文化大讲堂(终)

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大讲堂：从文化革命到“文化革命”

从文化革命到“文化革命”主持人：问渠哪得清如许，为有源头活水来。

这里是《大红鹰〃世纪大讲堂》，大家好。

我们都熟悉两个名词，一个叫文化，一个叫革命。

那么什么是文化，什么是革命，我们其实并不很了解，尤其是当把文化和革命这两个词捏到一起成为一个词组的时候。

“文化革命”这个词我们大家很熟悉，特别对于我们这一代人和我们的父兄辈这一代人来说，它不仅是一个名词，而且是一段惨痛的记忆和一段生活经历。

那么，文化革命和带引号的“文化革命”到底是怎么一回事？今天我们请中国的思想家朱学勤教授来给我们谈一谈这个话题。

现在让我们来认识一下朱学勤教授。

朱学勤，1952年生于上海，初中毕业后赴河南兰考县插队落户，恢复高考之后相继取得陕西师大历史系硕士、复旦大学历史系博士，现为上海大学教授、博士生导师，是中国学界和评论界的一位重量级人物，被誉为当代中国自由主义思潮的代表人物。

他的著作有《道德理想国的覆灭——从卢梭到罗伯斯比尔》、《风声雨声读书声》、《书斋里的革命》等，其中《中国与欧洲文化交流志》获1999年中国国家图书荣誉奖。

请坐。

朱先生，您说你特别服膺梁漱溟先生的一句话，就是梁漱溟对学者做了两种划分：一种是学术中人，一种是问题中人。

你说你非常敬佩前一种人，但是您好像命中注定只能做后一种人，就是说您是一个问题意识很强的学者。

我想这种问题意识的出现一定和你的经历有关，就是和文化革命的那一段时期、和文化革命这件事情一定有很密切的关系。

朱学勤：当我说我是问题中人的时候，显然是内心是有问题的。

我的问题是：二十多年的学术生活，加上进入学术生活以前作为一个“文革”中的毕业中学生在插队生活中那种热烈的业余的思想辩论，这两者贯通聚焦于一点。

我一直想回答的一个问题，就是过去一百年的中国为什么多灾多难？灾难最后推到顶峰为什么会是文化革命这样的产物？如果你要问我我这一生想追求什么，其实我并不追求学术上既有的那些，比如说称谓呀、说地位呀，我觉得那个东西不重要。

文化大讲堂,文化大院演讲稿(一)

文化大讲堂,文化大院演讲稿主题：《走进音乐的世界——兼谈艺术在人类生活中的意义》主持：殷亚敏讲次：第93讲主讲人简历：周海宏，中央音乐学院副院长、教授，研究方向：音乐心理学、美学教学与研究，著有《音乐美学》《儿童钢琴学习指南》《钢琴之路──结构定向设计钢琴集体课教材》等著作，曾获教育部“高校青年教师奖”。

主持人殷亚敏。

尊敬的各位市民朋友、各位来宾，大家下午好。

欢迎各位光临中国移动.珠海文化大讲堂第93期的讲座现场。

首先向大家补祝“双节”的问候，这是国庆和中秋佳节之后我们开讲的第一期。

首先有个问题要请教大家，和我一样不懂音乐的举手。

（很多观众举手）我跟在座举手的朋友一样不懂音乐，过去我很自卑，但是我今天上午看到周海宏教授讲座的一段话，一下子“自卑”这块石头就落地了，原因如何呢。

一会儿在周教授的讲座当中各位就能够揭开谜团、放下心中的石头。

周海宏教授和珠海缘分很深，周院长曾经多次到珠海，一直对珠海的一草一木、一山一水怀有深厚的感情。

听熟悉他的朋友讲，周教授看到珠海有青山被挖开，就情不自禁地留下眼泪。

周教授和珠海人的缘分深，还因为这次拨冗接受邀请来珠海做讲座。

周教授本身担任领导职务，有繁重的教学任务，日程排得很满，同时他的音乐讲座在全国都非常有名，在大学、商学院、企事业单位排得很满。

但是一听说是珠海人的邀请，就见缝插针，安排了今天给我们做这场宝贵的讲座。

今天讲座完了以后，饭都不吃，就要赶到机场飞去郑州。

首先对周教授对珠海人的情义，表示我们深深的感谢。

（观众鼓掌）主持人殷亚敏。

周教授的人生可以说就好像交响乐一样地丰富而又耀眼。

他30岁就担任了中央音乐学院图书馆馆长，面壁十年做学问。

41岁的时候又成为最年轻的中央音乐学院副院长，他在音乐美学、音乐心理学、钢琴教育、家庭教育方面等多个领域成果丰硕，有机会我们会请他一一为各位开讲。

今天是请他则是以著名音乐心理学家的身份为我们开讲《走进音乐的世界》，让我们掌声有请中央音乐学院副院长、教授周海宏先生开讲。

2024年文明大讲堂实施方案（2篇）

2024年文明大讲堂实施方案____年文明大讲堂实施方案1. 项目背景与目的____年文明大讲堂是一项旨在促进社会文明进步的公益项目。

通过开展一系列主题讲座、讲堂、座谈会、实地考察等形式，引导和激发广大市民对社会文明的关注和参与，提高全民素质和道德水平，形成文明社会风尚，构建和谐社会。

2. 项目内容2.1 主题讲座：针对各个方面的社会问题和发展趋势，邀请专家学者进行主题讲座，增加市民的知识储备和思考深度，引发思想共鸣和行动自觉。

2.2 讲堂活动：通过邀请卓越人才、成功企业家、社会名人等担任导师，开展系列讲堂活动，分享成功经验、家庭教育经验以及社会发展经验，指引市民积极向上的生活态度和价值观。

2.3 座谈会：邀请社会各界代表、社团组织负责人、学者专家等参与座谈会，就当前社会热点问题展开讨论，形成多元化的观点交流和有效的问题解决机制。

2.4 实地考察：组织市民参观各类文化、科技、艺术、教育等机构，深入了解社会发展现状，激发市民的参与热情，推动社会各界的合作共赢。

3. 执行机构3.1 文明大讲堂组委会：由市政府牵头成立，负责项目的整体规划、组织协调和宣传推广，组委会由文明办、文化部门、教育部门、社会组织代表等构成。

3.2 各区县文明办：负责在本地区具体组织实施项目活动，包括场地准备、宣传推广、邀请嘉宾、组织市民参与等事宜。

4. 项目实施流程4.1 筹备阶段：设立文明大讲堂组委会，组织相关部门进行项目宣传和动员，征集讲师和主题，确定活动时间和场地。

4.2 活动准备阶段：各区县文明办根据活动计划，进行场地准备、宣传推广、媒体联络等工作，邀请相关嘉宾，协调各方资源。

4.3 活动实施阶段：按照活动计划，依次进行主题讲座、讲堂活动、座谈会和实地考察等活动，吸引并引导市民参与其中。

4.4 结果评估阶段：通过定期组织市民问卷调查、座谈会和意见反馈等方式，对活动的效果和改进意见进行评估，及时调整和优化项目内容和形式。

“君子文化”大讲堂之二

事思敬：
事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。社会上有百行百业，所谓的行行出状元，你选择了做什么，就要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做，自会出人头地。
• 一、君子之思
疑思问：
有了疑难的问题，要不耻下问。旬子劝学篇中说， “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”韩愈的师说上也说：“人非生而知之者，熟能无惑？”学问之广之大，无人能通晓。知之为知之，不知为不知，不知就问，何耻之有！
• 一、君子之思
貌思恭：
貌者就是一个人的仪容、仪态。无论是言谈、服装、态度、在任何场合，要给对方一种要谦虚、恭敬，尊重的感觉，不可嘻皮笑脸，玩世不恭的样子。
言思忠：
忠，首先要做到的是“忠于自己”，不做违背良心，违背道德的事。然后才能做到忠于人，忠于事。对事竭心尽力去做就是忠，忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。
平凡君子：傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
（1）静
少说话，多倾听。
（2）缓有句训诫是，讷于言而敏于行，而我认为，
在某种情况和某种环境下，应该是，讷于言而缓于行。
（3）忍面对不公，别气愤，别宣泄。
（4）让
大是大非，涉及到原则问题，不能退让，
要由个人来做出决定；但小事情，尽量听别人的意见。
听思聪：
不论听到什么，一件事，一种观念，一个理论，一种言论，都不可人云亦云，要以自己的智慧去判断，去取舍。所以要听逆耳之言，要听远方之言，逆耳之言可以省思，远方之言可以攻错。
色思温：
子夏问孝，孔子答曰：“色难”。色，就是脸色，一个人的脸色，充分代表你的内心情感。面对着他人，自已的脸色，是和蔼可亲！还是拒人于千里！是不急不缓，还是烦躁不安！色思温，温者不冷不热，恰如其分。

百家文化大讲堂活动方案

“周末百家讲堂”活动方案
一、活动目的：
以“百家文化”为主题，利用周末开展大讲堂，全面丰富广大学生的课余文化生活，进一步浓厚校园良好育人氛围，积极引导广大学生不断增强自身文化底蕴积累，进而达到全面提升广大学生良好科学文化素质修养的目的。

二、活动时间：
2013年10月27日――12月15日，
每周五18：30―20：30
三、活动地点：
D103、D104阶梯教室
四、活动对象：
全体在校生
五、活动形式及主要内容：
充分利用多媒体教室，通过放映中国首档青年电视公开课《开讲啦》明星公开课、优秀大学经典系列讲座来全面落实本次周末百家文化大讲堂活动（附周末百家讲堂课程表）。

六、承办单位：
团委、校学生会
团委
2013年10月18日
附件：
周末百家讲堂。

南皮民间大鼓调查研究

Classified Index: University Code: 10075 U.D.C: NO:A Dissertation for the Degree of M. ArtsThe investigation and research ofNanpi folk DrumC a n d i d a t e：Sun TongSupervisor：Prof.Liu JinzhuAcademic Degree Applied for：Master Degree of ArtsSpeciality：Music and danceUniversity：Hebei UniversityDate of Oral Examination：June,2014摘要南皮民间大鼓是南皮县流传最为古老的音乐形式，流传范围广泛。

论文通过对南皮民间大鼓流派、起源、发展、现状，以及艺术手法、社会功能等多方面的阐述，总结出了南皮民间大鼓的艺术特点及价值。

对南皮民间大鼓的传承、保护和对南皮地区音乐形式的研究，有着重要的意义。

论文通过对南皮民间大鼓文献资料、音像资料的整理和对其特点的综合研究，旨在发现南皮民间大鼓的自身价值，对南皮民间大鼓进行传承和保护。

论文运用了文献研究法、田野调查法、访谈调查法等，围绕南皮民间大鼓的起源、流派、发展、现状几个方面进行，分析得出了南皮民间大鼓的艺术特点，从而更好地研究南皮民间大鼓的自身价值。

本文通过五部分对南皮民间大鼓进行了分析和阐述：第一章从历史的角度对南皮民间大鼓的流派进行了划分；第二章通过调查的方式对南皮民间大鼓的演变进行了说明；第三章从专业角度对南皮民间大鼓的艺术特点做出了分析；第四章透过社会功能阐述了南皮民间大鼓在当地的社会地位；第五章介绍了南皮民间大鼓的传承，并针对其价值和保护发表了自己的观点。

关键词：南皮大鼓流派艺术特点传承AbstractNanpi folk Drum is our most ancient music form, spread wide range. Papers from the Nanpi folk Drum folk genre, origin, development, status quo, and various artistic techniques, social function, summarizes the Nanpi folk Drum art characteristics and value. Nanpi folk Drum inheritance, protection and Nanpi areas in the form of music research, has important significance.Papers from the Nanpi folk Drum literature, audio-visual materials and the comprehensive study of its characteristics, Nanpi folk Drum is designed to find their own value, carried on the inheritance of Nanpi folk Drum and protection. Paper USES the literature research, field investigation, interview investigation method and so on, around the origin of Nanpi folk Drum, genre, development and status quo of several aspects, analysis the Nanpi folk art characteristics of the drums, so as to better study the Nanpi folk Drum own value.Based on the five parts of the Nanpi folk Drum are analyzed and expounded: the first chapter from the Angle of history, Nanpi folk Drum genres were divided; The Nanpi folk Drum through investigation of the evolution of the southern folk drum skin is illustrated; The third chapter, from the Angle of professional Nanpi folk Drum art characteristic made the analysis; The fourth chapter through the social function describes the Nanpi folk Drum in the local folk social status; The fifth chapter the Nanpi folk Drum of succession, and its value and protect published his views.Key words:Nanpi Drum genre art features memory目录引言 (1)第1章南皮民间大鼓的历史渊源及流派 (4)1.1南皮县人文地理环境 (4)1.1.1南皮县地理环境 (4)1.1.2南皮县人文环境 (4)1.2南皮民间大鼓的流派及渊源 (5)1.2.1孙清屯大鼓 (5)1.2.2焦山寺大鼓 (6)1.2.3倪官屯大鼓 (6)1.2.4南皮民间大鼓的“南柜”、“北柜”之分 (8)第2章南皮民间大鼓的发展演变及现状调查 (9)2.1南皮民间大鼓的发展演变 (9)2.2南皮民间大鼓与其他艺术形式的关系 (10)2.3南皮民间大鼓的流传区域及演出场所 (11)2.4南皮民间大鼓的传承方式及记谱法 (12)2.5南皮民间大鼓流传曲目 (15)2.6大鼓队的经济来源 (16)第3章南皮民间大鼓的艺术特点 (17)3.1演奏特点 (17)3.2节奏特点 (17)3.3音乐发展手法 (18)3.4曲式结构特点 (21)3.5乐器及乐队编制 (22)3.6演奏技法及鼓式 (25)第4章南皮民间大鼓的社会功能 (28)4.1宗教、丧葬及祭祀活动 (28)4.2婚嫁习俗 (29)4.3庆典活动 (29)4.4民间花会活动 (30)第5章南皮民间大鼓的价值及传承保护 (32)5.1南皮民间大鼓的价值 (32)5.1.1文化价值 (32)5.1.2艺术价值 (32)5.1.3社会价值 (33)5.2南皮民间大鼓的传承情况及特点 (34)5.2.1南皮民间大鼓的传承谱系及特点 (34)5.2.2代表性大鼓队及传承人 (37)5.3保护措施 (38)结语 (40)参考文献 (41)致谢 (42)引言1、研究现状南皮民间大鼓是南皮地区流行最为广泛的民间艺术形式之一，近些年已经受到了南皮县各相关文化宣传部门的重视，并准备申请“河北省非物质文化遗产”。

2014年视频公开课第一阶段评审遴选结果

曹建民、苏浩等（5人）武冬、李印东范乃信郝卓亚、王时等（3人）宋玉涛杨圣敏、关凯等（3人）汪立珍丁宏朱靖江魏蘅赵洱岽李霞张伟刚陈家刚张荣明赵会娟、曹玉珍等（3人）姜楠、袁德奎等（3人）王树新、张策等（5人）杜纲、张俊艳等（3人）李广平、刘恩照等（5人）刘运德、申艳娜等（3人）郑岱杨华、夏国强等（3人）贾建梅、左守秋等（3人）刘毓庆郝琳王春燕、张志鸿等（4人）刘燕萍祁金顺、张策等（8人）甄修钰赵利清苏海全李东李秀英、陶源等（4人）唐明燕蒋敏、秦高梧张平郭德仁田连元、田洁等（4人）杨秋生田佰军、姜华路慧彪、刘德良李丹、聂英杰等（4人）林勇虎、邹木旭等（3人）李大强李志宏张汉壮张淑东李玉、图力古尔等（3人）杨海军
北京体育大学北京体育大学中央音乐学院中央音乐学院中央音乐学院中央民族大学中央民族大学中央民族大学中央民族大学中国政法大学华北电力大学南开大学南开大学南开大学南开大学天津大学天津大学天津大学天津大学天津医科大学天津医科大学天津美术学院河北工业大学河北工业大学山西大学山西大学太原科技大学太原理工大学山西医科大学内蒙古大学内蒙古大学内蒙古大学辽宁大学大连理工大学大连理工大学东北大学东北大学东北大学辽宁科技大学辽宁工程技术大学大连海事大学大连海事大学大连工业大学沈阳体育学院吉林大学吉林大学吉林大学长春理工大学吉林农业大学东北师范大学
12 9 6 5 6 5 24 7 7 6 5 7 7 5 5 5 7 6 6 8 6 5 5 5 6 6 7 6 7 8 10 5 5 6 10 6 6 11 11 12 8 6 6 7 7 7 6 7

学校文化大讲堂管理制度

第一章总则第一条为加强学校文化大讲堂的管理，提高讲座质量，促进学术交流，丰富校园文化生活，特制定本制度。

第二条学校文化大讲堂（以下简称“大讲堂”）是学校开展学术交流、文化传承和思想教育的重要平台，旨在为广大师生提供高质量、高水平的讲座资源。

第三条本制度适用于大讲堂的组织、策划、实施、监督和评价等各个环节。

第二章组织与管理第四条大讲堂由学校教务处负责组织和管理，具体工作由教务处指定的专人负责。

第五条大讲堂实行校院两级管理制度，学院可根据自身特点提出讲座申请，经教务处审核后报学校批准。

第六条大讲堂的讲座主题应围绕国家战略、学校发展规划、学科建设、教育教学改革等，注重学术性、前瞻性和实用性。

第七条讲座的组织者应提前一个月向教务处提交讲座申请，包括讲座题目、主讲人、讲座时间、地点、预计听众人数等。

第八条讲座的组织者负责邀请主讲人，并确保主讲人的学术水平和讲座质量。

第九条讲座的组织者应提前一周向听众发布讲座信息，包括讲座主题、主讲人简介、讲座时间、地点等。

第三章实施与监督第十条讲座实行预约制，观众需通过学校指定的平台进行预约，预约成功后方可入场。

第十一条讲座当天，组织者应做好场地布置、设备调试等工作，确保讲座顺利进行。

第十二条讲座过程中，组织者应做好现场秩序维护，确保听众能够专心听讲。

第十三条讲座结束后，组织者应及时收集听众反馈，对讲座效果进行评估。

第十四条教务处定期对大讲堂的讲座质量进行抽查，对不符合要求的讲座进行整改。

第四章评价与奖励第十五条大讲堂设立讲座评价机制，对讲座质量进行评价，评价结果作为讲座组织者工作考核的重要依据。

第十六条对优秀讲座组织者给予表彰和奖励，对优秀主讲人给予表彰和奖励。

第十七条对积极参与大讲堂活动的师生给予表彰和奖励。

第五章附则第十八条本制度由教务处负责解释。

第十九条本制度自发布之日起施行。

（注：以上内容为示例性文本，具体内容可根据学校实际情况进行调整。

）。

2024年文明大讲堂实施方案范文(2篇)

2024年文明大讲堂实施方案范文____年文明大讲堂实施方案一、背景分析随着社会的不断发展，人们的文明素养和道德观念逐渐淡化。

为了提高公民的道德水平和文明素养，营造和谐文明的社会氛围，____年文明大讲堂活动计划将在全国范围内推行。

本文将提供一个____字的范文，详细阐述该活动的实施方案。

二、活动目标1. 提高公民的道德水平。

通过文明大讲堂的宣传和教育，引导公民树立正确的道德观念，弘扬社会主义核心价值观。

2. 增强公民的文明素养。

通过各种形式的讲座和互动，培养公民的文明行为习惯，倡导礼貌待人、守法守纪、尊重他人等文明行为。

3. 营造和谐文明的社会氛围。

通过全民参与的文明大讲堂活动，同步倡导文明行为，加强社会的互信和合作，共建和谐社会。

三、实施方案1. 活动主题本次文明大讲堂活动的主题为“共建文明家园，创造美好未来”。

2. 活动形式（1）宣传推广：利用各种媒体平台，如电视、广播、网络等宣传活动，并推出专题宣传片，吸引公众参与。

（2）文明讲座：邀请知名学者、专家等开展讲座，涵盖道德修养、行为规范等方面的内容，引导公众培养正确的价值观和行为习惯。

（3）文明展览：借助公共场所如大型商场、图书馆等举办文明展览，展览内容主要包括文明礼仪、文明交通、环境保护等方面。

（4）以案说法：组织专家或律师为公众讲解典型案例，加深公众对法律的认知，引导公众遵守法律法规。

（5）相关活动：举办公益演出、义卖活动、环保清洁日、志愿者服务等，使公众能够亲身体验到文明行为的乐趣和效果。

3. 活动内容（1）道德修养：组织开展道德讲座，围绕亲情、友情、爱情等进行深入讲解，引导公众树立正确的人生观、价值观和婚姻观。

（2）环境保护：组织举办环保讲座、展览，教育公众如何保护环境、减少污染，推广绿色生活方式。

（3）交通安全：开展交通安全教育讲座，宣传交通法规，提醒公众文明出行，遵守交通规则，减少交通事故发生。

（4）诚信建设：开展诚信讲座，提醒公众诚实守信，建立良好的商业道德，推动社会诚信建设。

国学文化大讲堂主持词

国学文化大讲堂主持词
尊敬的各位嘉宾、亲爱的观众朋友们，大家好！
欢迎来到今天的国学文化大讲堂。

在这个场合，我们将有幸聆听到一段关于国学的精彩分享，并一同探讨中国传统文化的魅力与智慧。

中国国学，是中华文明的瑰宝，是几千年来积淀下来的人类智慧的结晶。

它不仅包含了深厚丰富的文化艺术，也承载了中国人民的智慧与哲学思想。

研究国学不仅可以帮助我们更好地了解中国传统文化，还能够从中获得宝贵的道德教育和人生智慧。

今天，我们有幸请到了知名国学专家，他（她）将为我们带来一场精彩的演讲。

他（她）将以自己的研究和心得，阐述中国国学的重要性，以及如何将国学智慧融入现代生活。

希望大家倾听他（她）的讲述，学习并领略中国国学的博大精深，感悟中华传统文化的博大精深，领悟其中蕴含的人生智慧。

在他（她）的分享中，我们或许能够找到一些思索人生、追求真善美的启示和方法。

最后，再次感谢大家的到来。

让我们一同开启探索中国国学文化的旅程，一同感受中华传统智慧的千年底蕴！祝大家在本次讲堂中收获满满，享受学习的乐趣！
谢谢大家！。

鹤年堂——掩映在密林中的精神文化大讲堂

幽谧肃穆的文化家园
在浓荫密布的重庆市江津区白沙镇黑石山聚奎中学内，一块硕大的石包上建有一座仿罗马歌剧院式的别致建筑，这就是曾经享誉西南的学术圣地——鹤年堂。
鹤年堂建筑面积１１平方米，为土木砖石结构，平４７
面呈长方形，屋顶为重檐歇山顶。面阔５问，进深９间，西为门厅，东为休息厅，中７间为礼堂。分上下两层，下层为大厅，上层为参会者听讲之用。室内结构又分两大部分，西端一间为门厅，两侧设小门进入大厅，大厅西端有一舞台。如今看来，修建这样的建筑算不上什么高难度，可是在当时比较封闭的环境下，却是需要天时
■红岩春秋／ＯＧＹ映在密林中的精神文化大讲堂
文◎庞国翔
栋梁为 “ 掌墨师”开始动工修建鹤年堂，两年后建成。堂门上 “ 年堂” ３和堂外石坝上所立三棱石碑上鹤字 “ 乎百世 ”４由著名书法家于右任书写。鹤年堂庄奋字严肃穆，民国时期被称为川东第一大礼堂。鹤年堂历经８多年风霜，是中国文化由２世纪跨人００
鹤年堂得到了频繁的使用，两校每周的周会都在这
里举行。每次周会，老师都会登堂演讲，教育学生发扬
鹤年堂始建于１２年，当时江津尚无修建这种建筑９８的技术人员。巧的是，重庆城里正在修建华瀛大舞台，其施工队伍中有一批来自上海的技师技工。于是，监修邓缡仙从中聘请高手来到江津黑石山。这年３，以甘月
◎掩映于密林中的鹤年堂
息，听众大开眼界。但观众的热情也有一次例外——

企业文化大讲堂主持词

企业文化大讲堂主持词《企业文化大讲堂主持词（一）》嗨，大家好！我是今天企业文化大讲堂的小主持人[名字]。

你们知道吗？企业文化就像咱们班级的班风一样重要呢！我有个好朋友叫小明，有一次我们班组织大扫除。

小明特别懒散，就想偷偷躲起来不干活。

这时候班长站出来说：“咱们班的班风就是团结互助、积极向上，大家都在努力打扫，你可不能拖后腿。

”班长的话就像小锤子敲了一下小明，他脸一红，就赶紧拿起扫帚干活了。

你看，班风能规范我们的行为，企业文化也是这样，能让企业里的叔叔阿姨们知道怎么做事。

今天咱们就来好好讲讲咱们企业的文化。

《企业文化大讲堂主持词（二）》嘿，叔叔阿姨们！我站在这儿都有点儿小紧张呢，不过一想到要和大家聊企业文化，就又兴奋起来啦。

企业文化是啥呢？就好比是家里的家规。

我邻居家啊，他们家的家规可严了。

有一次我去他家玩，他弟弟想偷偷看电视，被他姐姐发现了。

姐姐就说：“咱们家规写得明明白白，做完作业才能看电视，你怎么能违反呢？”弟弟嘟着嘴，最后还是乖乖去写作业了。

家规让家庭有序，企业文化也让企业有序运行。

那咱们企业有哪些独特的“家规”呢？咱们一起听听看。

《企业文化大讲堂主持词（三）》哟，各位伙伴们！我今天可是带着满满的热情来主持这个企业文化大讲堂的。

你们有没有想过企业文化像什么？我觉得它就像一群大雁飞行时的队形规则。

我和爸爸去公园的时候，看到天上的大雁飞呀飞。

爸爸告诉我：“大雁们按照一定的队形飞，这样能节省力气，而且每只大雁都知道自己的位置和责任。

”在企业里也是一样的呀。

我们企业里的每个员工就像大雁，那企业文化就是告诉大家怎么排好队，一起朝着目标前进。

那咱们企业这个“队形”是怎么安排的呢？咱们一起深入了解一下。

《企业文化大讲堂主持词（四）》哇哦，大家好呀！我这个小主持人今天要给大家打开企业文化的神秘大门。

企业文化就像我们平时玩游戏的规则。

我和小伙伴们玩捉迷藏的时候，有个小伙伴耍赖，藏起来之后还偷偷换地方。

这时候大家都不乐意了，有人就说：“咱们玩游戏得遵守规则呀，这样耍赖就不好玩了。

中华文明大讲堂

2007年09月27日13:54 新浪读书《中华文明大讲堂》创作手记立足于最具影响力的传播平台，传播最有价值的中华文明《中华文明大讲堂》已开始在北京卫视播出，这对我们是一个鼓舞，然而巨大的压力和严峻的挑战也同时需要我们以更理性的态度面对，此时确有必要回忆和总结创作历程，促进节目播出后的持续改进、提升和创新。

《中华文明大讲堂》的创作经历了创新观念、把握资源、形成特色的历程。

一、创新观念，准确定位。

1、观念决定占位高度和视野宽度。

-《中华文明大讲堂》的创作理念当今世界的竞争，不仅是民族与民族、国家与国家以及不同社会制度的竞争，还是不同文化、不同文明的竞争，这是更深层次的竞争。

文化是一个国家可持续发展的动力，回应历史和现实的挑战，弘扬中华文明，把中国从文化大国真正建设成文化强国是摆在国家面前的一个基础性、战略性的重要任务。

中华文明积五千年之精华，博大精深、根深蒂固。

人类历史上辉煌的"四大文明"中，唯有中华文明传统一直延续至今。

春秋战国时代的"百家争鸣"，极大地充实了中华思想宝库，为中国社会的大变革和生产力的大发展准备了精神条件，为创造无与伦比的中华文明奠定了思想文化基础。

也正是在这样的文化背景下，中华民族先后迎来了汉唐盛世--世界文明的中心梦。

英国人威尔斯在《世界简史》中将盛唐时期的中国与中世纪的欧洲作过对比："当西方人的精神由于神学的纠缠而失去光泽的时候，中国人的精神却是开朗、宽和和不断探索的。

"优秀的文化传统，是中华民族生生不息，代代相传的力量之所在。

弘扬中华文明，要在时代精神的指引下，在社会发展的过程中，通过对中国文化的再认识和发掘，在传统文化中各种力量的相互作用中、在经济全球化中各种文化的相互关系中，创造并开掘中国文化新的活力，并视之为我们现代化的内在基础、内在资源和内在动力。

2、定位决定传播形态和收视效果。

-《中华文明大讲堂》的传播理念电视讲坛类节目经历五年的培育成长，渐被社会认可。

2024年“文明大讲堂”工作总结模版(2篇)

2024年“文明大讲堂”工作总结模版____年“文明大讲堂”工作总结一、工作背景和目标____年，我们启动了“文明大讲堂”项目，旨在提升社会公民的文明素养和道德意识。

经过连续五年的努力，该项目已经取得了可喜的成绩。

____年，我们继续以“培养和传播文明”为目标，进一步推动公民的文明行为和社会责任感。

在过去一年中，我们投入了大量资源和精力，通过丰富多样的讲座、培训和活动，提升了公众对于文明和道德的认知和关注度。

二、工作内容和亮点1. 讲座和培训：我们举办了一系列主题丰富、内容精彩的讲座和培训活动。

其中包括公民道德修养、家庭教育、职场文明等方面的主题，通过名师名家的讲解，让参与者深刻领悟到文明的重要性和提升道德素养的方法。

2. 社区活动：我们积极组织各类社区活动，营造浓厚的文明氛围。

例如，在社区举办了义务清理环境的活动，动员居民共同参与，提升了整个社区的环境质量；同时，我们还举办了文明公交乘车礼仪示范活动，向广大市民展示文明乘车的正确方式。

3. 媒体宣传：我们充分利用各类媒体平台，加强了对于“文明大讲堂”项目的宣传。

通过新闻报道、微博微信等媒体渠道，我们向公众传递了文明行为的价值和重要性，并推动了社会的关注和参与度。

4. 创新科技应用：我们积极探索运用新技术来传播文明理念和倡导文明行为。

通过短视频、虚拟现实等方式，让公众更加直观地感受到文明的力量，增强对于文明行为的认同感。

5. 合作交流：我们加强了与其他相关机构和社会组织的合作，共同推动文明建设的进程。

与学校、企业、社区等各方开展深入合作，互相借鉴经验和资源，提升了项目的影响力和效果。

三、取得的成绩和影响经过一年的持续努力，我们取得了一系列显著的成绩和积极的影响。

1. 参与人数大幅增长：今年，我们的讲座和培训活动吸引了超过10万人次的参与。

相较于去年，参与人数增长了近60%，表明公众对于文明建设的重视程度不断提升。

2. 社区文明指数稳步提升：“文明大讲堂”项目在社区的推广取得了显著成效。

中国传统文化知识讲座(精品)

中国传统文化知识讲座(精品)中国传统文化，作为世界文化宝库中的一颗璀璨明珠，历经数千年的沉淀与传承，至今仍焕发着勃勃生机。

本次讲座，我们将深入探索中国传统文化的精髓，感受其独特的魅力。

一、儒家文化——道德的灯塔儒家文化，作为中国传统文化的主流，其核心思想是“仁、义、礼、智、信”。

儒家认为，通过修身、齐家、治国、平天下，可以实现个人与社会的和谐。

孔子、孟子等儒家代表人物，他们的智慧与思想，至今仍对中国乃至世界产生着深远影响。

二、道家文化——自然的哲学道家文化，强调“道法自然”，主张顺应自然规律，追求内心的平静与自由。

老子的《道德经》是道家文化的代表作，其“无为而治”的理念，对中国传统文化产生了深远的影响。

三、佛教文化——心灵的净化佛教自印度传入中国后，与中国传统文化相互融合，形成了独特的汉传佛教文化。

佛教强调因果报应、轮回转世，提倡慈悲为怀，引导人们修行向善，以达到心灵的净化和解脱。

四、书法艺术——纸上的舞蹈中国书法，作为一门独特的艺术形式，以其丰富的内涵和独特的审美价值，被誉为“纸上的舞蹈”。

从甲骨文、金文到楷书、行书、草书，中国书法艺术历经演变，形成了独特的艺术风格。

五、绘画艺术——丹青的魅力中国绘画，以其独特的表现手法和深厚的文化底蕴，展现了东方艺术的魅力。

山水画、人物画、花鸟画，各有千秋，形成了中国绘画艺术的多样性和丰富性。

六、传统节日——文化的传承中国传统节日，如春节、端午节、中秋节等，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。

这些节日承载着中华民族的传统习俗和文化记忆，是中华民族文化传承的重要载体。

通过本次讲座，我们希望您能更深入地了解中国传统文化，感受其独特的魅力，进一步增进对中国传统文化的热爱和传承。

七、民间艺术——生活的诗篇中国民间艺术，如剪纸、泥塑、皮影戏等，是人民群众智慧的结晶，它们以朴实的形象和生动的表现力，描绘着生活的诗篇。

这些艺术形式不仅丰富了人们的精神世界，也成为了中华民族文化多样性的重要体现。

中国传统文化知识讲座(精品)

中国传统文化知识讲座(精品)中国传统文化源远流长，是世界上唯一没有中断过的文明，历经五千年沧桑，积淀了丰富的文化遗产，形成了独特的文化体系。

在历史的长河中，中国传统文化不断演变、发展，形成了独特的艺术、哲学、文学、建筑、民俗等文化形态，成为中华民族的精神支柱和文化根基。

一、传统文化的核心价值1. 尊老爱幼：尊老爱幼是中华民族的传统美德，体现了家庭成员之间的亲情、友情和爱情。

在家庭中，尊老爱幼、孝敬父母、关爱子女是每个人应尽的责任和义务。

2. 礼仪之道：礼仪之道是中国传统文化的重要组成部分，体现了人与人之间的尊重和关爱。

在日常生活中，遵循礼仪之道，可以增进人际关系的和谐，促进社会的稳定和发展。

3. 中庸之道：中庸之道是中国传统文化的核心理念，主张在事物的发展过程中，寻求平衡和稳定。

在处理人际关系、国家政治等方面，中庸之道具有广泛的指导意义。

4. 忠诚守信：忠诚守信是中华民族的传统美德，体现了人们对国家、家庭、朋友、事业的高度负责和承诺。

在现实生活中，忠诚守信是每个人应具备的品质。

二、传统文化的表现形式1. 书法艺术：书法是中国传统文化的重要组成部分，被誉为“国粹”。

书法艺术具有独特的审美价值，体现了中华民族的智慧和才华。

2. 绘画艺术：中国画以山水、花鸟、人物为主要题材，具有独特的艺术风格。

中国画强调意境、韵味和表现力，体现了中华民族的审美情趣。

3. 建筑艺术：中国传统建筑具有独特的风格和特点，如四合院、园林、宫殿等。

这些建筑不仅具有实用性，还具有观赏性和艺术性。

4. 民间艺术：民间艺术是中国传统文化的重要组成部分，如剪纸、刺绣、泥塑等。

这些艺术形式具有浓郁的地方特色和民族风格，体现了中华民族的创造力和想象力。

三、传统文化的传承与发展1. 传承：传统文化的传承是中华民族的责任和使命。

通过教育、研究、宣传等途径，使传统文化得以传承和发展。

2. 创新：在传承的基础上，对传统文化进行创新和发展，使其更好地适应现代社会的需求。

顺丰12期文化大讲堂观后感

顺丰12期文化大讲堂观后感看到网上有许多关于顺丰的帖子，我都大概浏览了一下，看到更多的是一种抱怨与负面的，有内部员工的，有使用顺丰速运的用户，有时候会觉得看到的一些东西真的使人挺欢乐的，其实有很多帖子里面的内容我不去否认，但是也不会去赞同，可能有些事情是真实，但是只是被夸大了。

其实我早就有打算写一些关于顺丰的事情，其实不止是顺丰，也就大概包括了这个行业的一些缩影吧，虽然我已经不是顺丰的员工，站在局外的角度去看才能不偏不倚。

有许多内部的员工会说这个企业无良多么黑暗，没有人性，在顺丰里面的时候我也是这样想的，每天工作12个小时以上，就那么区区千把块钱，风吹日晒还受气，很多时候公款不对时候还要自己填，但是我说一句真心话，不管这个企业多没有良心怎么压榨你们这是我们自己选择要进顺丰的，埋怨有什么用呢，大家都是成年人了，路是自己走的，既然选择进入了这一行就要对自己的行为负责抑或付出代价。

但我所听到基本是顺丰内部员工的埋怨，接触到的申通圆通中通的很少有那么多埋怨的，或许这个企业有着许多不公平，确实，每天经常要和主管斗，和内部收派员斗，和客服斗，和客户斗，但是有人的地方就是江湖，这是难免的。

在我写这些的时候我就一直尽量想站在局外人的思考去写，这样才能还原一个真实的顺丰。

不然这样就没有意义了。

从读书的时候我就对顺丰有一种感情，买东西也基本是发顺丰，不管那样东西值多少钱，就算是便宜至几十块的我也会尽量要求发顺丰，有人就说我有病，发申通和圆通还包邮何必自己出那22块钱，但是我也说不清是为什么，本人生活的只是一个小城市，每次在路上看到涂有SF这2个大大的英文字母的黑色的货运车我都会有一种莫名的情绪。

在毕业有以后终于有机会进入了顺丰，还没进去之前我跟家里人说了一下，但是遭到了反对，我对顺丰是有向往的，总觉得那些穿上SF工服的小伙子特别帅，不得不说的是在许多人眼里看起来不就是一个送快递的，难免会有一点看不起，甚至有的人说这就是社会最底层的一群人，但是我还是进了顺丰。

01屈子祠镇普德大庙(上)

屈子祠镇普德大庙彭祥普德大庙普德大庙，它位于汨罗江北岸屈子祠镇永青村冲里赵村民小组境内。

是对原“辖神庙”“普德观”及“屈原墓”“敬老院”“文化大讲堂”等寺庙宗教文化建筑群的总称。

辖神庙始建于清康熙七年（公元1668年）。

原庙址选在汨罗江北岸一片连绵起伏，有“虎象”之形的山岗上，坐东朝西，其地脉与楚三闾大夫屈原墓葬处地脉相连。

这里汨罗江碧水西流，虎象两山巍巍傲视，丘岗冲垅连绵，烟波渺渺，云蒸霞蔚，人杰地灵，纳天地之灵气，聚日月之精华，为一方风水宝地。

清康熙年间，重庆人陈善良，亲刻唐朝睢阳太守许远神位，背负于身，千里迢迢，从睢阳出发，只身寻觅灵脉仙境，来到范家园冲里赵。

当地村民被陈善良的善举感动，自发于1668年，在赵姓屋场前地坪西边50米处修建辖神庙。

庙堂约20平方米，奉祀许远大夫。

辖神庙至清末民国初年，仍香火旺盛。

数百年间，庙址曾几度变更和拓展。

1941年，选择距离赵姓屋场500米之鼓乐坵，新建辖神庙。

庙堂扩大至连5间，约100平方米。

1949年至1976年，因众所周知的原因，庙堂历尽坎坷，于“文革”中被毁。

神像由当地村民秘密保藏。

辖神庙迎奉唐朝睢阳太守许远为主神改革开放以后，随着党和国家宗教政策的落实，当地村民，以章芳明为首，黄水清、赵吉明、刘新春、李建平、杨克仁、余和清、伏术宝等人，分工负责，开始恢复庙内各项日常管理工作。

1988年，由杨克仁、赵吉民等人倡议塑造许远大夫神驾。

1991年，刘新春、章芳明、杨克仁、赵吉民、赵沛夫、刘子溪、黄昔龙、赵冬阳、陈吉平、邓元保、赵仲民、赵福勋、张祥林等信士，首倡重建辖神庙，并开始筹措建庙善款物资。

1993年7月，由刘新春、周应华、邓元宝、黄昔龙、杨克仁、赵冬阳等人组成辖神庙重建筹备小组，于8月动工，按连5间设计，择新址建造辖神庙。

当年腊月竣工，面积为380平方米，称为“上殿”。

1995年，新建左右科楼和门楼，称为“下殿”，于1996年11月竣工。

至此“辖神庙”初具规模。