西周时期“六艺”教育对现代教育启示
浅析中国古代课程改革及其现实意义
浅析中国古代课程改革及其现实意义作者：张海丛边丽来源：《科技创新导报》2011年第12期摘要:中国古代文化的传承是与中国古代教育密不可分,而课程则是教育的重要组成部分。
本文从课程改革的角度对中国古代教育的发展进行了简要的梳理,并在此基础上分析了中国古代课程的价值取向及其影响因素,力求为当今的课程改革提供参考。
关键词:古代课程课程改革价值取向中图分类号:G623 文献标识码:A 文章编号:1674-098X(2011)04(c)-0165-01引言“课程”一词在我国始见于唐宋期间。
唐朝孔颖达为《诗经·小雅·小弁》中“奕奕寝庙,君子作之”句作疏:“维护课程,必君子监之,乃依法制。
”宋朱熹在《论学》中也多处使用“课程”概念,如“宽着期限,紧着课程”,“小立课程,大作功夫。
”可见,古代课程的含义主要指课业的范围与进程。
我国早在西周时期就有关于课业进程的安排,只是未用这个词而以。
虽然早期的课程设置很简单,但为我国后来课程的发展和变革开启了道路[1]。
1 中国古代课程设置的梳理1.1 从“六艺”到“五经”:第一次课程改革夏是中国的第一个奴隶制国家,由于奴隶主贵族对内要残酷镇压奴隶,对外要进行扩张掠夺,所以教育内容主要是军事教育。
奴隶制发展到商朝,农业、手工业得到发展,文字出现,教育也得到发展。
西周是中国奴隶制的鼎盛时期,相比夏和商,课程的内容更加广泛,包括礼、乐、射、御、书、数,即“六艺”。
春秋时期教育上出现了“天子失官,学在四夷”的局面,私学获得了大发展。
孔子在这个重要的历史转折时期对“六艺”教育进行了改革。
《六书》即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,后人称之为《六经》。
公元前221年,秦统一了六国,建立了君主专制的高度中央集权的封建国家。
秦对具有强烈复古思想的儒家学说进行了严厉的打击,走上了焚书坑儒的道路,乐经在此失传。
公元206年,秦被刘邦的汉王朝所取代,汉初实行了无为而治的政策,黄老学说盛行一时。
弘扬传统文化培育“六艺”人才
基础教育参考·2019/02办学特色是一所学校的重要标识与核心竞争力，关系到学校的生存和可持续发展。
因此，建设特色学校，既是提升教学管理水平的要求，也是满足社会发展对人才多元化需求的要求，更是建设创新型学校的要求。
江苏省徐州市第五中学的前身为培心书院，是徐州历史上成立最早的新式教会学校。
经过110多年的历练与沉淀，学校取得了一定的成就，逐步形成了“弘扬传统文化，培育‘六艺’人才”的办学特色，并继续指引着学校的发展。
一、培心育人，定位特色有人说，徐州五中像一尊古老的青铜器，历史久远，内涵深刻；也有人说，徐州五中像一幅古画，内容丰富，底蕴深厚。
从1905年美国人葛马可创建培心书院起，学校就开始了“往何处去”“如何发展”和“培养什么人”的漫长探索。
2015年，学校新一届领导班子成立，秉承传承与创新的理念，把办学特色定位为“弘扬传统文化，培育‘六艺’人才”。
基于学校的历史、现状和学生实际提出“培育‘六艺’人才”的具体目标，解决了“培养什么人”的问题，为学校发展指明了方向。
“弘扬传统文化，培育‘六艺’人才”的学校特色教育，旨在引领学生汲取传统文化的精髓，受到优秀传统文化的浸润，促进核心素养的形成与发展。
二、“六艺”引领，深化特色学校在弘扬传统文化过程中，由浅入深，由单一走向全面。
所谓“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，它们分别对应“道德教育（德育）、艺术教育、身体教育（体育）、综合实践、人文科学和自然科学”。
学校配套开发并开设了一系列“六艺”课程，将学校特色发展融入课程建设中，切实保障和促进了办学特色的建设。
1.以“礼”为核心的德育课程学校赋予“礼”以爱国、平等、法治、文明等现代意义，在此基础上，组织编写了《新编弟子规》，开设了“中国‘礼’文化”“情系中国传统节日”等课程，让学生了解“礼”的含义随时代变迁而发生的变化，进而深刻理解现代意义的“礼”。
学校还开设礼仪课程，结合江苏省“八礼四仪”教育，实现了以礼引德、以礼保德、以礼显德、以礼载德的德育功能。
西周时期“六艺”教育对现代教育的启示
西周时期“六艺”教育对现代教育的启示西周时期，“六艺”形成了统一的教育理念。
经由深入研究，“六艺”为现代教育提出了宝贵的启示。
六艺教育中重视儒家哲学思想，强调修身，按德行事，保持健康。
在儒家哲学中，礼仪也称为“君子道”，礼仪习俗的目的是使君子的态度成为一种指导。
在日常生活中，以文明礼仪的态度对外表现出正确的价值取向和生活态度，可以培养学生的审美情趣，给学生营造良好的文化氛围，从而提高学生学习素养，使之走出校园，融入社会文化环境。
在现代教育中，学校也应在设计新课程中特别注意文明礼仪教育。
诗歌乃古代中国文化的一大重要成分，鼓励学生分辨美善，维护尊严，培养勇敢、自信、慷慨的品格，以及爱国热情的心态与行为。
读诗能开发孩子的想象力，唤起孩子的学习信念，开拓孩子的视野，使孩子找到生活的价值，而这些与现代面临的课程教育息息相关。
在现代教育中，学校应该正确引导学生正确理解诗歌，让学生进一步深入学习诗歌，展示学生的潜能，从而提高学生的文化素养。
乐学是西周时期“六艺”教育中独特存在的一项，其深刻而深远的思想，对现代教育具有回归性精神意义。
乐学重视乐理在乐器演奏前培养学生的视觉能力，让学生能够更轻松地表达出自己的情感。
此外，乐理能够增强学生的记忆力，强化思维能力，激发创新能力，培养发觉能力，提高学生的思维精准度、思维深刻性，从而使学生成为全面发展的个人。
在现代教育中，学校也应该努力树立正确的乐律观念，激发学生乐曲本身的理论意义，帮助学生建立正确乐理观念，提高学生的课堂思维能力和学习效率。
总结而言，西周时期“六艺”教育向现代教育提供了宝贵的启示：首先，要充分重视礼仪和文明礼仪的教育；其次，要重视诗歌的精神品格的培养；再次，要重视乐理，努力推动学生乐理观念的深入学习。
只有这样，才能更好地实现学生的全面发展，有助于当代教育发展。
六艺对现代的意义
六艺对现代的意义
（一）“六艺”教育是全面发展，兼容并蓄的综合性教育
知识的教育是中国传统教育的重要内容。
但现如今很多教育最终培养出的是知识的积累者，而非综合型的“人才”；学校教育由于重视教学目标的实现，常出现成绩高但无实力的学生。
如此只懂一科理论，不懂综合学习的教育是不可取的，也是必须改革的。
我们当代的教育应兼容并蓄，在学习必备文化知识的同时让学生涉猎多门学科，以获取广泛的知识面，锻炼他们综合学习能力，以培养能力强，能够及时应对社会变化的综合型人才。
（二）“六艺”教育是以善统美，以美启善的启发性教育
道德的教育是中国传统教育的核心内容。
因此在现代教育中，我们一方面要继承以善统美的传统，相反我们还可以通过“礼”“乐”熏陶来打通通向德行的道路，即以美启善。
只有在美的陶冶中，美中之善才能转识入情，才能使主体悟觉本体的善性。
那时，启发性的“善”教便成为了学生明“礼”，懂“德”的有效方法。
（三）“六艺”教育是从实践中来，到实践中去的实用教育
“射”“御”教育于当代教育内容而言，它们则是将所有已获得的道德与知识上的教育应用到实践中去的唯一手段。
现今时代频繁出现学生在理论上会计算与判断，但一旦在实际生活中接触到便无法解决的问题，这就是缺乏实践能力的体现。
在未来的教育当中，我们可以更好地采用一种让学生在实践中发现问题，通过理论学习与实践尝试后，在实践中解决问题，真正学会新知的方法，让他们切身感受所学，思考所学。
正如西周时期的“六艺”教育一样，中国古代教育发展历史中还有很多值得我们借鉴和反思的教育制度和观点，我们应从中汲取营养，为我国教育事业的发展不断添砖加瓦。
关于六艺的问答
关于六艺的问答摘要：一、六艺的起源和含义1.六艺的起源2.六艺的含义二、六艺的具体内容1.礼2.乐3.射4.御5.书6.数三、六艺在古代教育中的地位1.六艺在古代教育体系中的重要性2.六艺对个人成长和国家治理的影响四、六艺的现代价值1.六艺与现代教育的关联2.六艺对现代社会的启示正文：在我国古代，六艺被认为是教育的核心内容，它们分别是礼、乐、射、御、书、数。
六艺教育起源于西周时期，其目的是培养具备道德品质、文化素养和实践能力的全面发展的人才。
一、六艺的起源和含义六艺源于古代先民的生产和生活实践，是古代社会对人的全面素质的要求。
西周时期，国家设立国学和乡学，对贵族和平民进行六艺教育。
二、六艺的具体内容1.礼：礼教主要是指礼仪、道德规范的教育，培养人的道德品质和社交能力。
2.乐：乐教包括音乐、舞蹈等方面的教育，培养人的审美情趣和和谐人际关系。
3.射：射箭教育，培养人的武勇精神和身体素质。
4.御：驾车教育，培养人的应变能力和领导才能。
5.书：文字、书法教育，培养人的文化素养和沟通能力。
6.数：数学教育，培养人的逻辑思维和计算能力。
三、六艺在古代教育中的地位六艺教育是古代教育体系的核心，对个人成长和国家治理具有重要意义。
在封建社会，六艺教育为国家培养了大量具备道德品质和实践能力的人才，促进了国家的发展和社会的稳定。
四、六艺的现代价值尽管现代教育体系发生了很大变化，但六艺教育仍然具有很高的启示价值。
例如，六艺教育关注人的全面发展，强调道德品质和实践能力的培养，与现代教育的理念相契合。
浅谈孔子教育思想对现代教育的影响
浅谈孔子教育思想对现代教育的影响孔子名丘，字仲尼，是我国春秋战国时期伟大的教育家，其一生成就斐然，是享誉古今中外的文化巨人之一。
孔子身为我国古代伟大的教育家，有着长期的教育实践经验，积累总结出了许多教学经验，并形成了一套比较完善的教育体系。
他的教育理念最总成为了珍贵的传统教育思想，并对现代教育实践具有指导意义。
1 关于教育对象——有教无类孔子能够在他所处的时代提出：“建国君民，教学力先”的思想，体现了其作为教育家、思想家的远见卓识。
他兴办私学广收门徒，提出“有教无类”的办学方针，以此终结了奴隶主和贵族对学校教育的垄断格局。
至此，教育的范围被扩大到了平民，非常符合当时的社会发展趋势。
他将“性相近也，习相远也”作为“有教无类”的理论基础，这里的“性”是指人的素质和禀赋，而“习”是后天教育和环境影响，孔子意在说明在教育过程中后天教育和环境影响对人的个性的形成至关重要。
所以他在教学过程中特别注意研究学生，总是深刻的观察和分析学生的个性特点。
据记载，孔子号称弟子三千，达者七十二，他的学生来源多，分布广，差异大，只有少数是贵族子弟和商人子弟，大多数是平民，还有家无立锥之地的贱人仲弓。
这充分说明，孔子认为人无论出生贵贱都可以接受教育。
“有教无类”的思想体现了孔子的平等教育观，对当代教育具有积极的启迪意义。
如今受教育已经成为每个公民的权利和义务，我们应当坚持孔子的教育机会均等原则，发挥社会主义制度的优越性，采取有效措施，建立公共的学校教育体系（如普及九年义务教育），增加政府对教育的投人（如高校扩招、希望工程），加大对少数民族、贫困地区、贫困阶层的教育资助，保证所有学生享有同等受教育权利。
2 关于教育目的——学而优则仕《论语·子张》子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”，仕，当官也；优，余力也。
这体现了在《论语》一书中孔子主张“学而优则仕”，即鼓励人们如果当官有了余力就去学习，学习有了余力就去当官，这样学习就与做官有了非常密切的联系。
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示黄洁扬孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。
他年轻时虽有积极从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。
孔子是中国历史上开创私人办学的教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。
由此可见，他对中国的文化教育事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。
在西方人的眼里，孔子可谓中国传统文化的代表、东方文明的象征。
他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的教育思想就是其教育经验的总结。
一 孔子德育思想的内容孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德育思想的内容作一粗浅分析。
孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部分的内容。
1、重德孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。
孔子主张“为政以德”。
他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。
而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。
为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。
通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治上实行“德治”创造条件。
一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的安定社会的力量。
2、为仁“仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。
在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。
孔子“六艺”私学及对现代教育的启示
ＪＵ ］ ． ２ Ｏ１ ５ Ｎ ０． ２ ８
孔子“ 六艺” 私学及 对现代教育 的启示
马朝 臣 ， 邢世凯 ， 金 波， 黄 智 （ 北京 理工大学 机 械与车辆学院 ， 北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
２ ５ ０ ０ 年前 ， 在现在 山东 曲阜城东南 方几十里 的地 方， 一位姓孔 的老年武 士家里 ， 诞 生 了后来影 响 中 国 人 日常生活与命 运的伟 人 ， 因为这个婴儿 出生 时头顶 中 间低 四边高 ， 和附近 的尼丘 山很像 ， 所 以父 母将 他 起名为孔丘 ， 字仲尼 ， 后来人们 尊称他 为孑 Ｌ 子。 孑 Ｌ 子三 十几岁 时 ， 博学 多识 的名声传播 天下 ， 许多人 来跟 他 学 习。与春秋 时期 只有 贵族才能接受文化教育 不同 ， 孑 Ｌ 子不收学 费 ， 只要 带上十条干 肉作为 略表心 意的入 学礼 ， 孔子都愿意收为弟子。 此后 ， “ 上学 ” 才变成一件 和平 民有关 的事 。
摘要 ： 私 学产生于春秋 时期 ， 西周 日趋 衰落， 礼 崩乐坏， 由“ 学在官府” 变为“ 学在 四夷” 。各学派为培养 自己
的人才 ， 向各诸侯极力宣传 自己的主张 ， 以求诸侯采纳 ， 扩 大政治势力。＇ ３时影响最大的是儒 － 、 墨、 道、 法四家， 其 在学术上各有所长。 私学 已历时２ ０ ０ ０ 余年 ， 与官学相对而言 ， 是 中国古代私人 办理的 学校 ， 在 中国的教育 史上具 有重要的地位 。 本文仅从 弟子最 多、 影响较深远的孔子私学入手 ， 浅谈 孔子 “ 六艺” 私 学， 并探讨其对现代教 育的
可借 鉴之 处 。
关键词 ： “ 六艺” 私学 ； 现代教 育 ； 启示 ； 借鉴价值
君子六艺 论语-定义说明解析
君子六艺论语-概述说明以及解释1.引言1.1 概述君子六艺是论语中提到的一种修养和教育方式，它是中国古代儒家思想的重要组成部分。
君子六艺包括礼、乐、射、御、书、数六个方面，各有其独特的意义和特点。
从古代到现代，君子六艺一直在中国文化传统中扮演着重要的角色，被视为培养君子风范和塑造完善人格的重要途径。
在论语中，孔子以君子为典范，强调修养和教育的重要性。
他认为君子应该具备一定的道德品质和修养，而六艺正是实现这种修养的具体方式。
通过学习和实践君子六艺，人们能够培养自己的品德和能力，成为有德有才的人。
君子六艺的内容很广泛，每个方面都有其独特的意义和价值。
礼是社会交往的基础，它规范了人们的行为和相互关系，使人们能够和谐相处。
乐是人们精神生活的重要组成部分，它能够陶冶情操、培养审美情趣。
射、御、书、数则分别代表了兵器技巧、驾驭技能、书写能力和数学智慧，这些都是君子所应具备的重要素质。
君子六艺的意义不仅体现在个人修养方面，也涉及到社会和国家的发展。
通过学习和实践君子六艺，人们能够提升自己的修养和才能，成为对社会有益的人才。
同时，君子六艺也能够促进社会秩序的稳定，提高人们的道德素质，推动社会的进步和发展。
然而，随着时代的变迁，君子六艺的传承和发展也面临着一些问题和挑战。
传统的教育模式和价值观念的转变，使得君子六艺在现代社会中有时显得不太适应。
因此，我们需要通过创新和改革，将君子六艺与当代教育相结合，使其更好地适应现代社会的需求。
总之，君子六艺作为一种修养和教育方式，具有深远的意义和重要的价值。
它不仅能够帮助个人提升自身素质和能力，还能够促进社会的进步和发展。
在当代社会，我们应该重视君子六艺的传承和发展，不断探索和实践，以更好地促进个人和社会的发展。
1.2文章结构文章结构（Article Structure）是指文章的整体组织框架，它决定了文章内容的先后顺序和逻辑关系。
对于本篇文章《君子六艺论语》，文章结构的设计旨在有助于读者全面了解君子六艺的定义、意义、内容以及现实意义、传承与发展、影响与启示等方面的内容。
中外教育简史应用1-5
中外教育简史应用第一章原始社会和夏、商、西周时期的教育应用：分析“六艺”对我国教育事业发展有那些积极的借鉴意义。
夏、商、西周的学校皆以“礼、乐、射、御、书、数”为基本的教学科目，这是中国古代最早的专门化的课程设置结构—“六艺”。
“六艺”教育对后世形成的深远影响主要表现在两方面：1.重视礼乐教育。
礼乐教育一直列于课程之首位。
西周统治者在课程设置上重视礼乐教育。
即便是射御两科也逐渐与礼乐教育相关联，要求射御尊礼，合乎礼节。
周公创制了“礼射”制度，以表祭祀之敬，君臣之礼，长幼之序。
这种思想为孔子所继承，对后世的课程设置坚持以礼乐教育为核心并逐渐走向人文化产生了一定的影响。
2.文武兼备、知能兼求。
“六艺”教育之中，礼、乐、书、数之教为文，射御为武，故六艺教育是典型的文武兼备的教育。
六艺教育是一种非偏向的课程设置模式。
尤其是“数”的教育，属于理科范畴，实为后世科技教育之源。
汉以后的专科教育，不管是唐的医学、律学、算学，还是宋胡瑗的治事斋、清颜元的艺能斋都是以产生于殷周，发扬于孔子的“六艺之教”为依托的。
六艺教育是中国古代课程改革中的旗帜。
具体来说，它的意义可以表现在以下几个方面。
1．用生活的艺术改造现代技术化的生活。
2．以善统美，以美启善。
3．实现功利与审美、肉体与精神的统一。
4．实现欣赏与创造在审美中的统一。
中国古代教育对现代教育的启示还有很多，我们只有不断从中汲取营养，才能有效地救时之偏，从而推动现代文化的健康发展。
第二章春秋战国时期的教育（一）官学兴衰与私学兴起的发展应用：简析私学兴起的作用与意义。
答：私学的兴起，发端于春秋中后期，学术下移与士阶层的崛起是其最直接的因素。
对教育发展影响最大的是儒，墨，道，法四家私学。
私学是学术平民化，知识普及化的开端。
私学的兴起，适应了新兴地主阶级的政治需要。
地主阶级迫切需要掌握文化的人才，新的思想理论来为他们的利益服务，他们成了促进私学发展的社会力量。
私学代替官学，是中国教育史上一次重大变革。
“六艺之学”的教育思想及其现代价值
求 ，将 “射 学 ”分 解 为 天 子 射 、乡 射 两 个 层 级 ，并强 9
•思想文化！
化了实践技能训练之外的道德主体的理性诉求， 突 出 强 调 “射 ”“御 ”之 目 的 是 观 德 行 、绎 己 志 、求 诸 己 、志 在 争 、以 选 士 。 由生产技能之学逐步转化 为正己修身之学。
从 发 展 心 理 学 的 角 度 来 看 ，人 的 认 知 过 程 (包 括 感 觉 、知 觉 、想 象 、思 维 、兴 趣 、动 机 、情 感 、 价 值 观 、自我意识、性 格 等 方 面 ）的 形 成 与 年 龄 结 构 息 息 相 关 ，语 言 和 数 学 的 认 知 能 力 ，往往需要在 孩 童 时 期 打 下 根 基 。“六 艺 之 学 ”根 据 受 教 者 的 认 识 水 平 设 置 了 “小 学 ”和 “大 学 ”的 分 段 学 制 ， “六 年 ，教 之 数 与 方 名 … … 九 年 ，教 之 数 日 。 十 年 ，出 就 外 傅 ，居 宿 于 外 ，学 书 计 ”（《礼 记 • 内 则 》h a 八 岁 毁 齿 ，始 有 识 知 ，人 学 学 书 计 ”（《白 虎 通 • 辟 雍 》h a 及 太 子 少 长 ，知 妃 色 ，则 人 于 小
所 谓 “长 幼 之 节 ”就 是 根 据 年 龄 、血缘 等 元 素 的 内
在 关 系 ，所 规 定 的 宗 法 社 会 的 秩 序 结 构 。孟 子 讲 ，
“不 以 规 矩 ，不 能 成 方 圆 ”（《孟 子 • 离 娄 上 》），
“规 矩 ”是 计 算 方 圆 的 工 具 ，它 不 仅 构 筑 了 自 然 法
的 提，
社会法 的 。
“”
“数 ”的 课 程 设 置 ，旨 在 提 升 宗 法 社 会 成 员 的 基 本 知。
中外教育简史
中外教育简史第一章1、西周时期的官学制度：朱熹注：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。
”说明夏、商已有“序”“庠”“瞽（gu）宗”这样一些学校。
2、西周的学校形成了组织比较完备的学制系统：一类是国学，国学按儿童年龄和程度分为大学与小学两级，有五学之称（辟雍、成均、上庠、东序、瞽（gu）宗），诸侯所设大学为泮宫。
一类是乡学，“乡学”有庠、序、校、塾。
3、简述西周“六艺”教育的内容和特征。
（1）“六艺”具体指：礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分成三大方面：①礼乐。
礼是指周礼，范围十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。
乐教也是西周官学中的主要科目。
当时乐的概念是非常宽泛的，它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称。
②射御。
射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。
③书数。
“书”是指文字，“数”是指计算。
（2）“六艺”教育的特征①既重视思想道德，也重视文化知识；②既注意传统文化，也注意实用技能；③既重视文事，也重视武备；④既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。
4、学在官府是西周教育管理的特点，指的是官学机构设于官府之中，即政教一体。
奴隶社会这种宫廷学校典章做教材、官吏兼教师的情况，就是后人称谓的“学术官守”或“学在官府”。
（唯官有书而民无书、唯官有器而民无器、唯官有学而民无学）5、稷下学宫（是我国古代的一种特殊的办学形式，是战国时期学术上“百家争鸣”的场所，也是当时私学空前发展的一个标志。
同时，它又意味着封建制官学的萌芽）的性质：（1）稷下学宫位于春秋战国时的齐国。
它是一所官方主办但又具有私学特点的特殊形式的学校；（2）是一所集讲学、著述、育才为一体并兼有咨议作用的高等学府。
（3）是一个咨政、议政的场所。
6、独尊儒术文教政策的实施：（1）建立以学习儒家经典为主的学校；（2）建立以儒家思想为标准的贡举制度；（3）召开大型儒家思想学术讨论会来研究儒家五经，进一步使儒家著作经典化、规范化和统一化；（4）整理古籍，厘定文字，广收诸子传说；（5）尊孔崇儒；7、太学：公元前124年，西汉汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子员，标志着太学的正式设立。
古代“六艺”教育及其对高职教育的启示
中国古代把人 的能 力分成六个系统 ，
因此 称 为 “ 艺 ” 六 。依 据 上 面 的分 析 ，
Ｏ
“ 礼艺 ”应是 关于社 交能力 的学 问 ，“ 乐
艺 ”应 是关 于 达情 能力 的 学 问 ， 射 艺 ” “ 应 是关 于体能 和军事 的学问 ， 御艺 ”应 “ 是关于 军事和 主事 的学 问 ， 书艺 ”应是 “ 关 于记 述和修身能力的学问 ，“ 数艺”应 是关 于术算能 力的学 问 ，大 约这就 是 中
勾 股。
何谓 “ ” 数 ？数 ，即数学之数 。中国 古代 数学很早 就 已经 很发 达 ，中国古代 数学 体系 的形成 以汉 代 《 九章算 术》 的
出现 为重要 标志 。古 代数 学家把 数学 的 起源归于 （ 易》 以及 “ 图洛书” 倜 河 ，如
表 象 ，行 礼时 需要 配 乐进 行 ，吃饭 时 ，
修身养 性 的工 具和法 宝 ，很 多官 僚寄 情 于书 画 ，不仅 仅是锻炼 技艺 ，更是 醉翁
之 意 不 在酒 。
逐 水 曲 、过君 表 、舞交 衢 、逐禽 左 ；六 书包括 ：象形 、指事 、会 意 、形 声 、转 注 、假借 ；九数 包括 ：方 田 、栗布 、差
分 、少 广 、商 功 、均输 、盈 肭 、方程 、
的 问题 ， 借鉴 我 国古代 “ 艺” 育 ， 六 教 采取 有效的教育对 策和措施 ， 实提 高学生文 切
明素质。
唐代 武则天设 立 了武 举制 度 ，在 武举 制
度里规定 了九项选拔 和考核人 才的标准 ， 其 中五项是射 箭 ，包 括长 跺 、马射 、步
卜、廪牺六个部 门 ，明代则设 置太常司 ， 太常司设卿 、少 卿 、丞 、典簿 、协 律郎 、 博 士 ，赞礼 郎。六艺 中 ，礼被列 于首位。
“三礼”中凸现的西周礼仪教育内容及其对现代教育的启示
“三礼”中凸现的西周礼仪教育内容及其对现代教育的启示摘要：儒家学者对西周礼仪研究、整理，形成传世的《周礼》、《礼记》、《仪礼》。
从“三礼”中探究西周礼仪教育成功的因素，其礼仪教育目标明确，内容丰富，设置合理，对后世影响深远。
时至今日，仍值得我们借鉴与学习。
关键词：三礼；西周；礼仪教育；启示《周礼》、《仪礼》、《礼记》世称“三礼”，是儒家学者对西周礼仪的记载、整理与诠释。
虽然有些理想化的描述，但其记载还是相对真实地反映西周到春秋时礼仪教育的状态。
梳理“三礼”关于西周礼仪教育的记录，我们发现西周礼仪教育目标明确，内容丰富，成效显著。
西周礼仪教育以家庭教育为基石，通过学校教育进行礼仪知识的系统传授，凭借最广泛的社会礼仪教育达到礼仪知识的巩固。
一、西周礼仪教育以“六艺”为主要教学课程“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”西周教育由官府掌控，分为乡学和国学，通过官学教育体系来培养明德尊礼的人才，以保证社会安定，统治秩序稳固。
乡学最基本的教学内容是“乡三物”。
“乡三物”涵盖“六德”、“六行”、“六艺”三类。
六德指知、智、仁、圣、义、中和，是伦理道德教育；六行指孝、友、性、姻、任、恤，是行为规范教育，“六艺”指礼、乐、射、御、书、数，是技能、知识和审美教育。
乡三物是大司徒等地方官在社会基层的教育内容，同时也是选贤贡士、向政府及国学推荐人才的考核标准。
乡学发展到国学，教育对象为国子、诸侯子弟及乡学的优秀者，教育内容更深入、更宽广。
乡学的“六德”、“六行”发展形成国学中的“三德”、“三行”，由师氏管理施教。
《周礼·地官司徒》曰：“以三德教国子：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。
教三行：一日，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。
”“六艺”发展至国学教育，其内容更为丰富，是西周礼仪教育最重要、对后世影响最深远的教育内容。
《周礼·地官司徒》曰：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六日九数。
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示在中西方古代教育体系中，都有着以传统课程为基础的教学提纲。
中西方古典课程中，有“六艺”和“七艺”的说法，分别用来描述不同的教育背景和学科内容。
本文将对这两种课程进行比较分析，并探讨其在当今教育中的启示。
一、“六艺”和“七艺”的定义“六艺”是中国古代的一种课程体系，起源于周代的礼乐教育体系，至隋唐时期形成。
六艺包含六门基础课程，即：礼、乐、射、御、书、数。
礼是礼仪、礼节，乐是音乐，射是射箭、攻防技巧，御是驾驭车辆、骑马、驾舟等技能，书是语文、文学，数是算术、几何。
六艺的教育目的是通过这些综合学科的学习，塑造出才智兼备、能武且文的全面人才。
“七艺”是中世纪欧洲的一种教育模式，即“文法——修辞——逻辑——算术——几何——音乐——天文”。
文法指语法和词汇，修辞指修辞学和示范演讲技能，逻辑指逻辑思维和论证技巧，算术指基本算数运算，几何指几何学，音乐指音乐理论和演奏技能，天文指天文学。
这些科目的学习将使个人更具智慧和能力，更好地为自己和社会做出贡献。
二、中西方古典课程的比较1. 课程构成不同六艺和七艺均是基于传统可用课程的教育体系，但它们完全不同。
六艺强调人才的全面发展，包含了阅读、书写、算数、音乐和技能训练等方面，着重培养综合能力。
而七艺旨在培养决策者和领导者，注重发展逻辑思维和沟通技能。
2. 受众范围不同六艺是维护阶级统治的基础教育，受众主要是贵族人士的子孙。
而七艺是中古时期基督教东传初期致力于培养合格的神父和牧师，受众是基督教教士和其他接受教会训练的贵族和平民。
六艺的目标是培养出能武且文的全面人才，而七艺在强调智慧和领导能力培养的同时，也注重了个体发展和思辨能力的培养。
4. 学科内容不同六艺涵盖了一系列学科，包括礼、乐、射、御、书、数等。
而七艺主要侧重于文法、修辞、逻辑、算术、几何等科目。
两种课程的内容不同，这也反映了两种文化中的不同价值观和教育理念。
1. 注重综合能力的培养六艺强调综合能力的培养，使人才不仅有知识和技能，还具备了更多的人文素养和文化修养。
《中国教育史》孙培青版——分章强化习题
《中国教育史》孙培青版——分章强化习题第一章原始时期的教育一、填空题1、原始的教育活动，起源于人类的需要和人类的需要。
2、从教育意义上说，原始宗教活动中的又是原始文化知识的保存者和传播者，是知识分子的前身。
3、传说是黄帝命令他的史官创造了文字。
4、据文献记载，五帝时期已有叫和的教育场所，它们被看成是萌芽状态的学校。
二、判断题（）1、原始社会的教育已经有了专门的场所和专职人员。
三、简答1、如何认识教育的起源问题。
2、氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？3、原始社会的教育有哪些特点？第二章夏、商、西周与春秋时期的教育一、填空题1、夏代在王都设立的最典型的教育场所为“”，堪称是一种武备学校。
2、商代的被看成是我国有系统文字的开始，和我们今天使用的汉字一脉相承。
3、西周的学校设置可分为两类：设在天子王城和诸侯国都的称，按年龄层次上可分为和两级；设于郊、野范围内的学校称。
4、西周天子和诸侯国所设大学分别称和。
5、西周的学校教育内容主要表现为“六艺”，它们分别是指、、、、、六方面知识和技能。
6、“天子失官，学在四夷”是时期的历史现实，其结果是打破了“”的局面。
7、“不分贵贱种族，人人都可以受教育”，这个意思在孔丘的教育实践中可以概括为“”。
8、孔丘是儒家学派的创始人，他编纂和核定的《》、《》、《》、《》、《》、《》，成为儒学的基本经典和封建社会学校教育的核心内容。
（六经）二、单项选择题（）1、“学在官府”是哪个历史时期的文化教育特征？A、商代B、夏代C、西周D、东周（）2、中国历史上记载最早的儿童识字课本是什么？A、《千字文》B、《史籀篇》C、《三字经》D、《急就篇》（）3、下列哪个选项不是西周学校“六艺”教育的内容？A、射B、御C、诗D、数（）4、孔子所认为的最高道德准则是什么？A、孝B、礼C、忠D、仁（）5、在论述教育与经济发展关系中，提出“庶→富→教”这一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判断题（）1、西周时期所谓的“乡学”就是设在农村中的学校。
中外教育简史.doc
六艺的名称及具体内容：六艺是西周时期的主要教育内容，指礼乐射御书数六种课程。
六艺之中有大艺、小艺之分。
礼乐射御作为大艺；书数作为小艺，主要是小学课程。
礼、乐是六艺教育的中心，目的在于进行伦理道德教育。
射、御是军事训练课。
书数是基础文化课。
“六艺”是中国古代教育史上最早的课程体系。
有教无类：在孔子创办私学后，在招生对象上进行了改革，实行“有教无类”，本意是说，实施教育，不分等级、种类、国别。
这与他的“性相近，习相远”的主张是一致的。
因材施教：孔子这一思想对我们的启示很大，一是要了解学生，深入学生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学生的特长，适应个别差异性，使各尽其才。
三大文教政策：1.“推明孔氏，抑黔百家”。
2.兴太学以养士。
3.重视选举，任贤使能。
学思并重：强调学的重要性，反对思而不学，而另一方面，孔子又强调思考的重要性，反对学而不思，学思并重，是孔子教学思想中的一项重要原则。
学记：是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
“化性起伪”：“伪”，指一切通过人为努力而使之发生的变化，这就把“性”与“伪”分开了。
另一方面，“性”与“伪”也是联系与统一的，正因为人性本恶，圣人与小人亦同，其关键在于“化性起伪”。
任何人的道德观念，皆非本性固有，而是“积伪”的结果，也就是由“性”向“伪”转化的结果。
启发诱导：是孔子关于教师如何教的方法问题。
在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。
因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神。
性善论：关于人性，孟子认为人天生是善的。
在战国时期，不同的学派对人性的问题有不同的看法：荀子主张性恶，告子人为人性不善不恶，而孟子主张性善。
学而优则仕：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最重要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做管的资格。
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示
“六艺”和“七艺”：中西方古典课程的比较及启示1. 引言1.1 文化传统的重要性文化传统是一个民族、一个国家乃至整个人类社会的宝贵财富，它记录了历史、传承了智慧、传达了价值观念。
文化传统的重要性在于它是一种连接过去、现在和未来的纽带，是人们认识自身身份和历史渊源的重要途径。
文化传统不仅是一种精神财富，更包含了丰富的文化遗产和价值观念，它承载着民族的情感、信仰、习俗和精神精髓，帮助人们在不同时空中找到自己的归属感和认同感。
文化传统的重要性还体现在它对社会的稳定和可持续发展起到了重要作用。
文化传统是一个国家或地区维系社会秩序的基石，它有助于建立和传递价值观念，培养公民的责任感和道德觉悟，促进社会的和谐和发展。
通过传承和弘扬文化传统，人们可以从中汲取智慧和启示，指导自己的生活和行为，不忘历史、传承文明，为社会的繁荣与进步贡献力量。
文化传统的重要性不容忽视，它是人类文明发展的重要支柱，是每个个体和社会群体的精神财富。
我们应该珍视、传承和弘扬文化传统，让其在当今社会中绽放光彩，为人类创造更加美好的未来。
1.2 中西方古典课程的起源中西方古典课程的起源可以追溯到远古时期，古代中西方文明都有其特有的传统教育体系。
在中国，六艺被认为是古代教育的核心内容，包括礼、乐、射、御、书、数。
这些六艺内容涵盖了礼仪、音乐、弓箭射击、驾驭车马、书法、数学等多个领域，旨在培养学生的品德修养、审美情趣以及实用技能。
而在西方，古希腊的七艺则包括文法、修辞学、逻辑学、算学、几何学、天文学和音乐。
这些七艺内容侧重于语言、数学、科学和音乐等领域的教育，旨在培养学生的逻辑思维、表达能力和科学知识。
中西方古典课程的起源反映了当时社会的价值观和教育理念，对后世的教育产生了深远影响。
通过对比六艺和七艺的概念和内容，我们可以更好地理解中西方古代教育的异同之处，为今后的教育改革提供借鉴和启示。
2. 正文2.1 六艺和七艺的概念和内容六艺和七艺是中西方古典课程中的两种不同体系，代表了不同文化背景下的教育思想和传统价值观。
古代语文教育及启示
[束股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自主， 故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。 此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何 与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。 惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故 虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此 时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏 又何事焉？我两人长留此不可知者予造物已 矣。 有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回， 亦怡然得默然解也。
经学教材：“五经”、 “四书”
三、中国古代语文教材
文选教材
文选教材：《昭明文选》
《昭明文选》，又称 《文选》，是中国现存 的最早一部诗文总集， 由南朝梁武帝的长子萧 统组织文人共同编选。 萧统死后谥“昭明”，所 以他主编的这部文选称 作《昭明文选》。
文选教材：《古文观止》
《古文观止》是清 人吴楚才、吴调侯 于康熙三十三年 （1694年）选定的 古代散文选本。
一、蒙学教材：《百家姓》
赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨
一、蒙学教材：《三字经》
人之初，性本善。 性相近，习相远。 苟不教，性乃迁。 教之道，贵以专。 昔孟母，择邻处， 子不学，断机杼。 窦燕山，有义方， 教五子，名俱扬。
二、中国古代语文教材 经学教材
“五经”即儒家经典著作 《易》《书》《诗》 《礼》《春秋》的合称。 “四书”即儒家经典著作 《论语》《大学》 《中庸》《孟子》的合称。
原始社会：原始宗教、艺术 文字的形成 夏商时代：“六艺”
二、中国古代语文课程： 春秋战国时期
教学内容：礼、乐、射、御、 书、数 教材：《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》 教学方法：因材施教、温故知 新、举一反三、启发式
二、中国古代语文课程： 秦汉时期
汉代 学校教育
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西周时期“六艺”教育对现代教育的启示【摘要】我国的教育发展经历了一个漫长的发展过程，每个阶段都有其典型的教育思想。
其中，西周时期的“六艺”教育在我国教育史上极其重要且对现代教育产生了巨大影响。
本文将从“六艺”教育的各个方面具体展开论述其对现代教育的启示。
【关键词】“六艺”教育现代教育启示
【中图分类号】 g424 【文献标识码】 a 【文章编号】 1006-5962（2013）02（b）-0061-01
纵观整个教育发展史中，经历过夏朝的“以射造士”和商朝的“以乐造士”之后，西周的教育更趋完善，开始以“六艺”作为当时的教育内容。
“六艺”教育是整个西周教育的总内容，也可以说是整个奴隶制社会的官学。
《周礼●保氏》曰：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
可见，所谓“六艺”教育，指的是六种基本技艺和才能，即：礼、乐、射、御、书、数。
其中六艺是两两相对，按其学科性质分成三个大的方面：礼、乐是一对，即第一方面；射、御是一对，即大二方面；书、数是一对，即第三方面。
1 “六艺”教育
西周“礼”的教育可分类为以“五礼”为内容的国学和以“六礼”为内容的乡学。
礼的教育不仅在养成礼仪规范，它同时具有深刻的社会政治作用，通过礼制来标明尊卑上下的等级关系，强化宗
法制度和君臣等级制度，有效地维护奴隶社会秩序。
礼虽修外，但却能达到制内的效果。
因此，“礼”成为传统“六艺”教育之首。
而“乐”的产生和礼一样有着较早的历史。
西周的乐教包括乐德、乐语、乐舞三者的有机结合和统一。
“乐”的教育是一门综合的艺术，实际上是各门艺术的总称，包含了德、智、体、美多种教育因素。
正所谓“音之起，由人心生也”1。
乐修内，在整个社会发展和人的发展中的重要的作用。
“射”指的是射箭技术的训练，“御”指的是驾驭车马拉战车的技术。
“御”跟“射”是紧密结合的一种教育。
他们是集军事和体育于一体的一种训练。
从夏开始，就特别重视军事教育，到西周，更是把军事训练作为其中重要一项。
并且，西周的作战方式是车战，这就决定了“射”“御”教育的重要性。
军事方面的专门训练在现在普通大众教育中不多见，大多是用于专门的人才的培养，但是，体育方面的教育和训练在现代教育中依然重要，许多考试中都有体能测试和体育达标等，身体是革命的本钱，我们倡导培养“德”“质”“体”“美”“劳”全面发展的人才。
“书”指的是书法、文字。
汉字发展到西周，已经相当成熟。
据文献记载，西周时就已经把文字构造规律归纳为“六书”，还编写了小学文字教学用书《史籀篇》，是中国历史上记载最早的儿童识字课本。
可见“书”的教育在当时也是极受重视的。
今天我们的教育的识字教学、启蒙教育、汉字研究都是受到其影响的。
“数”指的是并不单是今天我们说的算法、数学，还包括历法等与数字计
算有关的知识。
西周创造的计算方法和历法在当时都是出于世界先列的。
正所谓“十年出就外傅，居宿于外，学书计”2，从中也可看出“书”、“数”在西周教育中的重要地位。
现代教育对数学的重视也是有目共睹，是基础教育三大主课之一，同时对于塑造学生的理性思维和思辨能力都有巨大作用。
2 “六艺”教育对现代教育的启示
2.1 “六艺”教育是一种兼容并蓄、兼采众长的教育
“六艺”教育从语文、数学、天文、体育等多个层面创立了一种综合的教育，在重视“礼乐”的同时兼顾其他多个方面的发展。
而我们的现代教育在某种程度上来说还不够全面。
教育培养的大多也仅仅是理论片面的知识积累者。
2001年开始，我国实行教育新课改，高中由以前的文理分科变成了偏文偏理。
乍看起来，仿佛教育改革真的在朝着综合、全面的方向发展，然而实际上这样的改革只是名字的改动而已，还是没有彻底改变我们的教育。
只懂书本，不切实际；只懂一科理论，不懂综合学习等，这样的教育是不可取的，也是必须改革的。
2.2 “六艺”教育是既重视知识能力目标又重视道德修养水平的教育
“六艺”教育中，“书”“数”的教育过程就是知识的掌握过程。
“六艺”教育不仅要求掌握书本的理论的知识，还要求掌握使用的射、御方面的知识。
在学习知识的同时，还重视“礼”的教育。
整个社会的运行都离不开“礼”。
受教育者要学习遵守社会的道德规
范和社会规范，遵守封建社会的宗法制度和君臣等级制度。
虽然这里的“礼”更像是统治阶级试图控制人民的工具，但它在思想道德方面的教化作用却是不可否认的。
2.3 “六艺”教育是来源于实践又应用于实践的教育
可以说，“六艺”教育是一种综合的教育，也是一种兼容的教育，更是一种实用的教育。
西周时期的教育，除了进行必须的“礼”“乐”教育外，就是知识的传授和技能的训练。
当然，知识的传授大体就是我们所说的“书”“数”；而技能的训练基本上就是“射”“御”，但同时这几方面又是紧密结合的。
“书”“数”教育不单是理论知识的学习，还必须应用到日常生活当中。
“射”“御”的实用性更是不必多说，培养出来的人才文武双全。
中国古代有很多值得我们借鉴和反思的教育制度和观点，我们需要从古代的教育思想精华中汲取营养，为我国的教育事业、我国的广大受教育者寻出一条光明的道路。
参考文献
[1] 朱丹.《论“六艺”美术教育思想》[j].《魅力中国》，2010年03期.
[2] 徐辉.《中西古代课程源流──“六艺”、“七艺”教育的产生及其特点》[j].《课程.教材.教法》，1997年第04期.
[3] 牛梦琪.《六艺教育的启源与发展》[j].当代教育论坛，2006年第2期.。