遵循事物规律,以淳朴自居,才是吉兆
浅谈老子的教育思想
浅谈老子的教育思想诚人老子是我国古代伟大的思想家，《老子·德道经》一书内容极其丰富而深刻，涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域，是中华民族乃至世界的文化瑰宝。
本文就老子的教育思想谈一些粗浅的认识，希望得到大家的帮助。
一、老子的教育目的老子的社会理想不是人治社会，也不是法制社会，而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。
要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。
老子的教育思想就是为此而建立的。
《德道经》德篇第三十章说：“小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。
有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。
……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图，在这个理想国里，没有苛政，没有战争。
人民纯朴，甘食美服，安居乐业。
不需要奔波劳碌，也没有恐惧和烦恼。
这个社会确实是非常美好啊。
这个理想为什么不能实现呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前识者道之华而愚之始也。
”就是说，社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源。
在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学把它稱为原始共产主义社会。
在那個时代，国君与百姓平等相处，共同劳动。
根据史料记载，三皇五帝时代就是那样的社会。
后来，随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社會的罪惡和人民的痛苦不斷增加。
为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。
德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
”意思是要建成道德社会根本的措施就是修德。
修德要从自身做起，然后带动家庭，影响乡里，推动地区，最后实现天下道德思想的普及。
一个国家总是必须有执政者来领导和管理。
培养有道德的执政者是老子教育思想的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
2017-2018学年高中语文选修中国文化经典研读教学案：第二单元经典原文2 《老子》五章含答案
经典原文2《老子》五章对应学生用书P8老子(约前580年－前500年之后）,春秋时思想家，道家学派创始人.一说即老聃，姓李名耳，字伯阳。
楚国苦县（今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人（一说为今安徽涡阳人).传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。
老子著有《道德经》，是道家学派的始祖,他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学礼于老子。
在道教中老子被尊为道祖.东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》,把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵.成为了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时,汉桓帝更是亲自祭祀老子,把老子作为仙道之祖.在道教中，老子是太上老君的第十八个化身。
道教尊其为“太上老君”，老子也是道教三清道祖中的道德天尊.老子作品的精华是朴素的辩证法.例如名句：“祸兮,福之所倚；福兮，祸之所伏。
"在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
在政治上,老子主张无为而治、不言之教. 在权术上,老子讲究物极必反之理. 主要著作《道德经》,也直接称《老子》。
享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
《老子》一书,代表了当时中国哲学发展的最高水平，其写作基础及背景,主要有三点:第一，老子静思好学，为他打下了渊博的知识基础。
老子自幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。
他的学识远近闻名。
第二,超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事的条件。
老子生于春秋战国末期,经历了时事的严酷动乱与变迁，他作为周朝的守藏史,身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界,旷古之智与气魄，关爱民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德经》。
函谷关守关关令尹喜,少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚.他早闻老子大名，他的远大志向感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源,著上、下两篇，共五千言.①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》即《道德经》，也称《老子》。
老子二章原文以及翻译
老子二章原文以及翻译老子二章原文以及翻译老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
以下是小编精心整理的老子二章原文以及翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
[注释]①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
[引语]本章内容分两层次。
第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
六十四个卦象查询表
六十四个卦象查询表六十四个卦象查询表|下八卦↓编码：111111第一卦【乾】乾上乾下【卦辞】在这和谐的环境下，只要行得正，谁也无法阻挡。
智者顺应天道，自立自强，不停地奋斗下去。
诗曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。
一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
【爻辞】【六爻】智者深知"盛极必衰"之道理，须力戒骄傲，心境平和，谨慎冷静地处世，且适度调整，如此才能永续。
【五爻】智者施展"人尽其才，物尽其用"之才能，周密布署，抓住有利时机，争分夺秒，互利共赢，创造新业绩。
【四爻】智者适时自查自律，乃众人楷模。
审时度势，故进退自如：无论腾跃而起，还是退居于渊，均不会有危害。
【三爻】智者终日自强不息，丝毫不大意，就是为了避免出现反复无常的现象，这样做即使遇到危险也会逢凶化吉。
【二爻】智者内心豁达，深知"舍"与"得"之间的奥妙，并作为于大众，在祥和的气氛中，还有什么事办不成呢？【一爻】智者善用能屈能伸，明白在暂时不能发挥作用的时期，与其冒然前行，不如养精蓄锐，等待时机。
【用九】智者在成绩与荣誉面前，彼此谦虚互让，这是多么吉利的现象。
（仅限用于六爻全变时）【主题内容】【运势】心想事成，自有天佑，但该收手时应收手，要深知"盛极必衰"之道理。
【求名】潜力未发挥，须进业修德，力戒骄傲，成君子之名。
【外出】利于出行，结伴而行更佳。
【婚恋】阳盛阴衰，但刚柔可相济，宜多加沟通、迁就。
女性温柔者更佳。
【疾病】病情虽恶化，然细心调养可痊愈，仍需注意头、脑、骨髓等病变。
【诉讼】虽胜劵在握，也不宜狂妄自大，应据理力争。
【失物】失物可寻回。
编码：000000第二卦【坤】坤上坤下【卦辞】智者依天顺时，性情温顺，包容万物，以德服众，切勿独断专行，贪功自傲。
从事的事业，虽然开始时不知所从，但会有好的结果。
如往西南方，可得贵人相助；如往东南方，则不利；如保持现状，也是吉利的。
《老子》五章(新人教版)
译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义” ，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。
曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。
《道德经》
《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。
七十八章
理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。
电视剧《天道》经典台词
电视剧《天道》的经典台词美女是魔。
是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。
（第一集）说魔，不是为了跟谁论是非、论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。
（第一集）共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。
忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。
（第二集）他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。
（第二集）我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。
（第二集）尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
（第二集）如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
（第三集）从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
（第三集）一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。
（第三集）他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。
（第五集）这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
（第六集）红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
（第六集）透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。
（第七集）天道，不以人的意志为转移。
（第七集）精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。
（第七集）有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。
没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
（第七集）别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。
刘伯温黄金策千金赋总断新编
刘伯温黄金策千金赋总断新编动静阴阳，反复变迁释：动就是发动之爻，静就是安静之爻，安静的卦爻是没有变化的，若卦爻发动则必然有变。
阳爻发动则变阴，阴爻发动则变阳。
段中此文的动字可当极字解，古人曾云：物极则变，器满则倾。
阳极变阴，阴极变阳。
这就是动静阴阳，反复变迁的意思。
虽万象之纷纭，须一理而融通释：此段中着重在一个理字，万象，当作“万事”之意，理就是浩然宇宙中事物发展的客观规律。
也就是说卦中的动静生克制化之间，预示着世间万事万物必须遵循事物发展的客观规律办事，否则必然事与愿违。
夫人有贤不肖殊，卦有过不及之异，太过者损之斯成，不及者益之则利。
释：人之贤与不肖乃是人生之不齐也，卦有过不及之异则为卦中格局，要认真加以区分。
太过者损之斯成则意为卦中格局，为从格时，则必须顺其势而行则事可成。
不及者益之则利则为卦中格局需要生扶拱合之时，用神出现则为大得利益之象。
由此段文字可以看出刘老先生于数百前年即以洞悉周易六爻之真谛。
在其具体运用时，对卦爻格局以运用自如，才有如上见解，只可惜后人多未参透其玄机。
生扶拱合审时而定，时雨滋苗当得其时，用则为吉，忌则为凶。
释：生者即木生火类之五行相生，扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、巳扶午、未扶戍、申扶酉、丑辰对未戍，当观卦爻之格局及时令状态，后再论扶与不扶。
拱者即子拱亥、辰拱丑、卯拱寅、午扶巳、酉拱申、戍拱未，合者有二合、三合、六合，生扶拱合，必须先审卦爻格局来确定用忌之分，如若用神需要生扶拱合，而得到生扶拱合，就如旱苗得雨，必然兴旺。
倘若卦中用神格局不喜生扶拱合，且忌神喜生扶拱合时，而得生扶拱合者，谓之助纣为虐，其为祸则重。
克害刑冲当观卦爻格局之旺衰，旺者逢之则以时雨滋苗论，弱者逢之则犹如秋霜杀草。
释：克者是相克，即金克木，土克水等，害者即为六害。
即为子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戍相害，刑者，子卯午三刑，寅巳申之三刑、丑未戍三刑、辰、酉、亥三支自刑，冲者，即六冲，子午相冲，丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戍相冲、巳亥相冲等类。
知足常乐,才能立身于不败之地
知足常乐，才能立身于不败之地在《易经》之中有这样一句话：六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
这句话意思就是说：六二：不工作就想获得收获，不开荒就想有熟田丰收，利于有所往。
《象传》之中说“不工作就想得到收获”，这样无妄的念头不能带来财富。
六二属于柔顺中正，应天时，顺天理，未曾谋求富裕，所以悠然自得。
一切听其自然，没有过分欲望的态度，这是无妄。
所以这一句话给我们带来的提示，就是：不存在过分的奢望，但要承认社会分工的合理性。
在现实生活中，很多人对于物质都有一种永不知足疯狂的贪欲，当拥有的时候就会引发更大的欲望，越是想抓的多，最后丢掉的越多，贪得无厌的心态不会让自己得到的更丰富，反而会走向自我的毁灭。
《易经》：知足常乐，才能立身于不败之地从前，有一个乞丐无意发现一条跑丢的小狗，小狗很可爱，他就把这条狗带到自己家里去养，但是这不是一般的狗，而是一个进口的名犬，而且还是一个富豪的宠物。
富豪就发布了一个寻狗启事：如有拾到狗的人请速还，可以付2万酬金。
这个乞丐就非常开心，他就把想把这条狗还给富豪，获得2万的酬金，但是正在他回家的时候，突然发现酬金又提到了3万，这个时候他想了一下，打算再等些日子，想得到更多的酬金。
当一个星期过后，酬金涨到了非常诱人的地步，他就想，这个时候差不多了就跑回家去抱狗，谁知道那条可爱的狗，因为水土不服被乞丐饿死了。
对于乞丐来说，这是一个翻身的好机会，但是正是因为自己的贪婪之心，最后竹篮打水一场空。
生活中，这样的人比比皆是，但是他们从来没有想过，知足才是符合自然规律的方式，若是一味的贪心不止，失去的可能是自己唯一的翻身机会。
《易经》：知足常乐，才能立身于不败之地有这样一句话：有些人因为贪婪想得到更多的东西，却把现在所拥有的也失去了。
所以对于人生来说，不管在什么时候，不管面对什么样的事情，要学会自食其力，懂得知足常乐，学会享受现在所拥有的一切，体验每一刻的美好时光。
古代《止学》之中有这样一句话：大智知止，小智为谋。
易经白话版第二十八卦《大过卦》
易经白话版第二十八卦《大过卦》易经白话版第二十八卦《大过卦》阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述，这样简单抽象的描述，随着对物质世界认识的深入，祖先们肯定感到很不够。
以下是小编J.L分享的易经白话版第二十八卦《大过卦》，更多易经阅读请关注。
第二十八卦：《大过卦》大过：栋桡;利有攸往，亨。
【白话】《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲;利于前去行事，亨通顺利。
《象》曰：“泽灭木，大过;君子以独立不惧，遯世无闷。
【白话】《象辞》说：“《大过卦》的卦象是巽(风)下兑(泽)上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分;君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议;退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。
初六，藉用白茅，无咎。
白话，初六，本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【白话】《象辞》说：“用白色的茅草衬垫在器物的下面”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。
九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
【白话】九二，已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。
《象》曰：“老夫女妻”，过以相与也。
【白话】《象辞》说：“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。
九三，栋桡，凶。
【白话】九三，房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险”，是因为陽刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。
九四，栋隆，吉;有它，吝。
【白话】九四，房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥;不能再弯曲，再弯曲就会出问题。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
【白话】《象辞》说：“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。
《周易》第45卦（泽地萃）详解
《周易》第45卦（泽地萃）详解萃卦原⽂萃。
亨，王假有庙。
利见⼤⼈，亨，利贞。
⽤⼤牲吉。
利有攸往。
象⽈：泽上于地，萃。
君⼦以除戎器，戒不虞。
⽩话⽂解释萃卦：通泰。
王到宗庙举⾏祭祀。
占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。
⽤⽜牲祭祀，也很吉利，并且出⾏吉利。
《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。
泽⽔淹地，是萃卦的卦象。
君⼦观此卦象，以洪⽔横流，祸乱丛聚为戒，从⽽修治兵器，戒备意外的变乱。
《断易天机》解萃卦兑上坤下，为兑宫⼆世卦。
此卦指⽔在地上聚集成泽以滋润万物，造福于民。
占得此卦，利于见⼤⼈，祭祀⽤⼤牲畜则吉利。
北宋易学家邵雍解物产丰富，聚合丰盛；得贵接引，⽆往不利。
得此卦者，运⽓⼤好，能得到贵⼈的帮助，获利丰厚，⽆往不利。
台湾国学⼤儒傅佩荣解时运：安不忘危，⾃可⽆忧。
财运：财聚之象，有聚有散。
家宅：防⽔⼊屋；洁⾝⾃爱。
⾝体：胸腹⽔涨，早些调理。
传统解卦这个卦是异卦（下坤上兑）相叠。
坤为地、为顺；兑为泽、为⽔。
泽泛滥淹没⼤地，⼈众多相互⽃争，危机必四伏，务必顺天任贤，未⾬绸缪，柔顺⽽⼜和悦，彼此相得益彰，安居乐业。
萃，聚集、团结。
⼤象：泽在地上，⽔聚于泥⼟中，滋养草⽊，⽣长茂盛。
运势：吉运昌盛，⼜得长辈提携，事业⼤利，但须防财务纠纷。
事业：兴旺发达，团结和睦。
正在蒸蒸⽇上，但⽔多泛滥，⼈多竞争必然激烈。
盛则必衰，切勿骄傲，谨慎⼩⼼为好。
但也不得犹豫不决，宜勇往直前，开拓新的业务。
务必以⾼尚的品德服众。
经商：真诚合作，团结互助。
⿎励是事业兴旺发达的标志。
⼤胆开拓市场，稳妥前进，有备⽆患，必可取得不断发展。
求名：光靠个⼈努⼒，建树不会很⼤，定要取得他⼈的帮助，加上个⼈的条件⽅可达到理想的境界。
第四⼗五卦的哲学含义萃卦卦象，泽地萃卦的象征意义萃卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为兑。
兑为泽、为⽔在上，坤为地、为顺在下，表明⼤地上的⽔汇聚在⼀起，形成泽，⽽泽⽔灌溉良⽥，可使⽲⽊丛⽣，从⽽⽣出兴旺的景⾊。
文王六十四卦
文王六十四卦第1卦：乾为天(乾卦)刚健中正，上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
诗曰：龙腾活理闲沙漠，曾受虾戏在人间，已到雷声风雨至，五湖四海都平安。
断曰：大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。
第2卦：坤为地(坤卦)柔顺伸展，上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
诗曰：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。
断曰：寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。
第3卦：水雷屯(屯卦)起始维艰，下下卦象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。
诗曰：乱丝无头实难得，逢着闲事且暂推，交易求财无好处，谋贵求财心不遂。
断曰：疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。
第4卦：山水蒙(蒙卦)启蒙奋发，中下卦象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。
诗曰：古之此卦犯小耗，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行受煎熬。
断曰：为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。
第5卦：水天需(需卦)守正待机，中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
诗曰：土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。
断曰：谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
第6卦：天水讼(讼卦)慎争戒讼，中下卦象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
诗曰：二人争路未肯降，占着逢之费主张，交易出行有阻隔，生意合伙也平常。
断曰：目下不济，休争闲气，好事难成，求财费力。
第7卦：地水师(师卦)行险而顺，中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。
诗曰：马到成功喜气扬，求名取利大吉昌，婚姻合伙夫妨碍，交易出行也顺当。
断曰：疾病大好，走失能找，行人来信，百般凑巧。
第8卦：水地比(比卦)诚信团结，上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
道家经典名句加翻译
道家经典名句加翻译1、人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
2、慎终如始，则无败事。
译文：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
3、见素抱朴，少私寡欲。
译文：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
4、天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
译文：大自然的规律，利于万物而不加害万物。
圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
5、吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣。
译文：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
6、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
7、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
8、知不知，尚矣；不知知，病也。
译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。
不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。
9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
译文：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
10、善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
译文：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
给大忙人读的易经_渐卦第五十三 艮下巽上——循序才能渐进
渐：女归吉。
利贞。
彖日：渐之进也，女归吉也，进得位，往有功也。
进以正，可以正邦也。
其位刚得中也。
止而巽，动不穷也。
象日：山上有木，渐。
君子以居贤德善俗。
下卦“艮”是山，上卦“巽”是木，山木为“止”义，但是山上有木，木渐渐成长，于是山也随着渐渐增高，所以卦名取“渐”。
进取，不应急功近利，而要循序渐进。
这就如同女子出嫁一般，按照婚嫁规矩，一步一步地来，才是吉利的。
循序渐进，还应坚守正道，才会有利于进取、发展。
我国古代，从订婚到结婚有六个程序，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
据说此“六礼”自西周始。
西伯作六十四卦卦辞时，是在商代的末年，可能在那时还没有明确的“六礼”程序。
但那时肯定已有了一定的程序，西周的婚礼“六礼”很可能是在商代婚仪的基础上发展起来的。
由此，西伯才会在渐卦卦辞中以女子出嫁来喻进取的循序渐进。
爻辞新解初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言无咎。
象日：小子之厉，义无咎也。
鸿：大雁，是一种水鸟。
干：水边、岸边。
小子：老师称弟子也叫小子，在此当青年人讲。
“象传”说：年青人踏入社会，对于世事都不了解，恐怕会惹祸上身，也就很危险。
但是只要踏实地，按部就班地来，不暴躁，循序渐进，照道理说应当是不会有灾祸的。
这一爻是说，凡事得一步一步来，不可太勉强，否则反而招惹是非。
六二：鸿渐于磐。
饮食衍衍，吉。
象日：饮食衍衍，不素饱也。
“磐”是大石。
“衍”是和乐壮。
“素饱”与素餐同，不劳而食的意思。
“初六”是在水边徘徊的鸿雁，“六二”已渐进到磐石，坚固平坦，是落脚最安稳的场所。
“六二”柔顺中正，与上方的“九五”相应，所以说是磐石，可以在上面和乐的饮食。
“二”是臣位，“五”是君位，又有“九五”赐给俸禄，使“六二”和乐饮食。
但“六二”并不是尸位素餐，具备中正的德性，能够辅佐君王，地位安定，所以吉祥。
这一爻，说明渐进应稳当踏实。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复，妇孕不育，凶。
利御寇。
象日：夫征不复，离群丑也。
妇孕不育，失其道也。
道家经典名句加翻译
道家经典名句加翻译1、人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
2、慎终如始，则无败事。
译文：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
3、见素抱朴，少私寡欲。
译文：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
4、天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
译文：大自然的规律，利于万物而不加害万物。
圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
5、吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣。
译文：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
6、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
以虚无、自然、无为，阐释无为之治。
7、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
8、知不知，尚矣；不知知，病也。
译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。
不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。
9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
译文：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
10、善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
译文：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
灵棋经（三）
灵棋经（三）411四上一中一下孤贫卦逢难之象群阴蔽阳兑泽正西象曰：出温人寒，被薄衣单。
去我慈母，罹此横愆。
（颜曰：一阳在下，群阴所蔽，若去所恃，而遇强仇。
此卦大宜守旧，不宜改作。
远行未还。
病者有加。
离别之象。
何曰：仕宦无进，治生无利。
居处孤陋，穷困守死。
囚者难出。
病者不瘥。
所为皆不称心，婚姻无始终。
陈曰：人道强弱，地道又强，四圈在上，乏围和之田，围阳不相应。
刘曰：被薄衣单，卑而孤也。
阴盛上藏，无与为健坦。
此谋一阳处于盛阴之下，面不为应，如孤子然。
四以阴邪居上，犹妒妇之视孤子，其困极矣。
占病危厄。
行人淹困。
仕宦乖蹇。
营生不遂。
行军难。
凡事皆凶。
）诗曰：阳和欠发育，冷落不成春。
好似巫山梦，徒然恼闷人。
412四上一中二下潜龙卦侯时之象一阳制阴坎水正北象曰：舜躬耕田，至于历山，土沃年丰，岁取十千。
（颜曰：凡事始于三四月，成于八九月，吉。
又曰：潜处躬耕以应丰年，非虞舜孰能之？此卦与乾初九爻同，保身隐处，可以内修君德。
事无大小，任道则可，难以营求。
病者至秋末方瘥。
何曰：宜田蚕，所求者得。
市易有利。
居家富。
行人即还。
孕生男。
婚姻合。
百事吉。
陈曰：一居人位，二居地位，阴阳相得，四阴在天，有云雨之象，故曰云云。
刘曰：积阴在上，穷无与也。
德盛而应，以下处也。
时至而兴，莫能御也。
此课虽以一阳处于群阴之中，然上阴盛极，其道已穷。
少阴在下，与我为比。
上虽不顾面下有应，故取舜耕历山之象。
虽不为父母所爱，而元德终升闻。
）诗曰：运至时亨泰，忧心已解愁，十分堪进用，事事可优游。
又：耕凿宜安计，功名自有期。
志坚能忍性，非圣孰能之？413四上一中三下益友卦攸往之象下阳化阴兑泽正西象曰：客有王孙，来叩我门，语我福庆，往德蒙恩。
（颜曰：有人相呼方可往也，或有呼而不往，非吉也；言宜往也。
若行人在外，呼之则还。
又曰：以内应外，不在于内而志在于往，中位有助故也。
有客之贵者，其唯王孙乎。
此卦婚姻及时，求索弥善。
何曰：田蚕收。
病者瘥。
官事散．行人至。
天道静电语录
天道静电语录夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。
投石击水, 不起浪花, 也泛涟漪。
中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的使用是以皇天在上为先决条件。
中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。
太可怕了！《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。
论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
一个人要想干成点事儿，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人。
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。
忍是一条线，能又是一条线，这两者之间就是生存空间。
没有自信与强者在同一个规则下竞争，只能说明你是弱者。
不靠产品征服市场，而是靠作秀混迹市场，这种违背商业属性的做法最终将葬送一家公司。
透视社会依次有三个层面：技术、制度、和文化。
小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。
强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。
也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。
当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，而是把目光全部落在这个事物的利益上，这就是人。
是人，就有贪、嗔、痴。
人从根本上面对两个问题：一是生存，得活下来；二是要回答生命价值的问题，让心有个安住。
天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人和女人的一个情字。
为人处事怎么才能做到恰到好处？随缘惜缘不攀缘。
一个不能超越本能的男人不算好汉。
透视社会依次有3个层面：技术、制度和文化。
小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。
什么是强势文化？什么又是弱势文化？强势文化在武学上被称之为“秘笈”，弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。
报道所求皆吉利,自然沾泽少凶灾意思
报道所求皆吉利,自然沾泽少凶灾意思标题：《顺应自然，求得吉祥：探讨“所求皆吉利，自然沾泽少凶灾”的生活智慧》在纷繁复杂的社会生活中，人们常常追求吉祥如意，避免凶灾。
一句古话“所求皆吉利，自然沾泽少凶灾”道出了人们心中的期盼和追求。
本文将围绕这一主题，探讨如何在日常生活中实践这一人生哲学，让生活更加美好。
一、理解“所求皆吉利，自然沾泽少凶灾”这句话传达了人们对于美好生活的向往，希望自己所追求的事物都能带来吉利和好运，同时希望自然界对自己的滋养能够减少凶灾的发生。
这是一种积极向上的人生态度，也是对和谐生活的追求。
二、顺应自然，求得吉祥1.尊重自然规律：在日常生活中，我们要遵循自然规律，尊重季节变化，合理调整作息时间，保持身体健康。
2.重视人与自然的关系：人类与自然息息相关，我们要关爱自然，保护环境，实现人与自然的和谐共生。
3.培养良好的心态：心态决定命运，保持乐观、积极的心态，对待生活中的困难和挫折，相信自己能够克服一切。
4.积极向上，追求进步：在工作和学习中，我们要不断努力，追求卓越，为自己创造更多的机会和可能性。
三、减少凶灾，享受美好生活1.预防为主：在日常生活中，我们要做好预防工作，避免意外事故的发生。
2.学会反思：遇到问题，要学会从自身找原因，总结经验教训，避免再次犯错。
3.保持警惕：在人际交往中，要警惕不良诱惑，远离是非之地，保护自己的安全和利益。
4.乐于助人：关爱他人，乐于助人，不仅能收获友谊，还能在关键时刻得到他人的帮助。
四、总结“所求皆吉利，自然沾泽少凶灾”是一种人生态度，也是一种生活智慧。
我们要顺应自然，求得吉祥，减少凶灾，努力创造美好的生活。
在这个过程中，我们要保持积极的心态，关爱他人，不断学习，追求进步。
只有这样，我们才能真正享受到生活的美好。
（本文仅作交流学习，禁止用于其他用途。
傅佩荣 《解读易经》26-大畜卦
26、大畜卦（下乾上艮，山天大畜，四、五为阴）【26.1】大畜。
利贞，不家食，吉。
利涉大川。
【白话】大畜卦。
适宜正固。
不吃家里的饭，吉祥。
适宜渡过大河。
【解读】●大畜卦是下乾上艮，亦即“山天大畜”。
《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。
”不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。
●积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会收到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。
这表示政治上轨道，所以说“吉”。
面对艰难险阻，也可以大步前进，是为“利涉大川”。
【26.2】《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。
能止健，大正也。
不家食吉，养贤也。
利涉大川，应乎天也。
【白话】《彖传》说：大畜卦。
刚强劲健厚重实在而辉映光彩，其德日日更新，它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。
能够止住劲健，是因为充满正固的力量。
不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。
适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。
【解读】●大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。
天行健而山处厚实；外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。
由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（五、上为阴）变成，亦即九四成为上九，阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。
●“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正固力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。
【26.3】《象》曰：天在山中，大畜。
君子以多识前言往行，以畜其德。
【白话】《象传》说：“天”处在“山”里面，这就是大畜卦。
君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。
【解读】●大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。
天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其积蓄之大。
●“识”为由学习而记住。
“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。
向古人学习，是一个好办法。
【26.4】初九：有厉，利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
【白话】初九。
有危险，适宜停止。
《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。
遵循事物规律,以淳朴自居,才是吉兆
遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆在生命中，最被动的一个状态就是“逆天而行” O自然万物是自然存在的一个事物，依天道而行尊重事物的规律。
《易经》:遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆如果从相反的一个角度去看，就是以自己主观的意识，去违背客观存在的状态，自以为是，最终不但达不到目的，反而招致灾祸。
易经的坤卦智慧所以一切的根本需要依从规律进行，才能达到自我期望。
在《易经》之中的“坤”圭卜，就是建立在遵循客观规律的基础之上，讲述了一个顺应自然的智慧。
易经的坤卦是伸和顺的意思，“乾”是天光舒展的形象，而“坤”则是地气舒展的形象。
坤的全爻都是阴爻，在阴的形象中，以地作为标准。
坤的一个卦象是以母马为象征，因为古人认为天体向右旋转，地球向左旋转，正如同母马一般，営欢逆风奔跑，但是性情柔顺。
《易经》:遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆《易经》之中有这样一句话：坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利。
西南得朋，东北伤朋，安贞吉。
《易经》中的意思就是说：坤卦，大大亨通，占问雌马得到吉兆，君子有所行动，首先迷失方向，然后找到目标，大吉大利。
西南行获得朋友，东北行则会失去朋友。
占问定居，得到吉兆。
“坤卦,，的一个特点，是因为象征着地，所以它的一个状态是以宽厚顺从为主。
如果想获得好运，需要遵循事物存在的一个规律，也就是以善良淳朴作为一个行事标准，需要遵循客观规律存在。
万事万物之间存在着一个客观规律，而人性中最大的一个缺点，就是总営欢以自我的意识去思考客观的规律，其至主导和左右。
这一切都是违背了客观规律的一个存在，其结果必然不通。
《易经》:遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆《道德经》之中，有这样一句话：天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
《道德经》之中的含义是：天下是大自然神奇造化之物，不能凭着主观的意愿，去恶意的实行妄为，凭着主观意愿去施为时，必定失败。
自然界中存在着本质的一个独特方式，而不能人为的横加V涉。
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遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆在生命中，最被动的一个状态就是“逆天而行”。
自然万物是自然存在的一个事物，依天道而行尊重事物的规律。
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
如果从相反的一个角度去看，就是以自己主观的意识，去违背客观存在的状态，自以为是，最终不但达不到目的，反而招致灾祸。
易经的坤卦智慧
所以一切的根本需要依从规律进行，才能达到自我期望。
在《易经》之中的“坤”卦，就是建立在遵循客观规律的基础之上，讲述了一个顺应自然的智慧。
易经的坤卦是伸和顺的意思，“乾”是天光舒展的形象，而“坤”则是地气舒展的形象。
坤的全爻都是阴爻，在阴的形象中，以地作为标准。
坤的一个卦象是以母马为象征，因为古人认为天体向右旋转，地球向左旋转，正如同母马一般，喜欢逆风奔跑，但是性情柔顺。
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
《易经》之中有这样一句话：坤：元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利。
西南得朋，东北伤朋，安贞吉。
《易经》中的意思就是说：坤卦，大大亨通，占问雌马得到吉兆，君子有所行动，首先迷失方向，然后找到目标，大吉大利。
西南行获得朋友，东北行则会失去朋友。
占问定居，得到吉兆。
“坤卦”的一个特点，是因为象征着地，所以它的一个状态是以宽厚顺从为主。
如果想获得好运，需要遵循事物存在的一个规律，也就是以善良淳朴作为一个行事标准，需要遵循客观规律存在。
万事万物之间存在着一个客观规律，而人性中最大的一个缺点，就是总喜欢以自我的意识去思考客观的规律，甚至主导和左右。
这一切都是违背了客观规律的一个存在，其结果必然不通。
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
《道德经》之中，有这样一句话：天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
《道德经》之中的含义是：
天下是大自然神奇造化之物，不能凭着主观的意愿，去恶意的实行妄为，凭着主观意愿去施为时，必定失败。
自然界中存在着本质的一个独特方式，而不能人为的横加干涉。
在自然万物面前，一个最有智慧的人，是懂得努力消除个人的偏激和执念，消除自己任意而妄为的一个心态。
所以这样的智者，他不去刻意妄为，就不会有失去的东西，对于他自身来说，就是最好的一种状态。
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
庄子坦然面对生死
能够顺应外界事物的变化，坦然待之，就是顺其自然的根源。
庄子与他的妻子相亲相爱，感情十分融洽，当他们进入人生暮年的时候，他
的妻子身患重病，先于庄子离开。
庄子知道了非常难过，庄子的朋友惠子也非常痛心，急忙赶到了庄子的家里。
他一方面是来吊丧，另一方面是想安慰庄子，害怕庄子因为失去老伴而伤心过度。
可是当惠子来到庄子家的时候，却看见庄子在家里坐在地上，敲着盆唱着歌。
庄子这个时候看到惠子来了，他也不起来，惠子见庄子这个状态，不由得生气起来，就说：“你和你妻子感情那么深厚，她陪伴了你一辈子，她离开了你不但不哭，反而还敲着盆唱歌，成何体统。
”
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
庄子这个时候把头抬起来就说：“我做的并不过分，当我妻子离开的时候，我最初也难过，放声大哭，可是转念一想，她的生命和大自然的规律是一样的，大自然有一年四季的变化兴衰，而人也有生离死别的轮回循环。
活着的时候是存在于大自然，离开的时候就是回归了大自然。
”
惠子听了庄子说的这些话之后，若有所思的点点头，感觉庄子说的非常有道理，脸上的怒气也消失了许多。
在庄子认为，他的妻子无论是生离死别，都是符合大自然的一个规律。
如果他在妻子离开的时候大肆的哭泣，就是违背了自然的规律。
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
庄子的这一些智慧虽然说有一些飘渺，但是也是从另一个角度，也是遵从大自然的一种智慧。
在现实生活中，每个人都无法逃避来自于外界的变化或者得失。
有的时候我们会因为外在的得失而变得痛苦和怨恨，变得愤世嫉俗，充满仇恨。
但是我们生活在人世间，拥有人生的一个状态，每个人都是不完美的，谁也不能保证一直稳定的处于岁月静好的状态。
总会因为人生的变化，给自己带来一些问题。
《易经》：遵循事物规律，以淳朴自居，才是吉兆
但是我们唯一能做的就是抛开所有的怨恨和痛苦，抛开沮丧，用庄子提倡的遵循自然的道理，来敬畏大自然的一个变化。