念等方面。
面对现代化，乡土社会需要适应新的发展要求，实现传统与现代的融合。
启示与影响《乡土中国》的深度解读对我们理解中国农村社会的历史、现状和未来发展具有重要意义。
费孝通的研究方法和社会观点为我们提供了研究乡土社会的理论框架和实践借鉴。
“乡土中国”及其终结费孝通“乡土中国”理论再认识兼谈整体社会形态视野下的新型城镇化
基本内容
本次演示将再论文字下乡的重要性，并介绍中国乡土文化的传承和发展。乡土 社会是一个具有深厚文化底蕴的社会，其中包含了很多传统文化和习俗，这些 文化和习俗在乡土社会中扮演着重要的角色。首先，乡土社会的文化传承是十 分重要的。传统文化是我们文化自信的基石，它蕴含着人们的智慧和创造力。
比如，在乡土社会中，人们通过口头传承、习俗等方式，保留了许多古老的文 化传统。这些文化传统不仅代表着我们祖先的智慧，也为我们提供了一种文化 的认同感和归属感。其次，文字下乡也是十分必要的。文字的出现使得文化的 传承变得更加便捷和高效。由于文字能够被更多人理解和接受，人们可以通过 文字把乡土文化的精髓记录下来，以便更多人了解和传承乡土文化。
传统文化是我们文化自信的基石，文字下乡可以促进乡土文化的传承和发展。 我们应该加强乡土文化的保护和传承，推广乡土文化，融合创新，以实现文化 的创新和发展。
镇化的过程中，应注重城乡交流与融合。 可以通过引导城市居民到乡村旅游、体验农家生活，同时鼓励乡村居民到城市 寻求更多发展机会等方式，促进城乡之间的相互了解和融合。
4、重视传统文化的教育传承：传统文化只有在教育传承中才能得到持续发展。 我们应当在各级教育中增加传统文化教育内容，让年轻一代了解并尊重传统文 化，从而为其传承和发展奠定基础。
其次，乡土中国的文化特征也是伦理学的一个重要方面。在乡土社会中，文化 传统和价值观念是根深蒂固的。这些传统和价值观对于人们的行为和思想有着 深远的影响。例如，在乡土社会中，尊重长辈、重视家庭、强调忠诚和互助等 价值观念被视为理所当然。这些价值观念不仅影响着人们的行为，也影响着人 们对于社会现象的看法和评价。
总之，在整体社会形态视野下重新认识“乡土中国”，乡土文化的传承与发展， 是新型城镇化进程中必须面对的重要问题。只有尊重和保护乡土文化，促进乡 村经济发展，加强城乡交流与融合，重视传统文化的教育传承，以及推行参与 式发展规划等措施，我们才能实现城镇化的可持续发展。
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义【摘要】费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理具有重要意义。
本文首先探讨了费孝通对乡土中国的深入研究和对乡村社会结构的剖析，接着分析了他对乡村经济模式的认识和对新时代乡村社会治理的启示。
费孝通的理论为乡村振兴战略提供了借鉴，对未来乡村建设和治理具有重要意义。
结合当代实际，需要不断推动乡村社会治理模式的创新完善，以实现乡村发展和社会治理的可持续发展。
费孝通的《乡土中国》为我们提供了丰富的思想资源，对新时代乡村社会治理具有深远影响，值得我们深入研究和借鉴。
【关键词】乡土中国, 费孝通, 乡村社会治理, 乡村经济模式, 乡村振兴战略, 思想启示, 新时代, 乡村建设, 创新, 实际结合1. 引言1.1 费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理的意义在当今社会具有重要意义。
这部著作通过对中国传统乡村社会的深入探讨，揭示了乡村社会的独特特点和内在结构。
费孝通通过对乡土中国的深入研究，为我们提供了理论基础和实践经验，有助于我们更好地理解和解决当前乡村社会面临的问题。
费孝通对乡土中国的深入探讨，为我们提供了丰富的历史和文化资源，可以帮助我们挖掘和传承乡土文化，促进乡村社会的可持续发展。
费孝通对乡村社会结构的剖析，为我们提供了把握乡村社会变迁规律的重要线索，为乡村社会治理提供了理论依据和实践指导。
费孝通的研究也对乡村经济模式的认识提供了重要启示，为我们探索乡村产业发展和农村经济转型提供了参考。
费孝通的思想对新时代乡村社会治理具有重要启示意义，可以帮助我们构建符合乡村实际的治理模式，促进乡村振兴和乡村建设。
费孝通的《乡土中国》对于新时代乡村社会治理具有重要的理论和实践意义，需要我们结合当代实际，不断推动乡村社会治理模式的创新完善，以实现乡村社会的可持续发展和全面进步。
2. 正文2.1 费孝通对乡土中国的深入探讨费孝通通过对中国乡土社会的历史、地理、人文等多方面进行深入研究，揭示了乡土中国的独特魅力和内在规律。
从乡土社会中学到的智慧——读《乡土中国》有感
从乡土社会中学到的智慧——读《乡土中国》有感最近读了费孝通先生的《乡土中国》，这本书真是让我受益匪浅。
作为中国社会学的奠基之作，费孝通先生通过这本书深入剖析了中国乡村社会的独特性和复杂性，让我对乡土社会有了更全面的认识。
今天就跟大家聊聊我从这本书中学到的道理，用轻松幽默的方式，希望大家也能从中获得启发。
一、乡土社会的基础：熟人社会费孝通先生在书中提到，乡土社会的一个显著特点就是“熟人社会”。
在乡村里，大家都彼此认识，关系密切。
这种熟人社会有很多优点，比如信任度高、互助性强。
但也有缺点，比如容易形成小圈子，排斥外来人。
我记得小时候回老家，村里的大爷大妈们见了面都亲切打招呼，有点像电视剧里的情节。
但如果有个外乡人来，他们就会显得格外警惕。
熟人社会让人感觉温馨，但也有它的局限性。
二、礼治社会的运行书中还讲到，乡土社会是一个典型的礼治社会。
费先生说，中国的乡村社会，法律的作用不大，更多的是靠礼俗来维持秩序。
听起来有点像古代的那种“乡绅治理”，其实在现代的农村，很多地方也是这样。
比如村里的红白喜事，都是靠村规民约来处理，大家都遵循着不成文的规矩。
虽然有时看起来有点“土”，但这些礼俗确实让乡村社会运转得井井有条。
三、差序格局：人际关系的层次费先生提出的“差序格局”概念也让我印象深刻。
简单来说，就是乡土社会中的人际关系不是平等的，而是有层次的，就像波纹一样一圈圈向外扩展。
核心是家庭，然后是亲戚，再是邻里，最后是村子。
这种格局让人际关系显得特别复杂，但也很有意思。
就像我小时候回村里，总觉得村里的大人们都互相有关系，不是亲戚就是朋友的朋友，这种复杂的关系网，真是让人既头疼又觉得有趣。
四、乡土社会的经济形态费孝通先生还提到，乡土社会的经济形态主要是自给自足。
村民们靠土地生活，自己种菜养鸡，很少依赖外界。
这种经济形态虽然简单，但也让人觉得踏实。
有次我去乡下的朋友家，他家院子里养的鸡、种的菜，全都是自家用的，不用买市场上的东西，感觉特别健康环保。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感终于看完了。
鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
费孝通《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感(一)：乡土与文字终于看完了。
鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
费孝通《乡土中国》读后感看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。
土地养育人类，人类依赖土地。
人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。
文化中自然包括语言。
我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。
为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。
在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。
这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。
活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。
外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。
“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。
在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。
人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。
而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。
既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。
文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。
《乡土中国》的读后感(系列6篇)
《乡土中国》的读后感(系列6篇)《乡土中国》的读后感。
现在写读后感可以从哪些角度来思索呢？读作品后，经常有很多感受。
那么快写一篇读后感来登记你的感受吧，我收集并整理了“《乡土中国》的读后感”。
《乡土中国》的读后感(篇1)费孝通先生是闻名社会学家，人类学家。
他将自己对中国传统农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即《乡土中国》。
外看薄薄的一小本，却写的深化浅出。
《乡土中国》一书分为十四章节，非常好地剖析了我们国家最基础的社会。
从不同的角度来讲解乡土社会，每个观点熠熠发光，使人受益，让读者更深化了解何为乡土中国，何为乡土社会的特性。
可谓社会学的经典之作。
全书开头的主题是“熟识”，这是礼俗社会最大的特点。
乡土社会最基本的单位是村落，那里的人们，生于斯，长于斯，死于斯，对他们成长的乡土的熟识是一种阅历式的总结，所以“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考是的牢靠性”。
等到了20世纪末时“土里土气”这类在城里人口中频频消失的词汇也反映了“乡土”变化，再到现在很多城里人会选择去乡下居住的现象也体现了社会的变化。
再是“文字下乡”，从基层上看去，中国社会是乡土性的。
那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
在乡土社会中文字绝非必要，所以“假如中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。
之后是对乡土社会更深层次的挖掘，差序格局以个人为中心，根据血缘亲属等关系的亲疏来对人距离远近的划分，但也有地缘关系的影响。
虽然说中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不ー样，就在于群己，人我划分的基础不ー样。
也正由于如此才有了道德差异，即社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
但事实上现代社会是看似是一个人情社会，更多的是讲利益，而不是道德礼仪。
从结构上看家是乡土社会中的一个基本单位，由此会产生很多不同的关系链，不同的群体，上升到家庭，单位，组织。
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇
费孝通《乡土中国》读后感心得五篇《乡土中国》读后感心得有哪些?初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。
就像刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，一起来看看费孝通《乡土中国》读后感心得五篇,欢迎查阅!《乡土中国》读后感心得1看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。
最主要当然是从法的角度想了好多。
法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至能够说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。
原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。
中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。
在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。
费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。
定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。
在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。
中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自我，推及的远近视财富和势力而定。
波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的亲疏远近为出发，所以中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。
2023年乡土中国读后感0_1
2023年乡土中国读后感2023年乡土中国读后感1看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。
我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。
比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。
但是在阅读完《乡土本色》这一章后，我的态度发生了天翻地覆的变化。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。
这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。
其二，不流动性。
其三，熟人社会。
中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。
乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
这一阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。
现在想想，野菜的出现真的很神奇，你不播种它也能自己生长。
我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能直接吃。
我想也许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这也许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。
我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍然会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。
人与空间的关系上是不流动的，耕地是固定的，粮食的富足，人们开始繁衍生息。
随着人地矛盾不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的情况，一些人就要出去寻找新的出路。
虽然人与空间的关系上是不流动的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。
费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
中国社会有一个数量很大的阶级——农民阶级。
农村人员流动性差，农民之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。
为了各个方面的便利，聚居在一起。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
原因
•人與空間關係上的不流動 農業為主的鄉土社會，人們在土 地上工作謀生，空間上就不流動 •人和人之間關係的不流動 人們停駐在土地上，關係穩定， 耕種活動分工程度淺，人們聚居 ，人際關係也少變動
結論
•鄉土社會在空間上是一個生於斯、死 於斯的社會。生產力不發達，人們需 要留在土地上努力耕種，但是自給自 足，不覺得有流動的需要。 •鄉土社會是一個「熟悉」的社會，沒 有陌生人的社會。人們穩定的居住在 同一土地上，生活是例行公事，知識 一代傳一代，沒有新事，人與人之間 的關係也穩定熟稔，高度信任
現代社會人口流動 頻繁的原因
1. 生產模式改變 • 農業時代，人們留在家鄉的土地上 ，土地是生存與財富的唯一來源， 當然不太流動 • 工業化之後，生產地集中在有動力 、有原物料的特定地點，人力向那 些提供工作機會的地點流動並集中 •全球化以後更是逐工作而居
2. 交通便利 • 為疏通物流，加快原物料和成品的 流動進入市場被消費，加快資本的流 動，因而開發交通，空間距離壓縮 • 交通設施改變地景，改變生活，改 變文化，半日圈、一日圈生活形成， 空間不再阻隔
• 鄉土社會：互相熟識，了解彼此專 長，信任感強，親友都可以推薦工 作，專長的展現多半靠親身實作， 當場展現，或者老人關說，證明有 能耐
政府認定－證照
• 現代社會：互 相不熟悉，由 證照了解能力 • 證照﹦能力？ ex: 備審資料，公 司求職
• 鄉下人結婚，無須證件、見證人，只要 雙方父母同意即可。
報告大綱
•
• • •
從費孝通〈鄉土中國〉探討鄉土社 會流動性低原因 現代社會人口流動頻繁的原因 提出並比較鄉土社會與現代社會不 同的信任保障制度 結論
鄉土社會流動性低之論述
講者:楊其融
引言
•鄉下人以種地維生，離不開泥土。 由於鄉下人普遍從事農業，故社會 流動性低。 •鄉土社會流動性低原因又分為：
並不是（鄉村、都市、中世紀）的人心 靈情感有別，而是整個社會的生活結構 和情感結構讓我們「可以」或「必須」 那樣做事情
• 所有的價值都是相對而非絕對的
只是不同社會脈絡之下不同的對應方 式的單一的文化價值，蔑 視其他文化價值以及接受這些文化價 值的人
3. 就學與就業 • 教育資源與工作機會都集中於人 口集中的工商都市，分布不均 • 想要社會階層往上升的人不惜跋 涉前往有學校的城市就讀，前往有 工作的城市居住，逐資本而居
如果信任越來越難，有哪 些制度力量正在努力保障 信任？
創造信用的制度
政府創造－新的認同
• 在陌生人的社會中需要建立另 外一些使人們凝聚的力量和東 西，如社區認同、國族神話、 民族驕傲 • 新的認同可使得陌生人團結一 致，建立新的信任
政府的保證－證件
• 鄉土社會流動性低，大家都認識彼 此，不需要任何的識別証明 • 現代社會人口組成複雜，流動性高 ，身分證成為信任的基礎，有證件 ，就認為可以掌握你是什麼人
政府作保－契約
• 鄉土社會： 口頭即可 • 現代社會： 先打借據 • 事先掌握： 訂金 • 證據：書面 契約
鄉土求職不須證照
報告結束
謝謝
從費孝通〈鄉土中國〉 探討鄉土社會與現代社會 信任保障制度
第七組 李萱蓉 古思穎 張秋萍 楊其融 邱仁祥 胡嘉豪 駱韻筠 呂家豪 林芯羽 翁嘉鴻
題目
〈鄉土中國〉描述了一個不太變動的社 會形態，在這個社會中，不變動使得 人們熟悉彼此，熟悉常規，熟悉生活 ，形成一個具有充分信任的社會。請 （1）描述現代社會的流動變動頻仍 原因何在，（2）如果信任越來越難 ，有哪些制度力量正在努力保障信任 ？
在鄉土社會中，借還東西無須抵押物 品，口頭上面的確認即可。
現代社會，交通便利，債主也怕借款人 逃跑，因此要求白紙黑字寫借據
因此當你不還錢時，債主也有權 利向法院要求把房子收為己有
結論
• 不同環境條件成就了不同的文化需 求
農村的社會性格配合了農村的生產模式 ，都市亦然
• 不代表心靈情感或本質有不同或優 劣之分
• 現代人登記結婚，需要戶口名簿、身 分證、印章外和一位以上的見證人
我們透過法律來規範經濟活動上面的 利益交換，使之沒有模糊的地帶。
熟人隨時可借物品
• 鄉土社會：彼此認識，信任感濃厚 ex:借東西只要講一聲
生人憑證押抵物品
• 現代社會：留下資料證件租借物品 以確保物品的流向和信任對方 ex:學校借器材壓證件