新解《古玉辨》之一

写在前在的话：本文未作修改，当有很多不当之处，请用审慎态度阅读，谢谢！新解《古玉辨》一、古玉普通名称前辈为玉取名随意性很大，有因颜色取名，有因感觉取名，有因玉经历的状态取名......如此，玉的名字就变化万千纷繁复杂了，给想了解古玉的朋友增加了不少麻烦，再加上什么血沁、血丝玉以及人养玉和玉养人等坊间的传言，玉的神秘色彩就更加浓厚了。

现代珠宝鉴定界对珠宝玉石的命名是依据其化学成分和结晶结构，同时还把古人将宝石与玉石混作一体的问题一并解决了。

在考古界，很多专家至今还在把宝石与玉石当作一类东西，想是考古界与珠宝鉴定界区分太严重的表现吧。

在与同行讨论这个问题的时候，同行以为这不是古人的错，是科技进程的问题，谁知道后世科技进步后会不会把现在的分类和命名推翻呢？图片:勾云器保存于国家博物馆图片:玉琮保存于国家博物馆二、玉之性我个人现在的了解认为：中国古玉的材质以和田玉为主，其次当为岫玉也就是蛇纹石玉，再其次是独山玉和蓝田玉，当然也有其它玉石的应用。

蓝田玉（蛇纹石化大理岩）的综合性质应该是最差的，且资源几近枯竭，现在去西安一带旅游还有卖蓝田玉的，其实那已经不是蓝田玉了，最多就是好看一点的大理石。

其它三种都是硅酸盐材质的，总体来说硅酸盐本身具有相当的稳定性，按理说受水浸润在几千年的时间内是不会如《古玉辨》中所说的“皆腐烂，多不完整”。

因为不是考古界人士，也没有到过考古现场，不敢妄加评论对错与否。

良渚文化以太湖为中心，当属南方范围，出土了不少完整玉器，可能有一定的说服力吧。

因此我认为，作者成书之时，所参考的资料有一定的限度，对材质的认识也不够现代，加之当时文物界有很多流传下来的信息影响，故有“玉入土者，性喜燥，不喜湿。

土湿则易烂，色亦暗淡无光”的认识。

也可能我个人对考古知识的极度贫乏才有上述不同想法。

三、玉之品玉有干老鲜嫩粗疏细腻之别，其实际原因与玉的化学成分和结构致密程度等指标密切相关。

古人品玉最尚和田，因和田软玉抛光后仍然反光强度较低，呈腊状光泽，给人以精光内敛之感。

沁色只影响色相不影响光泽，所以带沁色的古玉一经盘出愈有古意，使人感受到了厚重不迁的趣味。

君子有德正如美玉有品性，从古至今在国人眼里就是高贵神圣的象征，也是端人正士的追求。

玉有十一德、九德、七德和五德之说，汉代许慎在说文解字中的五德之说流传最为广泛，这五德即为：仁、义、智、勇、洁。

附：东汉许慎《说文解字》相关内容与注解：玉，石之美者有五德。

润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。

大意是，玉是漂亮的石头，有五种美德，对应着玉的五种特征，就是温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。

四、玉之质玩家很关心古玉入土后的变化，也有很多关于古玉出土的传说。

据一个电视片（不记得是近几年中的哪一年，也不记得是哪一家比较大的电视台，好象是中央电视台的科技节目）介绍，一个现代考古学者同时也是个古玉玩家，他在一次发掘古墓时出土了一块古玉，由于没有专门保护措施，结果这块玉化成粉末，后来他学了一招，古玉出土后就不停的淋水，下一个步骤实在是记不起来了......就这样古玉得以保存。

对于上述传说，不论是什么级别的电视台做的节目，我都不信，没有亲眼见过，最多也是将信将疑。

对于国人最尚的和田软玉，其成分主要矿物成分是透闪石，同时还有阳起石、透辉石等多十多种，主要是呈毛毡纤维状交织结构，有很好的韧性、硬度和化学稳定性，长期入土产生沁色是可能的，可是说“盖玉入土，年久即软，不软则色不能沁入”应该是不对的认识，这应该是沁的水滴石穿之功效。

当然不能忽略的还可能有地下的地质活动。

如温泉、地热等因素对埋藏古玉的影响，但这种事件发生的机率可能性极小，我想应该可以不考虑吧。

还有一种想法可以用来解释古玉“入土即软，见风即硬”：对于结构不够致密、性质不够稳定的古玉，受地下环境的影响，玉的间隙为地下物质所充填，甚至发生交代（交换代替）作用，间隙中会否存在一种胶体？如果是这样，就不但可以解释年久即软，还可解释见风即硬了，因为当胶体在空气中逐渐失去水分后，出土古玉当然会胶体凝固而硬起来。

写到这里，想起前述电视片的另一个细节，那就是片中有在水中加热古玉的描述。

这会不会是促使古玉胶状体进一步固化的方法呢？鸡蛋在水中加热也会出现胶体凝固现象，进一失水可能鸡蛋会变成石头，明天我就试试煮一个鸡蛋，放着不吃来做这个试验。

以上是我的猜想，对与不对我不得而知，因为我未知的因素太多了，何况我还没有一块古玉呢？五、玉之色有这样的感受：现代科学将很多玉的神秘传说解释得一清二楚是不是一件很有意思的事情？虽然如此，我还是会继续写下去，所谓两条腿走路，光听传说而至心有神秘却不明真象也似乎有瞎子点灯的意味。

这一段着实不好解！古人对颜色的描述极其丰富，且充满人文感性色彩，这一段文字中对色彩表述的字我在珠宝及地质类书籍中只见过一个，即瑿字。

它是表示状态和颜色的，如云瑿状包裹体和瑿珀。

颜色是最难用语言表达的东西之一，据研究表明，人的眼睛可以区别几个纳米波长的颜色差异，可是却不能用语言描述清楚。

现代关于颜色的表达方式有多种，分色光和色彩两类表达，好象它们的三原色都不一样。

在色彩中有三个指标表示，即色相、色饱和度和明度。

颜色测量方法也有多种，有仪器测量也有用标准比色卡比较，我个人认为比色卡是最容易为大众接受的一种色彩比较方式。

没有在这方面进行研究，只能说这么点了。

为了更清晰了解古人对颜色的描述，我会通过查《说文》逐字找出每一个字的含义，以飨各位网友，可能时间会久一点，敬请大家等待！下面把我查到的古代关于玉之色的相关字解整理介绍如下：瑿yī，《康熙字典》解为：黑玉。

玄，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：黑而有赤色者为玄。

用“玄”来解释“瑿”应该更妥当些，因为它表示黑中带红。

瑿珀就是这个样子的，初看是黑黑的，对光有点泛红，略有点透明的样子。

澄医一词目前查无出处，留待日后探讨吧！碧，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：石之靑美者，碧色靑白。

碧现代应为绿色，此处为蓝色。

靛diàn指深蓝色的染料。

靛沫是否应理解为深蓝色染料表面的颜色呢？玮wěi，《康熙字典》解为：玉名。

目前还不知所指何玉。

靑，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：东方色也。

考工记曰：东方谓之靑。

在《古玉辨》中应理解为象苔藓有深绿色。

瓐lú，《康熙字典》解为：碧玉也。

（现代解释为：翠绿色的玉。

）此处应为明快的绿色，可能稍带点黄色色调。

玵án，多音字《康熙字典》解为：美玉也。

不知所指何玉。

此处指黄色，象蒸熟的栗，有一点微透明的样子。

琼，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：亦（赤）玉也。

亦各本作赤。

此处指红色。

丹砂就是辰砂，又名朱砂，化学成分是硫化汞HgS，可作红色颜料。

璜，《说文解字注》（清代段玉裁）解为：半璧也。

一种古玉的型制，大约有三分之一或四分之一的环状，上有小孔可系绳。

此处系指如凝血的黑紫色。

瑎xié，《说文解字注》（清代段玉裁）解为：黑石似玉者。

此处系指有光泽的黑色。

瑳cuō，《说文解字》（清代陈昌治刻本）解为：玉色鲜白。

此处系指象脂肪油光的白色。

瑌ruǎn，《康熙字典》解为：白者如冰。

此处系指红白相间的花斑色块。

简单对应如下：瑿——红黑色。

碧——深蓝色。

玮——深绿色。

瓐——翠绿色。

玵——熟栗黄色。

琼——红色。

璜——黑紫色。

瑎——有光泽的黑色。

瑳——带油光的白色。

瑌——红白相间色块。

前文已述及玉之所以能沁的原因在于其结构，受地气所蒸的理解是古人的理解，实际就是浸润作用，只要有色的矿物质长时间的接触、渗透都可能使玉着色。

铁的渗透可以致红、褐色，钴可以致蓝色，铜可以致绿色......水银也是古玉常有的环境，古玩界一般认为水银可以致黑色，但据我了解现在学术界还没有统一意见。

如考古界泰斗杨伯达先生在《传世古玉辨伪的科学方法》一文认为：黑沁，古人称为水银沁。

因水银既不能附着玉表，更不能深入玉肌，所以这种说法是错误的，仅从面上的文字上看我以为有点道理，但笔者对杨老先生的学术方向有一定的疑问，那就是现代物理化学方面的积累。

相对而言笔者更认同现代一民间古玉研究者，他在一篇著述中从水银（银白色）-丹砂（红色）-硫化物（黑色）的可逆化学反应以及汞齐合金的现象两个方面推理黑漆古的沁色与汞密不可分。

可惜的是这位学者没有做足够的实验来证明他的观点。

笔者也不怕添乱，很简单想当然的再提出另一个思路，那就是当沁色达到一定的深度，几乎所有的颜色都可能向黑色发展。

前述的瑿色以及翡翠中的墨翠就是很好的例证。

沁色的多寡当然与古玉埋藏环境的致色条件不关系，只要条件充分，是可以产生多色沁的，古人把它也窑变相提并论足见古人对沁色的喜爱。

矿物质也是有气味的，有一种稀有宝石叫臭葱石就是因其气味而得名。

古玉受沁后也会有所沁矿物质或有机质的气味，所以长期浸泡在尸液之中肯定会有尸臭气，受碱水沁就带有碱腥气......古人为了去除古玉所携不好的气味也发现了一些方法，有用开水煮的，也有一种叫做灰提油的方法。

因以后会专门谈盘玉的章节，所以这里就不作详述了。

其实去除气味的方法应用的就是物理溶解法和化学反应法，或单一或二者兼而有之。

至于铜沁不能用开水煮的原因是铜沁的成分为碱式碳酸铜，其性质比较不稳定，加热后会分解成氧化铜、二氧化碳和水。

氧化铜为黑至棕黑色，加热后绿沁变黑或棕黑，这样个变法古玉玩家当然不愿意了！六、玉皮玉石在自然界风化剥离原岩，历经剧烈冲撞、洪水冲击、河水浸润、细砂磨砺形成天然皮壳，这种天然皮壳表面有微细起伏纹理，跟鸡蛋壳的表面十分相似，光泽也比较弱。

天然皮壳在生成的同时也生成皮色，据玉石业内人士统计，皮色的叫法不下百种，基本是根据皮色的颜色、分布、形状和会意取名，这一节不作详细说明。

玉皮及皮色的特征是鉴定天然籽料的重要依据，没有玉皮的雕件不能鉴定为籽料。

有的人本来知道玉雕件来自新疆和田，但是把玉雕件送到珠宝检测站检测后，却得不到籽料和产地的鉴定结果，以此认为检测站是业务水平不行，其实这是不懂珠宝鉴定科学原理的误解。

现在市场上有很多玉石原料商把玉石的边角余料打磨抛光后充当籽料来卖，不仅外行上当，也常有行内人士甚至专家上当。

有一次有玉商把朋友委托加工的玉料给我看，说是籽料，旁边一个学过珠宝鉴定的朋友也以为是籽料，但我的观点却不一样，从玉料表面的规则外形和皮色的不自然两个方面认定此料非籽料，让两个朋友吃惊不小。

玉器在几千年的传承过程中也逐渐融入了人文色彩。

可能有皮的玉器在古人看来是璞，所以治玉一定是要雕去玉皮，文人的加入无疑使玉器又增加了新的欣赏要素（其实文人加入到一些行业产生的审美趣味是不胜枚举的，如明清家具、寿山石薄意、中国山水画等等），到乾隆、嘉庆年间对玉皮的审美达到了一个很高的高度，以致后来籽料有“好玉不琢”的行话，其实好玉不琢是指不过多的琢，琢得洽到好处，了了几刀雕刻点到即止。