《民为贵》教案设计

《民为贵》教案设计
导语：教案是一种实用性教学文书，可以让教师顺利有效地开展教学活动。

下面是为大家整理的《民为贵》教案，欢迎阅读和借鉴。

1、孟子的“民本思想”在现实中的意义
2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点
1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。

本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。

对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。

”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。

”“善政得民财，善教得民心。

”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。

因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。

三课时
“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？
——重民。

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。

所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？
——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？
——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。

孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民才有这个权力。

5、“善政”与“善教”有什么区别？
——善政得民财，善教得民心。

1、“读”与“释”
2、译文：
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国
君，得到国君欢心的做大夫。

国君危害到土神谷神,国家就改立国君。

祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。

”
3、讨论：
“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？
——《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。

他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。

但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。

”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。

为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。

他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。

孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。

但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。

因此孟子的建议也未被当时的统治者
采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。

但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。

综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。

从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。

4、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读
“民为贵，社稷次之，君为轻。

”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。

国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。

这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。

要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。

因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。

民众的意愿，天总是顺从的。

可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。

至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。

君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。

这是古今天下通行的道理。

无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。

只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而
完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。

但这并不说明这个道理本身不成立。

实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。

只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。

民的地位不仅在君之上，而且在国家之上。

因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。

孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。

为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

孟子说：“理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。

一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。

后来社稷就成了国家的代名词。

所以也可以说“社稷”就是国家。

作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。

但制
度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。

君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物
产，也没有宪法制度。

一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。

所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。

可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！
在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。

那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

阅读、思考第2、3则，初步了解孟子“民本思想”的
基础是什么？
孟子“民本思想”的基础是什么？
1、“读”与”释”
2、译文：
齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。

”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。

只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑杀君主一类的事情。

”
3、解读：
这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。

4、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。

1、“读”与“释”
2、译文：
孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。

得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。

人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。

所以为深水赶来鱼
的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。

如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。

即使他不想称王，也不可能了。

现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。

如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。

《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。

’说的就是这种情况啊。

”
3、讨论：
怎样看待“天下——民——民心。