中医文化溯源

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最新 “动形养生”文化溯源及其形神兼养-精品

最新 “动形养生”文化溯源及其形神兼养-精品

“动形养生”文化溯源及其形神兼养养生一词最早见于《庄子》内篇。

养生,在古代,被称之为摄生、道生、养性、保生等,《老子》中有“善摄生者”的论述,《庄子》有“养生主”一篇,专论养生,“养”含有保养、调养、培养、补养、护养之意,所谓“生”,是人的生命,生长之意。

养生的含义有广义和狭义之分,狭义的养生是指未病先防,尤其强调未病先防中的后天预防,即人在出生后,为防止疾病的发生,从摄生、避邪和谨微等方面着手进行的调养。

广义的养生是指在未病先防的基础上,强调?既病防变和病后防复。

所谓“动形”的“动”是指劳动、运动;“形”是指形体,即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官,是物质基础。

形体是生命活动的宅宇,生命活动依附于形体而存在。

《素问·六微旨大论》说:“器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。

”可见,养生必须养形。

由于形体属阴,易静而难动,所以养形以运动为贵。

通过锻炼,活动肢体,展舒筋骨,流通气血,可以使形体得到调养。

1、“动形养生”源远流长从有关文字记载中亦可找到有关动形养生思想的源头。

在已出土的殷商时期的甲骨文中已有“沫”(洗脸)、“浴”(洗澡)等求清爱洁的文字,表明我国早在公元前十四世纪就有了养生防病的措施。

到原始社会末期,人们已经知道用宣导、运动的方法来防病治病,如《吕氏春秋·古乐》记载:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。

所谓“舞”,就是活动关节,使气血通畅的一种导引术雏形。

《黄帝内经》说:“中央者,其地平以湿,地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷,故导引按蹻者,亦从中央出也。

”“舞”和“导引按跷”都是一种原始的导引术。

导引是我国传统的健身术,它将呼吸、动形和自我按摩融为一体。

“导引”一词,最早见于《庄子·刻意》,书中记载了吐纳导引的具体功法:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣;此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。

中医药文化发展史

中医药文化发展史

中医药文化发展史一、起源和早期发展中医药文化的起源可以追溯到远古时代,自古以来,中国人民就通过观察和实践,逐渐积累了丰富的医药知识和经验。

早期的中医药文化主要是在民间流传,通过口传心授的方式传承。

春秋战国时期,随着诸子百家的发展,医药学也得到了广泛传播和发展。

二、经典医药学的形成汉代,随着张仲景、华佗等著名医学家的出现,中医药学逐渐形成了以《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等为代表的一系列经典医药学著作。

这些著作对中医药理论和实践产生了深远影响,奠定了中医药学的基础。

三、唐宋元明清时期的中医药唐宋元明清时期,中医药学得到了进一步的发展和普及。

政府开始重视医药学,设立了专门的医官和医疗机构,同时也有了许多医药学专著问世。

其中,李时珍的《本草纲目》成为了中医药学史上的经典之作。

四、民国时期的中医药民国时期,中医药学面临着西医传入带来的挑战。

一些有识之士开始致力于中医药学的现代化改革,推动中西医结合。

然而,由于社会动荡和政治原因,中医药学的发展受到了很大限制。

五、新中国成立后的中医药新中国成立后,政府开始重视中医药学的发展,设立了专门的中医药管理部门和机构。

同时,也开展了一系列中医药学的研究和开发工作,推动了中医药学的现代化进程。

六、全球化时代的中医药全球化时代,中医药学逐渐走向世界。

越来越多的国家和地区开始关注和接受中医药学,国际交流和合作也日益频繁。

同时,随着健康观念的提升和医学模式的转变,人们对于天然药物和传统医学的关注度也在不断提高。

七、当代中医药的发展与创新当代中医药在继承传统的基础上,不断进行创新和发展。

一方面,通过现代科技手段对传统中药进行药理、药效等方面的研究,挖掘其潜在疗效和作用机制;另一方面,结合现代医学理论和方法,开展中西医结合治疗和预防疾病的研究和实践。

此外,随着大数据、人工智能等技术的发展和应用,中医药也迎来了新的发展机遇。

数字化中药材溯源系统、智能化的中医药诊断与治疗方案等逐渐成为研究和实践的重要方向。

中国的国粹中医

中国的国粹中医

中国的国粹中医中医是指中国传统的医学,是中华民族的瑰宝之一。

中医具有独特的理论体系和治疗方法,其历史可以追溯到数千年前的古代中国。

中医认为人体内部各个器官和系统之间相互关联、相互影响,强调整体观念和辨证论治。

中医的治疗方法主要包括针灸、草药、按摩、气功等。

针灸是一种通过刺激特定的穴位来调节身体内部的气血流通,从而达到治疗疾病的目的。

草药是一种通过采集天然植物的草药来治疗疾病的方法。

按摩是一种通过手法来刺激身体各个部位的肌肉和穴位,促进气血流通和身体放松的方法。

气功是一种通过调节呼吸和冥想等方式来提高身体内部的气血流通和精神修养的方法。

中医在预防和治疗疾病方面具有独特的效果。

中医认为,许多疾病都是由身体内部的气血流通不畅或脏腑功能失调所引起的。

因此,中医通过调节身体内部的气血流通和脏腑功能来预防和治疗疾病。

中医还注重饮食调理和生活方式的调整,帮助患者从多个方面来维护身体健康。

中医在国内外都享有很高的声誉。

在中国,中医被广泛应用于医疗保健领域,许多医院都设有中医科和中药房。

中医还被广泛应用于国际交流和文化传播领域,许多国家都开设了中医诊所和中医药研究机构。

中医作为中国的国粹之一,具有独特的理论体系和治疗方法,为中华民族的医疗保健事业做出了巨大的贡献。

我们应该珍惜和传承这一宝贵的文化遗产,让其在现代社会中发挥更加重要的作用。

晚清时期,中国社会经历了一场深刻的文化和思想变革。

在这个时期,国粹派史学逐渐崭露头角,成为一股新兴的历史学派。

国粹派史学家强调中国历史和文化的独特性,提倡研究中国社会、文化和制度的特点,并以此为基础,推动中国社会的发展和进步。

国粹派史学起源于清朝末年,受到西方文化的影响,也受到中国传统文化的启发。

国粹派史学家认为,中国历史和文化具有独特的价值和意义,是中国社会的根基和灵魂。

他们主张通过研究中国历史和文化,揭示中国社会的本质和特点,推动中国社会的现代化和进步。

国粹派史学的研究方法和学术范式具有鲜明的特点。

传承中医文化,弘扬中华瑰宝作文

传承中医文化,弘扬中华瑰宝作文

传承中医文化,弘扬中华瑰宝作文全文共8篇示例,供读者参考篇1title: 传承中医文化,弘扬中华瑰宝亲爱的同学们:你们好啊!今天我想和大家聊聊中医,这可是我们中华民族的瑰宝哦!中医可以说是中国人的"家传绝活"了。

你们知道吗?中医已经有几千年的历史啦!从很久很久以前,我们的先人就开始研究植物、动物,观察天地阴阳运行的规律,渐渐地就总结出了中医的理论和诊疗方法。

太神奇了吧!中医不但有独特的理论知识,还有无数种实用的医术。

比如说针灸这门乍一看很神奇的本领,就是我们祖先在古代发明的呢。

用一些很细的金属针刺激人体的特殊部位,就能疏通经络,治疗各种疾病,真是了不起!还有推拿、按摩等手法,也是中医独有的治疗方式呢。

再说中药,那可真是天然无公害的"绿色宝贝"了。

中药都是从植物、动物、矿物中提取出来的天然药物,对人体无任何副作用。

不过不能胡乱吃哦,一定要请教专业的中医师。

不同的药物配比,能治疗不同的疾病,真是妙啊!可惜啦,现在有些人不太重视中医了,觉得它"不科学"。

其实中医和西医一样,都是人类对疾病认识和治疗方法的智慧结晶,两者并非对立,而是相辅相成的。

我们应该欣赏和传承中医这门瑰宝,让这门博大精深的学问永不失传。

同学们,你们说对吗?中医文化值得我们去学习和发扬光大吗?我们一起努力,好好学习中医知识,将这门祖先留给我们的瑰宝好好珍惜下去吧!通过我们的努力,让中医这颗璀璨的明珠在世界文明的海洋中熠熠生辉!篇2markdown复制传承中医文化,弘扬中华瑰宝大家好啊,我是小明。

今天老师布置了一个作文题目:"传承中医文化,弘扬中华瑰宝"。

听起来有点难,不过没关系,我来好好动动小脑筋,写一写我对中医文化的一些理解和感受。

中医可以说是中华民族的瑰宝,有着源远流长的历史。

从黄帝时期的"内经"开始,中医就一直在我们祖国大地上生根发芽。

中医药文化的传承与发展

中医药文化的传承与发展

中医药文化的传承与发展中医药文化是中华民族传统文化的重要组成部分,是中华民族宝贵的财富。

为了传承和发展中医药文化,需要从以下几个方面入手:一、经典名方的整理与传承整理经典名方是传承中医药文化的重要途径之一。

通过搜集、整理历代中医药经典著作中的名方,挖掘其背后的历史文化内涵和医学价值,为后人提供宝贵的医学遗产。

同时,加强经典名方的传承和推广,让更多人了解和学习经典名方,提高中医药文化的认知度和认同感。

二、中药材的种植与质量标准中药材的质量直接关系到中医药的疗效和信誉。

为了保证中药材的质量和安全,需要加强中药材的种植、采收、加工、储存等环节的质量管理。

制定中药材质量标准,推广中药材种植技术,建立中药材溯源系统,确保中药材的品质和安全。

三、中医诊疗技术的传承与发展中医诊疗技术是中医药文化的核心之一。

为了传承和发展中医诊疗技术,需要加强中医临床教学和科研工作,推广中医诊疗适宜技术,提高中医诊疗水平和服务质量。

同时,加强中西医结合,推动中医诊疗技术的发展和创新。

四、中医药教育体系的建立与完善建立完善的中医药教育体系是传承和发展中医药文化的关键。

通过加强中医药院校建设、完善中医药学科体系、提高中医药教师素质等措施,培养更多优秀的中医药人才。

同时,开展中医药继续教育和职业培训,提高中医药从业人员的专业素质和服务能力。

五、中医药国际化进程的推进推进中医药国际化进程是传承和发展中医药文化的必然要求。

通过加强与世界各国和地区的交流与合作,推动中医药在国际上的认可和应用。

同时,加强中医药在国际组织中的话语权和影响力,为中医药国际化提供有力的支撑。

六、中医药创新研究的开展开展中医药创新研究是传承和发展中医药文化的必然选择。

通过加强中医药基础研究、应用研究和转化研究等措施,探索中医药治疗的新方法和新途径。

同时,加强中药新药研发和现代化工程技术研究,推动中医药在现代医学领域的应用和创新。

七、中医药非物质文化遗产的保护保护中医药非物质文化遗产是传承和发展中医药文化的重要举措之一。

华润龄:吴门医派溯源与发展概说

华润龄:吴门医派溯源与发展概说

华润龄:吴门医派溯源与发展概说一、吴文化与吴医苏州具有古老的历史。

据史籍所载,大约在公元前十一世纪的商朝末年,相传周太王(周文王之父)之子泰伯、仲雍逊位避争由中原来到俗称“荆蛮之地”的长江下游江南一带。

泰伯“断发文身”与当地土著部族一起生活,尔后成为部族首领,自号“勾吴”,由此开始了吴国的历史。

武王伐纣取得胜利以后册封泰伯、仲雍后裔。

公元前585年,寿梦继位后,曾多次与中原诸侯会盟,促进了吴国与中原的交流。

公元前514年,吴王阖闾夺取王位以后,实行了治国安邦的一系列措施,同时委派伍子胥“相土尝水、象天法地”,筑起了阖闾大城(即苏州城的前身)。

经过三年的励精图治,吴国经济与军事实力大增。

从此开始争霸,战争不断。

先伐齐国,后击楚师,最后败给了越国。

公元前496年,阖闾在檇李(今浙江嘉兴)之战负伤而死,夫差接位后继续厉兵秣马到处征战。

先战胜越国,又北伐陈蔡,并屡次与齐争战。

公元前473年,吴国最终为越国所灭,吴王夫差由诸侯霸主变成了亡国之君。

泰伯、仲雍奔吴所带来的中原文化与吴地土著文化交融,这是吴文化的嚆矢。

寿梦以后,加强了吴地与中原的经济与文化的交流,吴文化受到了中原文化的全面影响。

吴王阖闾修建都城以后,使之迅速成为政治、经济、文化的中心,促进了吴文化的进一步发展。

以后吴文化与中原文化的差异逐渐消失,吴文化成为华夏文明中的一颗灿烂的明珠。

吴文化在不断吸融中原文化的同时,也扩散辐射到中原地区及华夏其他部族。

秦始皇统一中国后实行郡县制,划苏州为会稽郡,始设吴县。

到了隋文帝开皇九年,废吴郡,因城西南有姑苏山,改称苏州,苏州的名称盖源于此。

自隋至唐的三百年间,江南一带战乱较少,社会比较安定,农业和手工业均有很大发展,商业尤为繁荣。

宋室南迁,偏安一隅,人文渗透,农业与手工业进一步发展,市面愈趋繁荣,诚然已是“江东一都会”。

“上有天堂,下有苏杭”就是当时石湖老人范成大在《吴郡志》中对苏州的写照。

苏州之繁华富庶,从流传至今的碑刻《平江图》中还能见其大概。

传统文化背景下的中医解读

传统文化背景下的中医解读

传统文化与中医学[摘要] 中医学在长期的历史过程中形成其独特的理论体系,这一体系的形成与中国传统文化有着极深的渊源。

儒家思想之周易,道家思想之老子庄子对中医学的阴阳、五行等学说的成立有着深刻影响。

[关键词] 中医学周易老子中医学有着数千年的历史,是中华民族在长期的生产与生活实践中认识生命,维护健康、战胜疾病的宝贵经验总结,是中国传统文化的结晶。

中医学在长期的医疗实践中积累了丰富的防治疾病的经验,并在此基础上形成的独特的理论体系。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它是中华民族几千年文明的结晶,其以儒家文化为核心,还包含有其他文化形态,如道家文化、佛教文化等。

儒家文化以“四书五经”为代表,然《周易》为儒家经典之一,为六经之首,其原理、思想以及范畴对中华传统文化产生了深刻的影响;道家文化主要以老子庄子道家思想为道教的正源,尊老子为宗。

中医学在其数千年的发展历史中受到中国传统文化的深刻影响,其思想体系中融入了中国古代哲学思想,潜移默化,逐步形成了当今的中医学,故中医学的渊源离不开我国博大精深的传统文化。

一下以《周易》及道家思想为代表浅谈中国传统文化对中医学的影响。

一、儒家思想-《周易》对中医学的影响唐代大医学家孙思邈说:“不知易不足以言太医”,说明《周易》是学习中医的必修之课。

《周易》包含《易经》和《易传》两部著作,《易经》是我国最古老的一部占筮书,同时也是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。

它以象征阳的“—”(又称“阳爻”)和象征阴的“--”(又称“阴爻”)为基本符号,八卦(每一卦由三爻组成)以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦(每一卦由六爻组成)为基本图形,通过对这些卦象的解释,阐述了事物和现象生成变化的法则。

中西医逻辑差异历史溯源

中西医逻辑差异历史溯源
问题 的深入思 考 。 最近 几年 , 从各 学科 各角 度 出发 , 讨 中西 医学 探 中 国的逻辑 学始 于 战 国时 期 的百家 争鸣 , 其发源 可 以追溯 到 的异 同已经越 来越 广泛地 引起 中西医学 结合 工作 者 的注意 。 名家 和法 家的 奠基人 邓析 、儒 家创始 人孔 子 和墨家创 始 人墨 子 。 从 中西 医思维 方式人 手研 究 中西 医学 的最基 本差 异之 处 , 从 此 时 , 逻辑 范畴 的“ ” 作为 类 概念 和 相当 于概念 的“ ” 名 都被 提 出来
21 02年 3月
科学 方法 观是 以实验 定性 和归 纳为 主 。 对科 学方 法上 使用 的数 他 学和 演绎法 采取 不信 任态 度 。 十九 世纪 , 根 的这种 定性 一 纳方 培 归 法才受 到人 们 的重视 。在评 价培 根 的方 法论 时 , 思 曾说 :科 马克 “ 学是 实验 的科学 , 学的 方法就 在 于用 理性 的方 法 去整理 感 性材 科 料 , 、 析、 归纳 分 比较 、 观察 和实 验是 理性 方法 和重 要 条件 。” 笛卡 儿 在《 法 论 》 方 中指 出 , 以将 要研 究 的 复杂 问题 , 可 尽量 分解 为多 个 比较简单 的小问题 , 个一 个地 分 开解 决 。将这 些小 一 问题 从简 单到 复杂排 列 , 先从 容易 解决 的 问题 着手 。将 所有 问题 解 决后 , 合 起来 检 验 , 否 完 全 , 否将 问题彻 底 解决 了。 再综 看是 是 在 16 90年代 以前 , 方科 学研 究 的方法 , 机 械到 人体 解 剖的研 西 从 究, 基本是按照笛卡儿的《 谈谈方法》 进行的 , 对西方近代医学的 飞速发展 , 了相 当大 的促进 作 用 。 威廉 哈维 发现 血液 循环 , 起 如 即 得益 于这种 逻辑思 维 。 医学 研究 由器 官 到组 织 , 西 由组织 到细胞 , 由细胞 到分 子 , 正是这 种逻 辑 思维 。 也 综 观此 时的西 方 医学 , 逻 辑 已经从 同一 层 次事 物 的横 向必 其 然推 理变 为整体 与部 分之 间 的纵 向分析 、 纳 、 合 。 种 医学逻 归 综 这 辑思 维一 直延 续 到现 代 , 到 医学 模 式 的改 变 , 渐 渐退 下 医学 直 才 逻辑 之首位 。 几乎 与此 同时 , 国宋 明理 学亦 开始 引人 医学 。宋 明理学 是 中 儒学 的一 种历 史 形态 , 继 魏 晋把 儒 学 玄学 化 改造 之 后 , 是 对儒 学 的佛 、 老化改造 , 它深深影响了中国古代社会后半期的社会发展 和文 明走 势 , 医学亦 在其 中 。 明理 学作 为一 种新 的思 想体 系 , 宋 无 疑具 有多 方面 的 内容 。 其 最鲜 明突 出 的特点 是它 的思 辨性 。 但 而 其思 辨所 遵循 的逻辑 , 旧是 取象 比类 的逻 辑 。 依 如周敦 颐 、 邵雍 的 “ 太极 ”张 载 的 “ 虚 ” 二程 和 朱 熹 的 “ 理 ”王 安 石 和 二苏 的 、 太 、 天 、 “ ” 陆九 渊 和王 守仁 的 “ ” 皆是 范畴 的划 分 , 道 、 心 , 亦是 “ ”“ ” 种 、属 之 源 。 以 , 医学 中 , 使 用 的逻辑 只是 名称 上发 生 变化 而非本 所 在 所 质的改变。如“ 相火” 变成 了“ 恒动” “ 门” ,命 变成 了“ 太极” 等等 。 “ 火热 论” 之本 质仍 是 六气 、 情 之 取象 比类 ;脾 胃内伤 ” 内核 七 “ 之 亦 不过 是气机 升 降 、 阳消长 。 清 以后随 着太极 学 说 、 后天 学 阴 明 先 说 在 医学 中的广 泛应 用 ,中医 学 的逻 辑 思维 方 式 又有 了新 的突 破 。从无 极而 太极 , 极而 阴 阳 , 阴 阳而 五行 , 种从 自然 的 从太 从 这 整 体 到万物 的部分 的纵 向逻 辑思 维 , 地融 入到 医 学思 维逻 辑 渐渐 之 中 , 时 的 中 医学 者 , 但此 注重 的 不是 怎 样将 整 体 分成 各 个部 分 进行 研究 , 是将 目光 重点 关注 于 怎样使 万 物 的部分 回归整 体 。 而 所 以他们重 视 “ 天 ”重视 万物 之始 的 “ 极 ”所 以出现 了薛 己 、 先 , 太 , 张介 宾 、 可等 温补 先天 、 赵献 补益 阴阳之 根源 的 医家 。 种思 维逻 这 辑与 培根 、笛 卡尔 的逻辑 是 相 同的 ,但他 们 关注 的重 点 不 同 , 培

浅谈“国粹”一中医

浅谈“国粹”一中医

浅谈“国粹”---中医童兆君在中华几千年的炎黄文化传承中,能称之为国粹的屈指可数,而“中医”可谓之“国粹”之首。

它让炎黄子孙在中华这片沃土上繁衍生息,其功不可没。

那么,到底什么是中医呢?中国古代的医学理论认为,人体的阴阳保持中和才会取得平衡不会生病。

若阴阳失衡,则疾病必来。

中医大夫有“持中守一而医百病”的说法,意即身体若无阳燥,又不阴虚,一直保持中和之气,会百病全无。

所以“尚中”和“中和”是中医之“中”的真正含意。

中医还有以下几种称呼:第一个称中医为——歧黄。

黄帝与歧伯讨论医学,记录成册为《黄帝内经》,歧黄也就成了中医的别名。

第二个称中医为——青囊。

三国时期的名医华佗被杀前,为报一狱吏酒肉侍奉之恩,将所用医书装满一青囊送与他。

华佗死后,狱吏亦行医,使华佗的部分医术流传下来,因此,后人称中医为青囊。

第三个称中医为——杏林。

三国时吴国名医叫董奉,他在江西庐山隐居。

附近百姓闻名求医,但董奉从不收取钱财,只求轻症被治愈者种一棵杏树,大病重病被治愈者种五棵杏树。

数年后,董奉门前杏树成林,一望无际。

从此,人们便唤中医为杏林。

第四个称中医为——悬壶。

传说河南汝南的费长房,在街上看到一卖药老者的竹竿杆上挂一葫芦,天黑收市后,老者就跳入那葫芦中。

费长房见此景,便以酒款待老者,老者便邀费长房同入葫芦中,只见葫芦中玉堂俨丽,甘肴旨酒。

费长房即拜老者为师,学修仙之道。

数载后,他术精业成,辞师出山,又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖,从此悬壶行医。

从那时起,郎中腰间挂的和医馆前悬的葫芦,便成了中医的标志。

1840年邪片战争后,西医传入中国,中医被称为“皇汉医学”。

后改称中医,为区别西医之称。

但在日本,时至今日,中医仍被称为“汉方医学”。

由此可见,中医起源和发展是源远流长,中医不只是医,不只是治病,而是中华民族的一种文化!是中华民族的魂!他融入人们的衣食住行之中,指导着我们的生活,引领我们的身心健康。

中医溯源可到七千多年前,我们祖先把人体的五脏六腑,经络血脉与大自然的日月星辰,山川河流相对应起来,因此有了阴阳之分,虚实之辨,寒热可鉴。

中医药文化宣传教育基地解说词(1)

中医药文化宣传教育基地解说词(1)

中医药文化宣传教育基地解说词观众朋友们,欢迎参观中医药文化宣传教育基地。

祖国的中医药源远流长、博大精深。

中医以哲学、宇宙观、生命观为基础,以整体观念、辨证论治为指导原则,重视人与自然的关系,庇护着泱泱华夏上下五千年的繁衍生息,并在世界范围内日渐推广和传播,造福人类的健康事业,尤其在当今保健养生回归自然的潮流中,中医药更显示出巨大的生命力。

中医药文化蕴含着丰富的哲学思想和人文精神,不仅体现了中医药的本质与特色,也是中华民族优秀传统文化的载体,是中华文明的宝贵结晶。

我们医院作为全国中医医院中医药文化建设试点单位及福建省中医药文化宣传教育基地,承载着传播健康中医理念、弘扬中医药传统文化、服务大众健康事业的神圣使命。

希望您能在这里真切地感受中医、认同中医、受益中医、发展中医,并成为推广和宣传祖国医学和文化的使者!首先参观“中医药起源”部分。

请大家看,这幅展板介绍了中医药的起源。

中医药有着悠久历史。

早在远古时代,我们的祖先在与大自然作斗争中就创造了原始医学。

两千多年前,中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》问世,初步奠定了中医学的理论基础。

东汉著名医家张仲景著成《伤寒杂病论》,确立了中医学辨证施治的理论体系与治疗原则。

随后中医学出现了许多各具特色的医学流派,汇集成灿烂芬芳的国粹——中医药。

我想这个铜人大家一定都不陌生吧!北宋天圣五年,也就是1027年,宋仁宗诏命翰林医官王惟一研制了闻名国内外的针灸“铜人”。

该铜人高度与正常成年人相近,胸背前后两面可以开合,体内雕有脏腑器官,铜人表面刻有穴位。

同时以黄蜡封涂铜人外表的孔穴,其内注水。

针刺时如刺中穴位则水出,没有刺中水则不出。

这是古代精密的医学模型,也是教育史上形象实物教学法的重要发明。

接着再看这幅展板——中医药文化渊源。

中医药学术理论体系形成的标志是《黄帝内经》出现。

《黄帝内经》成功地将我国古代的阴阳五行学说引入医学,使之成为中医药理论体系的核心。

阴阳五行学说源于河图洛书。

中医阴阳五行的本源——五行十节历法

中医阴阳五行的本源——五行十节历法

•论著.中医阴阳五行的本源---五行十节历法梅雨,陈仁寿(南京中医药大学中医药文献研究所,南京210023)摘要:中医阴阳五行根源在远古五行十节历法。

五行十节历或在黄帝时期、夏朝、商朝都有应用,在彝族、羌族、苗族、傈僳族等少数民族研究中可找到应用依据。

中医阴阳五行理论不应该归到哲学之下,应还原其远古天文历法本源。

找到中医阴阳五行的根源,厘清中医阴阳五行与道德、政治领域阴阳五行的同根异用,是中医基础理论研究的重要问题之一。

关键词:阴阳五行;五行十节历法;彝族十月历;殷商岁首基金资助:国家自然科学基金项目(N〇.81574099)Origin of TCM yin-yang and five phases: Five phases & ten-section calendarMEI Yu,CHEN Ren-shou(Institute of Literature in Chinese Medicine, Nanjing University of Chinese Medicine, Nanjing 210023, China )Abstract: The origin of yin-yang and five phases in TCM is in the ancient five-phases & ten-section calendar. This ancient calendar had been defined and applied since Yellow Emperor, Xia, Shang dynasty. The evidences have been found in ethnic minorities, for example yi minority, miao minority, lili minority and so on. The theory of yin-yang and five phases in TCM should notbe attributed uiider ihe concept of philosophy, but should be restored to the ancient astronomical calendar. Finding out the root of yin-yang and five phases in TCM, clarifying the same root but different applications and different contents of yin-yang and five phases between TCM and in the field of morality and politic, are the important subjects in the study of basic theory of TCM.K e y w o r d s!Yin-yang and five phases; Five phases & ten-section calendar; Ten-section calendar of yi minority; The beginning of the year in the Yinshang dynastyFunding! National Natural Science Fundation of China (No.81574099)中医是中华民族五千年文明的组成部分。

千年神炙 传承国粹

千年神炙 传承国粹

千年神炙传承国粹中医养生美容是中国医药学的一部分,在漫长的发展史中,养生美容各种方法被无数人反复筛选,日渐完善,成为国医历史长河中的一枝奇葩,独秀于春。

在中医诸多治疗和保健方法里,刮痧、拔罐、推拿、针炙、刺络等传统的方法都是以泻为主,唯有艾炙以温通、温补为主。

几千年后的今天,柔嘉集团担负起传承国粹和乾隆御赐“内宫神炙”医典精髓。

开创安康炙专业养生美容,造福于民,并使得中华民族传统文件得以传承。

柔嘉集团神炙国粹葫芦岛圣手养生馆《安康要略》之缘《安康要略》缘于乾隆皇帝御赐为内宫密医,并将她的医疗神功称为“内功神炙”。

凝聚着中国古代五千年中医学养生传统文化精髓。

晚清末年,流入民间,后辗转入——沈氏家族,作为家族之宝代代相传。

2002年,沈氏传人与广州中医学院老教授在医学交流会上引荐,2006年沈氏创立柔嘉集团并和广州中医学院组成专家小组潜伏研究《安康要略》,结合现代先进科技,推出《中里康安炙》专业养生,炙药并用。

历经五年研究百草药系列产品,并获国家专利39项,其中国内唯一拥有远红外旋磁功能的炙疗养生罐,将中国古代养生精华传承与发展。

皇室臻品——产品导览《黄帝内经灵枢本神》这一篇里讲道:“智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处。

”中里康安炙产品根据阴阳、五行五季、体质、气血、经络养生学与炙疗紧密配合,颐养天成。

由于社会的的发展,包含结构的变化,空气污染,生存压力过大等诸多因素,现代养生观念发生变化是以清排为主,适当补充。

【体内三浊清理组合】清除人体浊气、浊水、宿便,使人体清气上升,浊气下降;使人气血通畅,解决便秘,改善头痛眩晕、痰湿肥胖、腹胀腹泻、皮炎湿疹等症状,亦可起到淡斑除痘之功效。

中医辩证:人体健康的真正杀手是体内“三浊”,所谓“三浊”就是浊气、浊水、宿便。

人体五脏六腑运行中会产生许多的“三浊”,如若不排出,势必危害健康。

“三浊”若不及早排出,循经上头则头痛眩晕,滞塞毛孔则发皮炎湿疹,遇肝火则化痰,逢脾虚则腹泻。

中医药 溯源 政策

中医药 溯源 政策

中医药溯源政策
中医药溯源政策是指针对中医药产业进行监管和管理的政策措施。

中医药作为
我国传统医学文化的重要组成部分,具有悠久的历史和丰富的经验,对于维护人民健康、促进社会发展具有重要意义。

因此,中医药的溯源政策是为了保护和发展中医药传统文化,提高中医药的质量和安全性,推动中医药产业的可持续发展。

中医药溯源政策涵盖了多个方面的内容。

首先,政策要求建立中医药的追溯体系,确保中药材、中成药、中药饮片等中医药产品的生产、加工、销售全程可追溯。

通过建立电子数据信息化系统,可以对中医药产业链条进行全面监控和管理,提高中医药的质量和安全性。

其次,政策要求制定中医药标准和规范,严格把控中医药生产环节。

通过建立
完善的标准体系,规范中医药的生产和加工流程,避免假冒伪劣产品的流通,确保中医药产品的质量和疗效。

此外,政策还强调加强中医药产业的科研创新和人才培养。

通过鼓励科研机构
和企业开展中医药的研发工作,推动中医药科技创新,提高中医药的疗效和竞争力。

同时,加强人才培养,培养更多的中医药专业人才,为中医药产业的发展提供持续的动力。

综上所述,中医药溯源政策是为了保护中医药传统文化,提高中医药的质量和
安全性,推动中医药产业的可持续发展而制定的政策措施。

通过建立中医药的追溯体系、制定标准和规范、加强科研创新和人才培养等措施,中医药溯源政策促进了中医药产业的发展,并为人民提供更加安全有效的中医药产品。

中医医术专长综述模板

中医医术专长综述模板

中医医术专长综述模板中医医术专长综述姓名:未填写医术专长名称:未填写身份证号:未填写本文将介绍中医医术专长的相关内容。

根据要求,将按照以下顺序逐一介绍。

1.医术渊源中医医术传承源远流长,包括非物质文化遗产、家族行医记载记录、医籍文献等,形成清晰可溯源的传承脉络。

师承研究人员和取得《乡村医生执业证书》的一技之长人员已熟知此类信息,不再赘述。

2.医术的基本内容及特点中医医术是一种独特的医学体系,包括诊断、治疗、预防等方面的内容。

其独特性在于强调“整体观念”,即人体是一个有机整体,各器官之间相互联系、相互作用,因此治疗疾病时必须综合考虑患者的整体状况。

3.医术专长适应症或适用范围中医医术专长适用于多种疾病,如感冒、消化不良、失眠等常见病。

同时,对于一些慢性病如高血压、糖尿病等也有一定的疗效。

4.医术安全性中医医术虽然安全性较高,但也有一些禁忌症和毒副作用。

例如,孕妇、儿童、老年人以及某些特殊体质的人不适宜使用某些中药。

此外,一些中药也可能产生毒副作用,需要注意。

5.医术有效性中医医术的有效性得到了广泛认可。

一些研究表明,中药可以缓解一些疾病的症状,如头痛、咳嗽等。

此外,一些中药还可以提高人体免疫力,预防疾病的发生。

6.医术潜在的风险及防范措施中医医术存在一些潜在的风险,如过度使用某些中药可能导致中毒等。

因此,使用中医医术时,需要注意剂量和使用方法,避免出现不良反应。

在使用中药时,也需要注意药材的来源和质量,避免使用劣质药材。

本文介绍了中医医术专长的相关内容,包括医术渊源、基本内容及特点、适应症或适用范围、安全性、有效性以及潜在的风险及防范措施。

中医药高一作文

中医药高一作文

中医药高一作文【以中药之史,鉴文化之源】大风泱泱,大潮滂滂。

洪水图腾蛟龙,烈火涅槃凤凰。

文明圣火,千古未绝者,唯我无双;和天地并存,与日月同光。

中华文化,源远流长;博大精深,卓越辉煌。

徐行百里平坦甬道,遥想五千年坎坷长途。

现从中药之文化,系中华之风光。

上古有炎帝神龙氏,尝遍百草,只为子孙后代猖良药治恶病;有黄帝轩辕氏,始创针灸之术,为后世留下珍贵行医之术。

经代代口耳相传,于东汉时期集结整理成书的名为《神龙百草经》;还有中国传统四大医学经典之首《黄帝内经》。

然而,正如《淮南子·修务训》所指出的那样,冠以“黄帝”或“炎帝”之名,意在溯源崇本,籍以说明中国医药之文化发祥之早,实非一时之言,亦非一人之手。

这不正说明了中医之文化之久远,之源起。

《神农本草经·序幕》中即言:“上要一百二十种为君,主养命以应天。

无毒,久服不伤人;如人参,甘草,地黄,大枣等;中药一百二十种为臣,主养性以应人,无毒有毒,斟酌其宜。

”意思是要斟酌再三,判别药性使用。

如百合,当归,龙眼,黄连,麻黄等;“下药一百二十五种为佐使,主治病应以地,多毒,不可久服。

”如大黄,乌头,甘遂等。

以药物配佐为例,《本草经》中提出了君臣佐使的组方原则,这或许是当时社会文化的体现。

除以之外,还有扁鹊《难经》,华佗“麻沸散”,张仲景《伤寒杂病论》,李时珍《本草纲目》,等著名医学家及其成果。

中国也有万事万物皆有阴阳和万事万物必可入药之说,其中最典型的的便是“药膳”。

在人类社会的原始阶段,人们还没有能力把食物和药物区分。

这种把药物和食物合二为一的现象,就形成了药膳的源头和雏形。

也许也是基于这一种情况,中国的传统医说才说“药食同源”。

药膳是中医文化的一个重要组成部分,是中华民族历经数千年不断探索,积累而逐渐形成的独具特色的一门临床使用学科。

它是中华民族祖先留下来的宝贵文化遗产,亦是中华中医文化的珍粹,更是中华文化丰富多彩,源远流长的见证。

中药与中国诗词文化的发展也联系紧密。

古代医学文化

古代医学文化

中国古代医学文化中国古代医学文化是中国传统文化中的一枝奇葩,也是中国医院文化的源头,她几千年形成的完整的理论体系,浩瀚的医学典籍,丰富的临床经验,独特的医疗技术,至今散发着无穷的魅力,为今天医疗卫生事业的发展提供着丰富的营养;概括起来,中国古代传统医学文化有6个方面的特征:勇于求索的精神我国古代医学文化是中华民族在数千年与疾病进行斗争的过程中积累形成的宝贵财富,一代代圣哲先贤和仁人志士怀着济世救民的社会责任,上下求索,为之付出了艰辛的努力,正是这种"天行健,君子当自强不息”的精神,推动着历史的进步,造就了我国古代光辉灿烂的医学文化;1.先秦时期传说中华民族的先祖燧人伏义氏见其民吃生的食物而导致疾病,便钻木取火,烧烤食物,使人不生病,伏义氏还发现了药物发明了用石针针灸的方法为百姓治病;路史后纪>载:“伏羲氏尝草制砭,以治民病,而人滋信”;传说中华民族的祖先炎帝神农氏为解除人民的病苦寻找药物,曾一曰尝七十毒,表现了祖先为民的伟大献身精神;〈通鉴外纪>载:"古者民有疾病, 未知药石,炎帝始味草木之滋……尝一曰而遇七十毒,神而化之,遂作方书,以疗民疾,而医道立矣;"我国最早的医院典籍之一〈神农本草经〉便是以神农氏的名义所作;中华民族的祖先黄帝轩辕氏可以说是我国古代医学研究的带头人, 根据他与他的臣子雷公、岐伯等人研究医学的记载,形成的我国最早的医学典籍黄帝内经,奠定了我国传统医学的理论基础;2.秦汉时期由于社会动荡,战乱频繁,瘟疫流行,为解除老百姓疫病之苦,救民于水火,许多医学家淡泊功利,精研医术,行走民间;"建安三神医”董奉、华佗、张仲景是杰出的代表人物;董奉隐居深山,为百姓看病分文不取,病人好后只要栽种一棵杏树,日久成林,被传为"杏林佳话";华佗多次拒绝做官, 一生行走民间为老百姓看病,首创我国古代全麻手术,成为我国古代医学的"外科鼻祖";张仲景生活的东汉末年,是中国历史上一个极为动荡的时代;统治阶级内部出现了外戚与宦官相互争斗残杀的"党锢之祸”,军阀、豪强也为争霸中原而大动干戈,农民起义的烽火更是此起彼伏,百姓为避战乱而相继逃亡,流离失所者不下数百万;汉献帝初平元年公元190年,董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安,洛阳所有宫殿、民房都被焚毁,方圆二百里内尽为焦土, 百姓死于流离途中者不可胜数;据史书记载,东汉桓帝时大疫3次,灵帝时大疫5次,献帝建安年间疫病流行更甚;成千累万的人被病魔吞噬,以致造成了十室九空的空前劫难;其中尤以东汉灵帝公元168 188年时的公元171 年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大;南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行,许多人因此丧生;自从建安初年以来,不到10年,有2/3的人因患疫症而死亡,其中死于伤寒者竟占7/10;张仲景从小面对瘟疫的肆虐,内心十分悲愤;他痛恨统治者的腐败,将百姓推入水深火热之中;对此, 张仲景痛下决心,一定要制服伤寒症这个瘟神,立志做个能解救人民疾苦的好医生,"上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生”〈伤寒论> 自序;他10岁左右时拜当时的名医张伯祖为师学习医术,一生不仅"勤求古训”,仔细研读〈素问〉、灵枢〉、〈难经〉、〈阴阳大论>、胎胪药录〉等古代医书,还"博采众方",广泛搜集古今治病的有效方药,甚至民间验方,对民间喜用的针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药、人工呼吸等多种具体治法都一一加以研究,广积资料;张仲景行医游历各地,亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果,也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践,不断丰富了自己的临床经验,充实和提高了理性认识;经过数十年含辛茹苦的努力,终于写成了一部共十六卷的〈伤寒杂病论>不朽之作;〈伤寒杂病论〉集秦汉以来医药理论之大成,是继〈黄帝内经〉之后,又一部最有影响的光辉医学典籍,也是我国第一部临床治疗学方面的巨着,成为后世从医者人人必读的重要医籍;清代着名医学家张志聪说不明四书者不可以为儒,不明本论〈伤寒论>者不可以为医;”〈伤寒杂病论> 奠定了张仲景在我国医学史上的重要地位,被后人尊称为"医圣”;3.晋唐时期晋唐时期是我国古代医学的大发展时期;一批医学家执着探索,为我国古代医学发展作出卓越的贡献;西晋太医令王叔和创着〈脉经〉, 奠定了中医脉象诊断学的坚实基础,在中医诊断上具有里程碑意义;隋朝太医博士巢元方倾毕生精力主持编着了〈诸病源候论>,对后世中医发展产生了巨大影响,等等;在这些医学大家中,首推的还数被后世尊为"药王"的唐代大医学家孙思邈;孙思邈自幼聪明过人,7岁开始读书,有过目成诵的天才;因为少时患疾,从小立志学医;孙思邈的家乡,盛产药材;青年时期的孙思邈一面学习医书,一面不畏艰险,手执小镐,身背药篓,穿山越岭,攀登陡崖,进山采药; 他走遍家乡的名山大川,还经常到“五台山"今陕西药王山采药;他采药回来,亲自将药进行晾晒、加工,有时还亲自试用;苦、辛、酸、甜、咸,究竟是哪种滋味寒热敛泻,究竟对人体发生什么作用他都要亲自品尝;孙思邈20岁时,医道学成;他一心一意用自己的精湛医术为穷苦百姓服务,凡是没有钱看病的人,他不但不收诊费、药钱,还腾出房子给远道来的病人住,并亲自熬药给病人喝;不论三更半夜,还是狂风暴雨,只要有人请他看病,他从不推辞,一定立刻赶去救治;孙思邈对医术精益求精,在医疗实践中,他还发现了许多新的疾病,创造出许多新的治疗方法;世界上第一个眼科疾病夜盲症的发现者是孙思邈,找到治疗方法的还是孙思邈;这在世界医学史上是一个重要发现和突破;那时,山区的老百姓中,有的人白天视力正常,一到了晚上,什么也看不见了,感到奇怪,便找到孙思邈诊治;孙思邈经调查发现,患这种病的都是穷苦人,他看到穷苦百姓劳苦终曰,得不到温饱,更缺乏营养食品;他想到医书中有"肝开窍于目"的说法,又想到五台山区的飞禽和野羊、野猪很多,便让夜盲症病人吃捕获动物的肝脏;病人吃上一段时间,夜盲症便慢慢地好转了;同时,在当地有几家富人找他看病,他看到病人身上浮肿,肌肉疼痛,浑身没劲,孙思邈诊断为脚气病;他想为啥穷人得的是夜盲症,富人得的是脚气病呢这很可能也和饮食有关系;他比较了穷人和富人的饮食,富人多吃精米白面,鱼虾蛋肉, 而穷人多吃五谷杂粮,他仔细一分析,粗粮内夹杂着不少米糠麸子,精米白面把这类东西全去掉了;他估计脚气病很可能是缺少米糠和麸子这些物质引起的; 于是他试着用米糠和麦麸来治疗脚气病,果然很灵验,不到半年,许多富人的脚气病都陆续治好了;孙思邈一生淡于名利,潜心医学,隋文帝曾召他为国子博士,唐太宗要授他爵位,唐高宗让他做谏议大夫,他都一一谢绝,立志做一名济世活人的医学家;在学医过程中,孙思邈除手不释卷地学习医学着作外,还特别注意向民间寻求经验,广泛搜集民间单方验方;他经过一生近百年的时间,第一章医院文化溯源篇编着的〈备急千金要方三十卷和千金翼方〉三十卷等医学巨着,集7世纪以前中国医学之大成,充实和扩大了我国的医学宝库,为我国医疗事业的发展作出了伟大的贡献,被后世尊称为“药王";一千多年来,他不仅永远活在广大医务工作者当中,而且活在广大人民群众当中,受到老百姓的世代供奉;4.宋元时期由于连年遭受战争,疾病丛生,原有医疗水平已不能满足社会需要,不少医学家均认识到"古方今病,不相能也",医学家为适应疾病救治的需要,纷纷研究创立新的医学理论和医疗技术;其中成就最大的要数刘完素、张元素、朱丹溪、张从正“金元四大家”;刘完素字守真,金代河间今河北河间人,中医寒凉学派创始人,世人又称其为"刘河间";刘完素所处的时代,是南宋和金对峙的时代,此时烽烟四起,哀鸿遍野,百病丛生;当时朝廷要求医生治病必须使用<太平惠民和剂局方>中的药物;当时许多医生受了影响,也习惯性地使用书中的药物,很少能自己进行辨证处方,对疾病治疗效果不好;刘完素是个求真务实的人,目睹人民在异族统治下的痛苦,不愿跟官方同流合污,金朝皇帝章宗3次聘请他出来做官,都被拒绝了;他反对朝廷要求使用〈局方,又不可随意加减的规定,他认为处方用药,要因人而异,应视病人的身体状况,所处的环境和疾病的实际情况来选择用药,不可一成不变;他一生精研黄帝内经,对内经> 有其独到体会,提出人身之气皆随五运六气而有所兴衰变化,指出运气常变,应当掌握其规律,又阐发内经之病机十九条,认为人体致病皆为火热, 治病需从寒凉法入手,以降心火、益肾水为第一要旨;因此,提出了使用寒凉的药物来治疗当时横行肆虐的传染性热病的主张,结果疗效非常惊人,使用这种方法,他治好了许多人的病;因为他在医学理论上强调"火热"之邪治病的重大危害,所以,后世称他的学说为“火热论”;又因为他在治疗上主张用清凉解毒的方剂,故后世又称他为"寒凉派”;他自己独创的方剂凉膈散、防风通圣散、天水散、双解散等,都是效验颇佳的着名方剂,至今仍在广泛应用, 对后世影响很大;张元素字洁古,金之易州河北省易县军士村,今水□村人,中医脾胃学派创始人,世人又称其为"张易水";张元素在内经脏腑理论的启示下,结合自己数十年的临床经验,总结了以脏腑寒热虚实以言病机的学说,将脏腑的生理、病理、辨证和治疗各成系统,较前又有提高;除心包络之外,他对于每一脏腑均从生理、病理、演变、预后以及治疗方药等方面进行阐述,各成体系,较为系统;张元素的脏腑辨证说对中医学的发展作出了重要的贡献;张元素尤其对广1 第一章医院文化溯源篇-脾胃病的治疗,有着比较系统、完整的方法;他将脾胃病的治疗总结为土实泻之,土虚补之,本湿除之,标湿渗之,胃实泻之,胃虚补之,本热寒之,标热解之等具体治疗原则;他根据脾喜温运,胃宜润降的生理特点,分别确定了治脾宜守、宜补、宜升,治胃宜和、宜攻、宜降等治则,为后世进一步完善与深化脾胃病辨治纲领起到了不可忽视的作用;此外,张元素还对药物学有独到的研究;他认为,不同的药物对于不同脏腑的效用所以不同,是因为其各归于某一经的缘故;因此,了解药物的归经,就可以掌握其药效特点;比如类泻火药,黄连泻心火, 黄芩泻肺火,白芍泻肝火,知母泻肾火,木通泻小肠火,黄芩又泻大肠火,石音则泻胃火;柴胡泻三焦火,必佐以黄芩;用柴胡泻肝火,必佐之以黄连;所以,都是泻火药而药效不同,就是由于它们的归经各不相同;如果用药不辨归经,无的放矢,则很难取得预期的效果;归经理论的发明,是对中药学理论的重大发展,它说明了为什么不同的药物在临床上取得不同疗效的道理,既是临床经验的很好总结,又为辨证施治遣药处方提供了中药效用的理论依据,推动了中药学的发展;朱丹溪名震亨,字彦修,婺州义乌今浙江义乌县人,中医滋阴学派创始人,因其家乡有条美丽的小溪叫丹溪,世人又称其为“朱丹溪";朱丹溪小时候,读书能过目成诵,日记千言,言章辞赋,一挥即成;他年轻时潜心朱程理学,学识渊博,为"东南大儒”;他30岁的时候,因老母患严重的胃病,请了许多医生治疗都治不好,原来这些医生,大都医术粗劣,受当时社会风气影响,盲目搬用〈局方〉,开的药大同小异, 吃下去一点效果也没有;这使他深深体会到‘医者,儒家格物致知一事,养亲不可缺”丹溪心法>序;于是他立志学医,日夜攻读素问,"缺其所可疑,通其所可通",克服了学习上的种种困难,经过5年的勤奋苦学,不仅治好了母亲的病,而且为日后从医打下良好的基础;后来,他的老师许谦卧病曰久,他更加潜心钻研医术,学业大有长进,朱丹溪42岁时,治愈了老师多年的顽疾;后来,朱丹溪先后到吴中今江苏苏州、宛陵今安徽宣城、南徐今江苏镇江、建业今南京遍访名医; 朱丹溪45岁时打听到名医罗知悌医术高明,学问精湛,他日夜兼程,赶到杭州,长立风雨中,乞求罗知悌收他为徒,罗知悌深为他的精诚感动,收他为徒, 悉心传授,使朱丹溪的医术有了长足的进步;朱丹溪经过长期的实践积累, 不仅医术上有很大的进步,而且在医学理论上对火热病有深入的研究,提出了"相火论”的医学理论和施治原则;他将火证分为实火、虚火与郁火,并提出火证的三大治则:实火可泻、虚火可补、火郁当发;朱丹溪认为"相火"是推动人身生生不息的原动力,但是相火妄动,就会产生病理性的变化,以致"火起于妄,变化莫测,无时不有,煎熬其阴,阴虚则病,阴绝则死";可见,相火既有推动人身生命活动的一面,如果反常妄动,又有"煎熬真阴”,而使人生病的一面;因此,朱丹溪又有“阳常有余,阴常不足"之说,主张"滋阴降火",倡导滋阴学说;朱丹溪也因此被后世尊为滋阴派的代表;丹溪学说在我国影响深远,还于15世纪时传入日本,对日本医学发展产生过重大影响,迄今日本仍沿存有"丹溪学社";张从正字子和,号戴人,金朝睢州考城今河南兰考县人,为"攻邪派”的代表;张从正幼喜读书,经史百家无不涉猎;因家世业医,对医学造诣尤深,精于〈内经〉、〈难经〉、〈伤寒论>等书;张从正治学态度严谨,求在务实,立论必以古代医学文献为依据,在病因分类方面,他在刘完素的基础上,将临床各种疾病按病因分为风、暑、湿、火、燥、寒六大门类,比刘完素五运六气归类法,执简驭繁,更加切合实用;在治疗方法上,张从正则从疾病发生的实际出发,认为邪气是一切疾病发生的根本原因,主张治病必先祛邪,邪去则正安;指出风、暑、火、湿、燥、寒为天之六邪,发病多在乎上外;雾、露、雨、雹、冰、泥为地之六邪,发病多在乎下;酸、苦、甘、辛、咸、淡为人之六邪,发病多在乎中;于是,他根据内经>"其高者因而越之,其下者引而竭之,中满者泻之于内,其有邪者溃形以为汗,其在皮者汗而发之"的论述,提出治疗疾病必先祛邪,而祛邪则应以汗、吐、下攻病三法为主;具体地说,凡风寒之邪在皮肤经络之间所致的疾病,可用汗法;凡风痰宿食在胸膈或上脘所致的疾病,可用吐法;凡寒湿痼冷或热客下焦所致的疾病,可用下法;正由于张从正倡言汗、吐、下攻病三法,所以后世称他为“攻邪派”;张从正经过多年的医疗实践,不仅丰富了汗、吐、下三法的内容,扩大了三法的治疗范围,而且在运用中达到了十分精确熟练的程度;他说识练曰久,至精至熟,有得无失,所以敢为来者言也";元代医家吕复也说张子和医,如老将对敌,或陈兵背水,或济河焚舟,置之死地而后生;”对其学术作了恰如其分的评价;张从正为了阐述自己的学术观点,介绍几十年来的临床经验,曾写了十余种医学着作;后来其门人将这些着作辑为一书, 名曰儒门事亲>,意思是说"医家奥旨,非儒不能明",而"为人子者,不可不知医";该书共十五卷,详细论述了汗、吐、下三法的学术主张,记载了各科疾病的临床治疗,有不少精辟的论断和创见,并附有较多的医案,对我国古代医学发展具有重要的价值;5.明清时期王晓鹤和王永杰〈医学发展简史〉说明清疫病的数次大流行,促使当时的医学家在金元四大家对温病认识的基础上取得了突破性进展, 继明末吴有性对温病病因和发病特点、治疗原则的开拓,清代医学家建立了系统的温病学体系,使温病脱离伤寒而独立成为明请乃至中医学发展史上最重大的成就";明清之际我国还发明了人痘接种技术,成为当时世界人工免疫学的先驱,对天花流行的认识和人痘的接种术的发明,是明清中医学又一突出成就,祖国医学至此已经发展到空前的高水平";还是列举两个典型人物,让我们感受一下明清时期医学家的追求;李时珍字东璧,晚年自号濒湖山人,湖北蕲州t今湖北省黄冈市蕲舂县蕲州镇人,中国明代伟大的医学家、药物学家;其父李言闻是当地名医,李时珍继承家学,尤其重视本草,并富有实践精神,肯于向劳动人民群众学习;在他父亲的启示下,李时珍认识到,"读万卷书”固然需要,但"行万里路"更不可少;于是,他既"搜罗百氏M,又"采访四方”,深入实际进行调查;李时珍穿上草鞋,背起药筐,在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下,远涉深山旷野,遍访名医宿儒,搜求民间验方,观察和收集药物标本;他首先在家乡蕲州一带采访,后来,他多次出外采访;除湖广外,还到过江西、江苏、安徽好多地方,均州的太和山也到过;盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山,也有他的足迹;后人为此写了“远穷僻壤之产,险探麓之华"的诗句,反映他远途跋涉,四方采访的生活;李时珍每到一地,就虚心地向各式各样的人物请教,其中有釆药的,有种田的,捕鱼的,砍柴的,打猎的,他们热情地帮助他了解各种各样的药物;比如芸苔,是治病常用的药,但究竟是什么样的〈神农本草经>说不明白,各家注释也搞不淸楚;李时珍问一个种菜的老人,在他的指点下,又察了实物,才知道芸苔,实际上就是油菜;这种植物,头一年下种,第二年幵花,种子可以榨油;于是,这种药物,便在他的本草纲目> 中一请二楚地解释出来了;不论是在四处采访中, 还是在自己的药圃里,李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况;蕲蛇, 即蕲州产的白花蛇,这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用;李时珍早就研究它,但开始,只从蛇贩子那里观察;内行人提醒他,那是从江南兴国山里捕来的,不是真的蕲蛇;那么真蕲蛇又是怎么样的呢他请教一位捕蛇的人,那人告诉他,蕲蛇牙尖有剧毒,人被咬伤,要立即截肢,否则就中毒死亡;因其有特殊的疗效,非常贵重,州官逼着群众冒着生命危险去捉,以便向皇帝进贡;蕲州那么大,其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇;李时珍追根究底,要亲眼观察蕲蛇,于是请捕蛇人带他上了龙峰山上;那里有个狻猊洞,洞周围怪石嶙峋,灌木丛生;缠绕在灌木上的石南藤,举目皆是;蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶,所以生活在这一带;李时珍置危险于不顾,到处寻找;在捕蛇人的帮助下,终于亲眼看见了蕲蛇,并看到了捕蛇、制蛇的全过程;由于这样深入实际的调查,后来他在〈本草纲目〉写到白花蛇时,就得心应手,说得简明准确;说蕲蛇的形态是广龙头虎口,黑质白花、胁有二十四个方胜文,腹有念珠斑,口有四长牙,尾上有一佛指甲,长一二分,肠形如连珠;"说蕲蛇的捕捉和制作过程是多在石南藤上食其花叶,人以此寻获;先撒沙土一把,则蟠而不动,以叉取之;用绳悬起,刀破腹以去肠物,则反尾洗涤其腹,盖护创尔,乃以竹支定,屈曲盘起,扎缚炕干;”同时,也搞请了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方出蕲地者,虽干枯而眼光不陷,他处者则否矣;”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况,当然是得力于实地调查的细致;李时珍了解药物,并不满足于走马看花式的调查,而是一一采视,对着实物进行比较核对;这样弄清了不少似是而非,含混不请的药物;用他的话来说,就是"一一采视,颇得其真”,"罗列诸品,反复谛视";当时,太岳太和山武当山五龙宫产的“榔梅",被道士们说成是吃了"可以长生不老的仙果";他们每年采摘回来,进贡皇帝;官府严禁其他人采摘; 李时珍不信道士们的鬼话,要亲自采来试试,看看它究竟有什么功效;于是, 他不顾道士们的反对,竟冒险采了一个;经研究,发现它的功效跟普通的桃子、杏子一样,能生津止渴而已,是一种变了形的榆树的果实,并没有什么特殊功效;鲮鲤,即今天说的穿山甲,是过去比较常用的中药;陶弘景说它能水陆两栖,白天爬上岩来,张开鳞甲,装出死了的样子,引诱蚂蚁进入甲内,再闭上鳞甲,潜入水中,然后开甲让蚂蚁浮出,再吞食;为了了解陶弘景的说法是否正确,李时珍亲自上山去观察,并在樵夫、猎人的帮助下,捉到了一只穿山甲;从它的胃里剖出了一升左右的蚂蚁,证实穿山甲动物食蚁这点,陶弘景是说对了;不过,从观察中,他发现穿山甲食蚁时,是掀开蚁穴,进行舔食, 而不是诱蚁入甲,下水吞食,李时珍肯定了陶弘景正确的一面,纠正了其错误之处;就这样,李时珍经过长期的实地调查,搞清了药物的许多疑难问题,于万历戊寅年公元1578年完成了〈本草纲目〉编写工作;全书约有200万字,52 卷,载药1892种,新增药物374种,载方10000多个,附图1000多幅,成了我国药物学的空前巨着;其中纠正前人错误甚多,在动植物分类学等许多方面有突出成就;〈本草纲目>不仅为我国药物学的发展作出了重大贡献,而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响;该书出版后, r第一章医院文化浏源篇卜;很快就传到日本,以后又流传到欧美各国,先后被译成曰、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十佘种文字在国外出版,传遍五大洲;早在1951年,在维也纳举行的世界和平理事会上,李时珍即被列为古代世界名人,他的大理石雕象屹立在莫斯科大学的长廊里,不仅对中医药学具有极大贡献,而且对世界自然科学的发展也起了巨大的推动作用;英国着名生物学家达尔文也曾受益于〈本草纲目〉,称它为“中国古代百科全书";英国着名中国科技史专家李约瑟在〈中国科学技术史〉中写道:"16世纪中国有两大天然。

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中医文化溯源中医文化溯源来源:中华文化名人堂作者:中华文化名人堂中医产生于中国,经过数千年发展,具有独特理论体系,是有着丰富的养生方法和诊疗手段的传统医学。

是中国优秀传统文化的一个重要组成部分。

中医文化渊远流长,维护着世代华夏儿女的身体健康,为子孙后代的繁衍生息做出了巨大贡献。

伏羲氏画八卦—&gt; 神农氏尝百草—&gt; 黄帝制九针—&gt; 扁鹊—&gt; 华佗—&gt; 孙思邈—&gt; 李时珍通过几前年的创造积累,形成完善的理论体系。

中华医学四大经典:《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《八十一难经》。

中医文化渊源流长,维护着世代华夏儿女的身体健康,延续了子孙后代的繁衍生息。

中医文化在最早在对待人类疾病的态度上用“养、调、治”的基本原则,在对待人类身体健康上科学地、规范地提出了养生要点:“保养”与“补养”。

其实,人类一直都在与生老病死做斗争。

我们的祖先在治疗各种疾病的实践中总结出人如何少生病、不生病,乃至健康长寿的方法,我们称之为“养生之道”!中医养生的观念一、救治于后不若摄养于先(上医治未病,下医治已病)疾病不是一天产生的,如果不注意平时的健康保养,等到疾病发生的时候在去治疗,往往为时已晚。

治疗疾病不仅会花费大量的金钱,有的甚至无法挽回生命。

社会上很多有钱有名的人都是因为不注意身体而英年早逝,如王筠瑶、傅彪、梅艳芳、高秀敏等,非常可惜!二、食疗优先于药疗;(中药分上品,中品,下品三品)上品中药为食疗两用,没有副作用,可长期服用,如枸积、人参、中草药保健品等;中品中药针对特定疾病,有毒副作用,有疗程,不能长期服用,用作中药复方原料;下品中药以毒攻毒,有巨毒,不能轻易使用,如砒霜、抗生素、激素等。

因此保养身体的最好中草药是中药中的上品,比如灵芝、人参、五味子、茯苓、香姑、银耳、金针姑等。

这些有很多都是我们日常的食物!三、三分治七分养人生病不是一天就完成的,很多疾病都是长时间的积累产生的,如免疫力降低、环境污染、不良饮食习惯、不良生活习惯、心理压力等,这些因素首先产生亚健康症状,当人体不采取保护措施,则会发展为疾病。

因此在发病之前就应该积极采取中医养生,保持良好的健康状态!生病之后的康复,也应该加强营养和中草药的功能性补养,使疾病康复的速度加快,在康复的过程也是个缓慢的修复过程,而且会出现疾病的相似症状,所谓疾病从哪里来就从哪里去!四、精神和机体的整体平衡才能健康健康的人是平衡的,即精神体和肌体的平衡,所以要注重情志调养。

“形而上谓之道,形而下谓之器,道器合一”就是整体平衡。

人体是形而上(精神体)驾御形而下(肌体)的。

两者相辅相成。

人的健康,首先是精神体的健康,次之是肌体的健康。

(七情内伤)五、固本培元,扶正祛邪《黄帝内经》曰:“正气存内,邪不可干,邪之所凑,其气必虚”。

人体生病,85%都是因为人体本身的正气不足,所谓正气就是人体的免疫功能以及各脏腑功能以及精液气血等。

当人体正气旺盛,人体都可以抵抗外来邪气的入侵而不生病。

因此要想拥有健康,少生病不生病,就必须长期保养身体,固本培元,拥有健康!六、辨证调理、整体平衡人体的各个脏腑器官都不是独立存在的,相互之间都有着密切的关联,人体是一个整体,只有整体平衡才拥有健康。

中医对疾病的诊断讲究辨证施治,只有辨证才能找出疾病产生的根源。

中医辨证讲究阴阳、虚实、寒热、表里八纲,结合五脏相生相克理论,就可以轻易找到疾病的根源。

然后用君臣配伍的复方中药进行调理治疗。

无限极系列中草药保健食品在辨证的基础上可以进行产品搭配,对人体具有良好的康复促进和修复作用。

中医五行五脏五行,即木、火、土、金、水五种物质属性元素。

这五种物质属性元素“相生”、“相克”的规律作为阐释天地万物联系的基本法则,从而形成了五行学说。

中医养生的核心思想是“整体—平衡”,五行学说就是这一理论的体现,在指导养生调理方面有着重要的实际意义。

五行学说,将人体的内脏分别归属于五个系统,以五行的特性来说明五脏的生理功能。

以五行相生相克说明五脏之间的联系和制约所达成的平衡关系。

藏象学说,“藏象”二字,首见于《素问?六节藏象论》藏,是指藏于体内的内脏;象,是指表现于外生理功能和病理现象。

所谓藏象,即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。

藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说,它是在医疗实践基础上,在阴阳五行学说的指导下概括总结而成的,是中医学理论体系中极其重要的组成部分。

中医将人体各藏象与五行中的五种元素相对应,从而将人体各个系统联系成一个有机的整体,每个系统之间都存在不同的关系,使复杂的人体结构变得简单明了,对疾病的辨证论治起到全面科学的指导作用!五行木火土金水五脏肝心脾肺肾五腑胆小肠胃大肠膀胱五季春夏长夏秋冬五方东南中西北五色青赤黄白黑五味酸苦甘辛咸情志怒喜忧思悲恐开窍目舌口鼻耳及二阴其华爪面唇皮肤发在身筋心脉肉皮毛骨明白以上对应关系,再结合五行生克原理,就可以非常快速地找到疾病的症状所对应的脏腑功能失调,对相应脏腑功能的调整,就能消除疾病的症状!一、肝血之存库藏血,主疏泄,在体合筋,其华在爪,开窍于目,在志为怒,在液为泪。

藏血:肝,血之存库,肝是藏血的地方,对血液进行清洁净化。

肝解毒的过程就是清洁血液的过程,因此在人体里面,肝是最主要的排毒器官!主疏泄:保持全身气机疏通畅达,通而不滞,散而不郁。

说明肝就象树木生长一样将干净的血液输送到全身各处,使身体得到营养生长。

在体合筋:肌腱、韧带和筋膜出现病变,血不养筋,关节活动不利,易于疲劳或肢体麻木,屈伸不利,手足震颤。

说明筋的机能失调于肝功能失调有密切关系。

其华在爪:指甲薄而软,易脆裂,枯而无光,甚至变形。

肝功能失调会导致指甲病变,反之通过指甲以上变化也可以推断出身体内肝功能失调。

开窍于目:肝阴不足→两目干涩肝阳不足→视物不清肝经风热→目赤痒痛肝火上炎→目赤肿痛在志为怒:急躁易怒在液为泪:两目干涩,流泪增多或目眵二、心君主之官主血脉,主神明,在志为喜,在液为汗,在体合脉,其华在面,在窍为舌。

主血脉:心血亏虚:心慌、心悸、面色无华。

心血淤阻:心闷痛、面色灰暗。

主神明:出现失眠、多梦、神志不宁或反应迟钝、健忘、精神萎靡等。

在志为喜:过喜则神伤在液为汗:动则汗多在体合脉其华在面:心气过盛:现红赤脸、且脸常有红晕,多现血压,血脂异常;心血淤阻:脸颊及嘴唇呈紫色,是血在脉管中循行无力,多现血脉阻滞。

在窍为舌:舌,心之苗。

心脉亏损:舌面皱折、裂痕。

心火上炎:舌尖鲜红。

心血淤阻:舌质紫斑。

心神失常:舌卷、舌强直、舌歪、言语有障碍。

三、脾“后天之本”气血化生之源主运化,在志为思,在液为涎,在体合肌肉,主四肢,在窍为口,其华在唇。

主运化:运化失调,腹胀,食欲不振,大便溏烂,疲倦,消瘦,湿症、痰症、饮症,甚至水肿。

在志为思:思虑过度,出现气结,气滞→不思饮食,头目眩晕,脘腹胀满。

在液为涎:口液分泌增多,流涎。

在体合肌肉,主四肢:虚胖、消瘦。

在窍为口:脾运失健:口淡无味,食欲减退;湿热困脾:口甜、口粘、口臭、口干、舌两侧有明显牙齿印;口腔症状:口中多现溃疡,溃烂或牙龈肿痛,嘴角溃烂等。

其华在唇:脾运失健:唇色淡白;脾火上炎:唇色血红;湿热困脾:唇燥褪皮。

四、肺朝百脉,司呼吸主气,司呼吸,主宣发肃降,主通调水道,在体合皮,其华在毛,开窍于鼻,在液为涕,在志为悲。

主气,司呼吸,主宣发肃降:胸闷、鼻塞、呼吸浅表、短促、咳痰、咳嗽、气喘、呼吸不畅、无力。

在体合皮其华在毛:皮毛防御功能减退,容易感冒,皮毛憔悴枯槁,皮肤易发炎,毛窍多闭塞现痤疮粉刺,肤质差,疤痕难消等肤质问题。

在志为悲:过悲则伤肺开窍于鼻在液为涕:肺气失宣→鼻塞流涕,嗅觉失灵,慢性鼻炎,过敏性鼻炎肺热→鼻塞,涕黄浊,嗅觉减退肺燥→鼻腔干燥肺寒→鼻流清涕五、肾先天之本,百病之源藏精,主生长、发育和生殖,主水,在志为恐,在液为唾,在体为骨,主骨生髓通于脑,其华在发,开窍于耳和两阴。

藏精,主生长发育和生殖:肾精亏损:生殖机能减退,如男子阳痿、早泄、遗精,女子月经不调,无性欲,易衰老,重则不孕不育。

主水:体液代谢异常,甚至水肿。

在志为恐:“恐则气下,惊则气乱”下焦胀满,甚而失禁。

在液为唾:唾为肾精所化生。

在体为骨,主骨生髓,其华在发:腿软无力,腰酸背疼,骨质疏松,易骨折,小儿发育迟缓,记忆力减退。

“齿为骨之余”:小儿牙齿生长缓慢成人牙齿早脱。

“发为血之余”:头发枯槁、泛黄,发质差,易断裂分叉,早脱早白。

开窍于耳和二阴:肾精不足:听力减退、耳鸣、耳聋、耳炎症、耳痒;肾气化失常:小便、大便异常,如尿频、夜尿、遗尿、尿闭,大便稀溏频繁。

腑脏表里关系一、胆:与肝互为表里胆汁是从肝脏分泌出来的,胆是贮藏和排泄胆汁的,帮助消化食物。

二、胃:与脾互为表里上接食道,下接小肠。

主要功能受纳腐熟水谷。

“胃气下降”。

三、小肠:与心互为表里上接胃,下接大肠。

主要功能受盛化物和泌别清浊。

四、大肠:与肺互为表里上接小肠,下端通肛门。

主要功能是传导糟粕。

五、膀胱:与肾互为表里位于腹下。

主要功能是贮存和排泄尿液。

六、三焦:与心包互为表里上焦,心、肺;中焦,脾、胃;下焦,肝、肾、小肠、大肠、膀胱等。

阴阳气血虚实中医里讲“阴”即为物质,“阳”即为能量,阴阳可以互相转化,既能量和物质可以互相转化。

比如食物中的糖分,被人体吸收后可以转化为能量供给人体活动,这就是阳,如果被人体所储存,既转化为糖原,则是阴。

如糖尿病人都是阴虚症状,也就是储存的物质不足,因此就消瘦。

“阴虚”即指人体必须的物质不足。

“阳虚”即指人体能量不足。

“阴”在人体中代表人体中所有必须的物质,包括水分、血液、体液、糖分等各种人体组成物质。

“阳”在人体代表人体内的能量,包括气、热量、力量、可转化为人体所需的各种营养物质等。

“气”在人体属阳,代表能量,气虚则人体能量不足,活力不足,易疲劳。

“血”在人体属阴,代表血液,血虚则人体面色苍白无华,血液不足,贫血。

“虚”指虚症,即少,不足。

人体大部分疾病都跟虚症有关;“实”指实症,即造成疾病的外邪。

中医治病的原则是“虚则补之,实则泻之”。

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