《葬书》拾遗全文
郭璞《葬书》原文及译文
郭璞《葬书》原文及译文一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。
世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。
生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。
二、气感篇人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。
所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。
所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。
经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势，其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。
树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。
在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。
处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。
古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。
四、方法篇风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其馀者犹有止。
虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
《葬书》
《葬书》《葬书》明陈确陈确（1604年－1677年），初名道永，字非玄，后改名确，字干初，浙江海宁人。
是明末思想家刘宗周的弟子。
着有《大学辨》、《葬书》、《女训》、《蕺山先生语录》、《干初道人诗集》、《辰夏杂言》。
陈确年少以孝友着称，长大以文学驰名。
并精书法，善琴、箫。
40岁时与黄宗羲、祝渊同受业于刘宗周。
明亡后，刘宗周绝食死，陈确继刘之志，隐居乡里20年，足不出户，潜心著述。
晚年得风湿症，生活极为贫困，仍写作不辍。
在民族气节上以刘宗周为榜样，在哲学思想上却坚持反对宋明理学和佛学，与老师大相径庭。
认为理学奉为经典的《大学》并非圣贤之书，提出了一系列针锋相对的观点。
如批判《大学》中“知止于至善”之说，认为“道无尽，知亦无尽，“今日有今日之至善，明日有明日之至善”，根本没有绝对不变的“至善”标准。
肯定人性善恶取决于后天的实践，与理学家的先天说相对立。
主张“气”、“才”、“性”三者不能分立。
批判朱熹“存天理，去人欲”的禁欲说教，认为：“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也，向无人欲，则亦并无天理之可言矣。
”并抨击佛教，指出所谓“度尽众生”，实质上是要“灭绝众生”。
着有《大学辨》、《葬书》、《瞽言》及诗文集等。
其著述很少刊行，一部分借《南雷文集》才得以保存下来。
1962年出版有《陈确集》。
序昔孔子叹：“中庸之德，民鲜久矣”，夫中庸之德，岂人所不知不能，所不屑知能也。
夫以孔子之圣，七十子之心说诚服，而颜氏子之丧，门人欲厚葬，夫子数言之，而莫之从也，况某之戋戋者哉？吾比于诸儒语多所驳正，理极平实，而学者率望而怪之，不亦宜乎？惟论葬诸书，士或稍稍许之，要多早岁之文，繁冗未及删定。
因兹春有葬社之役，故复裒正同人，而“及时、族葬、深埋、实筑”八字尤是某言葬纲领，知乎此而推之日用，事事求实理实益，不苟徇虚名，即违道不远矣，岂惟葬然哉？葬论葬死，大事也，古人甚重之，惟恐不及时焉。
由今人言之，则若古人之甚忍于其亲，何惜虚堂寻尺之地，不使死者稍留，而务连弃之重泉以为快哉？嗟手！此人心之所以亡，而仁孝之道息也。
葬书(注释)
《葬书》东晋·郭璞原著李定信白话简评原文：葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】所谓葬，就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。
这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。
后来演化为人生前的住宅，即阳宅。
所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。
在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。
群居的村落、墟镇、城市、田庄等。
凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
所谓生气，就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
原文：生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。
父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
《葬经》·全卷（原文及译文）
《葬经》·全卷（原文及译文）《葬经》，亦称《葬书》，乃东晋时期学者郭璞所著。
《葬经》书中对风水及其重要性作了详细的论述，可以说是中国风水文化之宗，中华术数其中的一部风水经典之大奇书。
《葬经》原文：葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。
物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。
葬者原其起。
乘其止，地势原脉。
山势原骨。
委蛇东西。
或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
气之盛虽流行。
而其余者犹有止。
虽零散而其深者，犹有聚。
古人聚之使不散。
行之使有止，故谓之风水。
经曰：气乘风则散界水则止。
地贵平夷，土贵有支。
支之所起。
气随而始，支之所终，气随以钟。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。
回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。
润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
夫干如穴粟。
湿如割肉，水泉砂砾。
皆为凶宅。
山者势险而有也，法葬其所会。
乘其所来。
审其所废。
择其所相，避其所害。
土圭测其方位。
玉尺度其远迩。
藏于涸燥者宜浅。
藏于坦夷者宜深。
经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。
外藏八风。
内秘五行。
天光下临。
地德上载。
阴阳冲和，五土四备。
目力之巧，工力之具。
趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。
经曰：葬山之法。
若呼谷中。
丘垄之骨。
冈阜之支。
气之所随，支欲伏于地中。
垄欲峙于地上。
支垄之止，平夷如掌。
故支葬其巅。
垄葬其麓。
卜支如首。
卜垄如足。
形势不经。
气脱如逐。
风水之法。
得水为上，藏风次之。
经曰：外气行形，内气止生。
夫外气所以聚内气。
过水所以止来龙。
千尺之势宛委顿息。
外无以聚。
内气气散于地中。
经曰：不蓄之穴。
腐骨之藏也。
夫噫气为能散生气。
龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜。
左空右缺。
前广后折。
《葬书》拾遗全文
《葬书》拾遗全文2018-08-09 18:04:13第一节《人天共宝》收录的《葬书》其序曰：新编秘传堪舆类纂人天共宝卷之三，海阳黄慎仲修父褊次祁阊许捷云宾父忝定。
正文如次：葬书晋·郭璞葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
浅深得乘，风水自成。
夫地有吉气，土随而起。
土有止气，水随而比。
土者，气之体，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
外气横行，内气止生。
气行乎地中，其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
势来形止，是谓全气。
势止形昂，前涧后冈，宛而中蓄，是谓龙腹，其脐深蓄，必后世福。
葬者，原其起，乘其止。
乘金相水，穴土印木。
群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大。
支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
支葬其巅，垅葬其麓。
即（地）贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随而钟。
法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。
土欲坚而细，润而不泽。
裁肪切玉，备具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。
外气所以聚内气，过水所以止来龙。
法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
龙虎抱卫，主客相迎。
外藏八风，内秘五行。
目力之巧，工力之具，气感而应，鬼福及人。
铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。
改天命夺神功，山之不可葬者五，童断石过独，生新凶，消旧福。
按：葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也。
常混淆于野师之手。
虽以吴蔡二大儒相继正之，而卒莫能定。
吴不足望也，蔡西山深於斯学，而亦不免。
岂精金碎银，有非丹砂之所能成耶！天不（爱）道，地不爱宝，经之全文出矣。
余惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说。
第恐得罪于景纯者尚多，自然是邪说淫辞，亦几乎息矣。
其所未尽者，尚有俟于后之群子云。
考正：一、郭璞才学渊博，文章秀丽。
此《人天共宝》收录的《葬书》，其文句绝大部份是摘录郭璞《葬书》的，内容既不丰硕，序文也不通顺，绝非郭璞旧笔。
二、该书开卷便说：“气乘风则散，界水则止”。
即不符合《葬书》主题乘生气。
（详前）三、书中“土有止气”是不通。
葬书
葬书原文：葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】所谓葬，就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。
这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。
后来演化为人生前的住宅，即阳宅。
所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。
在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。
群居的村落、墟镇、城市、田庄等。
凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
所谓生气，就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
原文：生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。
父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。
郭璞《葬书》
葬书(一)晋郭璞景纯著云庵蒋国城氏注注:黑字为原文红字为注释葬者。
乘生气也。
五行行乎地中。
发而生乎万物。
木华于春。
粟芽于室。
经曰。
土形气行。
物因以生。
人禀天地元阳之气以生。
形以载其气。
气以充其形。
一形一气。
即一阴一阳之为也。
及其死也。
魂则上升。
魄则下降。
圣人通神明之德。
达阴阳之理。
知山川中有生气所在。
而裁成辅相。
仍以死者。
托诸天地生气之中。
故有葬义。
夫所谓生气者。
即阴阳五行之气。
气原于天。
而囿之者地。
五气周流地中。
发于土肤之际。
为阴阳媾精之所。
所以生万物也。
然土有形可见。
而气似无端倪。
抑知实有端倪。
不观四时之行乎。
时行始于春。
春者。
气之生。
物之候也。
春气一至而草木百谷。
莫不欣欣向荣。
生气之致验也。
有如此。
是故土者气之体。
欲知气。
可观形。
土有形。
即有气。
气行其间。
而为万物生生之橐钥也。
夫地理之学。
不过求以明乎天地之气窍。
故葬书通章。
以气字穿贯。
而开首葬者乘生气也一语。
又以尽全篇之旨矣。
书凡引经皆是青乌语。
书义述尽青乌。
故书行而青乌隐。
盖生气者气之聚。
凝结成骨。
死而独留。
故葬者。
反纳气骨。
以荫所生之法也。
人受体于父母。
本骸得气。
遗体受荫。
经曰气感而应。
鬼福及人。
是以铜山西崩。
洛钟东应。
此承上文乘生气而言。
推原人之成始而成终也。
人得天地之气。
包与胚胎。
撰构成形。
五官四体。
无一不具。
而其刚健者莫于骨。
此乃天地一点真阳之气。
凝结而成。
起居运动。
赖以支撑。
故人之死也。
血肉消磨。
而骨独不灭。
犹有生意存乎其中。
是故葬法。
为死者复其气。
以养其骨。
正所以荫其本来之初也。
父母子孙本是一脉。
流通感召父母乘得生气。
子孙自然发达。
福应之机。
捷于影响。
书故以汉宫故事喻之。
夫阴阳之气。
噫而为风。
升而为云。
奋而为雷。
降而为雨。
行乎地中。
而为生气。
此又顶接首节生气而言。
申明天地造化。
周流六虚。
变动不拘。
皆本一气之所为。
盖太始之初。
本是一阳之气。
一升一降。
分而为二。
而有阴阳之名。
然阳为阴之体。
阴为阳之用。
即太极之一动一静也。
人知清虚之上为天。
葬书 东晋郭璞
<<葬书>>东晋郭璞葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。
凝结者，成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行于地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生。
盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于枯燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
地势原脉，山势以原骨。
委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。
经曰：行止气蓄，化生万物。
为土地也，地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。
势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。
夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。
故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。
形势不经，气脱如逐。
山者，势险而有也，法葬其所会。
故葬者，原其所始，乘其所止。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
土地之山，若伏若连，其原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
葬书
《葬书》东晋·郭璞原著李定信白话简评原文：葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】所谓葬，就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。
这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。
后来演化为人生前的住宅，即阳宅。
所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。
在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。
群居的村落、墟镇、城市、田庄等。
凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
所谓生气，就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
原文：生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。
父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
西晋·郭璞——葬书
葬书西晋·郭璞著内篇葬者乘生气也。
生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。
天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。
陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。
盖亦指此云耳。
且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。
葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。
五气行乎地中，发而生乎万物。
五气即五行之气，乃生气之别名也。
夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地。
行则万物发生，聚则山川融结。
融结者，即二五之精妙合而凝也。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而连枝也。
故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。
蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。
或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则蒌薮螟蛉之类是也，尚何疑焉。
经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。
形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。
苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。
是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵，合山川之灵，故降神孕秀以钟于生息之源，而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生由尼丘孕孔，岂偶然哉？呜呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之灵，亦人心自灵耳。
《 葬 书 》
《葬书》《葬书》东晋·郭璞原著李定信白话简评原文：葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
【详解】所谓葬，就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收藏储存的意思。
这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。
后来演化为人生前的住宅，即阳宅。
所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅，以汉民族来说，有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅，以现代含义，应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。
在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。
群居的村落、墟镇、城市、田庄等。
凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬的有利，藏的适宜，就要乘生气。
所谓生气，就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
原文：生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说，世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。
父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气，遗体受荫。
所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
古传葬书
葬书 ·8·
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无母，假
气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉
？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气，乾藏
△经曰：气感而应，鬼福及人。
父母子孙本同一气，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在
有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前，
则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂
水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于
△夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行，其次
也，又因势之止而知其聚也。
△葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山
尾花中香味总居心，其止之谓与。或谓粘穴乘其脉之尽处为止，
然则盖倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不识止处，故立为
四法以乘之，夫盖者止于盖，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，
唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎。
△地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。
平夷多土，□斗泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行
或遇穴晴日朗其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之
有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。
△风水之法，得水为上，藏风次之。
支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或从腰落，虽无大江拦
截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。
天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通
乎品汇，无处无之而无时不运也。陶侃曰：先天地而长存，后
天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，
《葬书》东晋郭璞原著
《葬书》东晋郭璞原著《葬书》东晋郭璞原著葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。
凝结者，成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行于地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生。
盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于枯燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
地势原脉，山势以原骨。
委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。
经曰：行止气蓄，化生万物。
为土地也，地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。
势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客背情，所不葬也。
夫陇欲峙于地上，支欲伏于地中，支陇之止，平夷如掌。
故经云：支葬其巅，陇葬其麓，卜支如首，卜陇如脚。
形势不经，气脱如逐。
山者，势险而有也，法葬其所会。
故葬者，原其所始，乘其所止。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
土地之山，若伏若连，其原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
郭璞《葬书》全文
郭璞《葬书》全文葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚。
凝结者成骨，死而独留。
故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。
经云：气盛而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行于地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生。
盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于涸燥者宜深。
藏于坦夷者宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
葬山之法，势为难，形次之，方又次之。
夫千尺为势，百尺为形，势与形顺者，吉。
势与形逆者，凶。
势凶形吉，百福希一。
势吉形凶，祸不旋日。
千尺之势，委婉顿息，外无以聚内，气散于地中。
经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
上地之山，若伏若连，若原自天。
若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。
若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
地势原脉，山势以原骨。
委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。
若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富为万金。
经曰：行止气蓄，化生万物。
为上地也，地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。
势顺行动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，群垅众支，当择起特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上，，支陇之止，平夷如掌。
故经云：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。
形势不经，气脱如逐。
夫人之葬，盖亦难矣。
宣讲拾遗白话文
宣讲拾遗白话文1.《至孝成仙（即杨一哭坟）》•原文：杨一，性至孝，家贫，佣工养母。
母病，侍奉汤药，衣不解带。
及母卒，杨一哀毁骨立，每哭辄呕血。
既葬，庐于墓侧，昼夜号泣，未尝暂辍。
一日，天忽大雨，雷电交作，杨一惧母墓为水所浸，伏墓上号呼。
忽闻空中有声曰：“尔孝行感天，吾神奉帝命，赐尔金一窖，可速取用，以报尔德。
” 杨一曰：“吾愿守母墓，不愿金也。
” 神曰：“尔真孝子，当有善报。
” 言讫，雷电顿止，雨亦寻霁。
后杨一终身不娶，年逾八十，无疾而终。
乡人皆称为孝子，立祠祀之。
•白话文：杨一这个人，天性极为孝顺，家里贫穷，靠给人做工来赡养母亲。
母亲生病后，他侍奉汤药，日夜伺候，连衣服都不脱。
等到母亲去世，杨一哀伤过度，瘦得只剩皮包骨头，每次哭泣都会吐血。
埋葬了母亲之后，他在墓旁搭建了一个草庐，日夜号哭，从没有停止过。
有一天，天空突然下起大雨，雷电交加，杨一担心母亲的坟墓被水浸泡，就趴在墓上大声呼喊。
忽然听到空中有声音说：“你的孝行感动了上天，我奉天帝之命，赐给你一窖金子，你可以赶快取用，作为对你的回报。
” 杨一回答说：“我愿意守着母亲的坟墓，不想要金子。
” 神说：“你真是个孝子，应当有好的报应。
”说完，雷电立刻停止了，雨也很快停了，天放晴了。
后来杨一终身没有娶妻，活到八十多岁，无病而终。
同乡的人都称赞他是孝子，并为他建立祠堂来祭祀他。
2.《堂上活佛》•原文：杨黼，辞亲入山，访道于无际大师。
师曰：“汝欲学道，须先归见堂上活佛。
” 黼曰：“活佛安在？” 师曰：“但归，见汝母即是。
” 黼遂归，见母于堂下，晨夕承欢，依依膝下。
一日，母病，黼侍奉汤药，目不交睫，衣不解带者累月。
母疾笃，黼焚香祷天，愿减己寿以益母寿。
母病寻愈，年逾九十而终。
黼哀毁尽礼，庐墓三年。
后忽于一夜，梦母谓之曰：“儿，汝至孝，感天地，神赐汝禄位，速赴之。
” 黼觉而异之，未几，朝廷征聘，官至尚书。
人皆以为孝行所致也。
•白话文：杨黼告别亲人进入山中，向无际大师请教求道之法。
葬书
《葬书》西晋·郭璞一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。
二、气感篇生气行乎地中，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。
盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。
故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。
经曰：气感而应，鬼福及人。
三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。
木华于春，粟芽于室，气行乎地中。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
四、方法篇风水之法，得水为上，藏风次之。
气之盛而流行，而其馀者犹有止。
虽零散而其深者犹有聚。
经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
五、生物篇土者，气之母，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
故藏于涸燥者，宜深。
故于坦夷者，宜浅。
经曰：土行气行，物因以生。
地势以原脉，山势以原骨。
委蛇东西或为南北。
宛委自复，回环重复。
若踞而候也。
若揽而有也。
欲进而却，欲止而深来。
积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。
经曰：形止气蓄，化生万物。
六、乘气篇为土地也，地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。
势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。
七、垅支篇夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。
大则特小，小则特大。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中，支垅之止，平夷如掌。
故经曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。
形势不经，气脱如逐。
夫人之葬也，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候处有间。
八、造化篇山者，势险而有也，法葬其所会。
故葬者原其所始，乘其所止。
审其所废，择其所相，避其所害。
浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。
乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备。
是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《葬书》拾遗全文2018-08-09 18:04:13第一节《人天共宝》收录的《葬书》其序曰：新编秘传堪舆类纂人天共宝卷之三，海阳黄慎仲修父褊次祁阊许捷云宾父忝定。
正文如次：葬书晋·郭璞葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
浅深得乘，风水自成。
夫地有吉气，土随而起。
土有止气，水随而比。
土者，气之体，有土斯有气。
气者，水之母，有气斯有水。
外气横行，内气止生。
气行乎地中，其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
势来形止，是谓全气。
势止形昂，前涧后冈，宛而中蓄，是谓龙腹，其脐深蓄，必后世福。
葬者，原其起，乘其止。
乘金相水，穴土印木。
群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大。
支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
支葬其巅，垅葬其麓。
即（地）贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随而钟。
法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。
土欲坚而细，润而不泽。
裁肪切玉，备具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。
外气所以聚内气，过水所以止来龙。
法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。
龙虎抱卫，主客相迎。
外藏八风，内秘五行。
目力之巧，工力之具，气感而应，鬼福及人。
铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。
改天命夺神功，山之不可葬者五，童断石过独，生新凶，消旧福。
按：葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也。
常混淆于野师之手。
虽以吴蔡二大儒相继正之，而卒莫能定。
吴不足望也，蔡西山深於斯学，而亦不免。
岂精金碎银，有非丹砂之所能成耶！天不（爱）道，地不爱宝，经之全文出矣。
余惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说。
第恐得罪于景纯者尚多，自然是邪说淫辞，亦几乎息矣。
其所未尽者，尚有俟于后之群子云。
考正：一、郭璞才学渊博，文章秀丽。
此《人天共宝》收录的《葬书》，其文句绝大部份是摘录郭璞《葬书》的，内容既不丰硕，序文也不通顺，绝非郭璞旧笔。
二、该书开卷便说：“气乘风则散，界水则止”。
即不符合《葬书》主题乘生气。
（详前）三、书中“土有止气”是不通。
郭璞《葬书》中所谓气，是指生气，也即宇宙的阴阳二气。
生气内在的阴阳二气是处在不断的运动变化之中，是永恒的循环的对立斗争和统一之中，绝不会静止的。
因而土没有什么止气。
四、书中“势来形止，是谓全气”。
也是不通的。
郭璞说的生气，就是阴阳二气的合称，是生气内在的对立面，是普遍存在于宇宙的每一事物，只有强弱盛衰之分，没有什么全气或半气的区别。
五、书中“已穴而温”句，在各种版本的《葬书》中都没有。
其释意根据一般的做法有二：其一，已穴，即已定的穴位。
而温，即保持一定的温度。
如此释意是正确的。
其二，所谓温，在一般情况下是释为温暖，即比原来温度要高一些。
假若原穴温度适宜，而已穴加温，那就不符合乘生气了。
在江西省赣南一带，民间的丧葬就有这么个项目，墓穴建成埋葬的时候，首先就用芝麻蒿或稻草放进墓穴，点火烧热墓穴，称为“暖拱”，然后由孝长男或孝长孙清除墓穴内的灰渣杂物，称之谓扫拱。
这样的做法有利也有弊，如果原穴温度太低，加一点温是正确的，如果原穴温度适当，若再加高温，那就不宜了，是画蛇添足了。
六、该书按语中，提及“吴蔡二大儒”和“蔡西山深於斯学”。
吴，即吴澄，郭璞《葬书》三篇本的删定者。
元代江西省抚州崇仁县人，字幼清，生五岁，日诵千余言。
既长，於经传皆通，用力圣贤之学。
至大初，为国子监司业。
负笈来者不下千数百人，澄答问如流。
暇卯著书，於《易书》、《春秋》、《礼记》，各有纂言。
又旁及《老庄》、《太玄经》、《乐律》、《八阵图》，及郭璞《葬书》等。
蔡西山，即蔡元定。
首次删定郭璞《葬书》八篇本。
字季通，宋代建阳人，（福建省建安县）。
尝登西山绝顶。
忍饥食荠读书，往师朱熹，熹称为老友，四方来学者，必先令从元定质正。
韩胃禁伪学，谪道州，从学者益众，尊之曰：西山先生。
根据上述资料，蔡为宋代人，吴为元代人，该《人天共宝》必出之于明清二代，因明代方术水平，一般高于清代，以其把如此不通的《葬书》视为郭璞“旧笔”，可肯定该书出之于清代。
第二节关于生气的概念及范畴中国风水的历史，自秦汉相宅相基起，已经有二千五百年，自东晋起，也将近二千年。
自赣州杨筠松回到赣州授徒传术来算，也有一千一百多年了。
可是自郭撰《葬书》，创立乘生气的学说以后，千百年来除杨筠松和曾文辿外，所有的风水家，莫说是乘生气，就是知道生气是甚么东西的，恐怕为数也不多，远在南宋朱熹的高弟子蔡元定（1135-1198）和元代的吴澄（1249-1333），风水界算为二大儒。
对生气也不理解。
蔡元定撰《发微论》十六篇，其《生死篇》云：“……大概有气者为生，无气者为死……”。
把生气理解为生与死，有气无力的生气。
谬论之极。
当今社会人士，同样不理解生气，如王玉德先生，还撰了二三十多万字的风水书《神秘的风水》和二十万字的《中国古代风水注评》，其说：“……风水把气分的生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母……”。
似通非通，似懂非懂，是言不由衷的。
所谓“风水先生”呢？绝大多数也是不理解生气。
所谓江西形势派，（其实是势、形、方派）只知道什么三合法，长生法，什么龙穴砂水和什么水法，峰法……。
所谓福建理气派，只知道九星法、玄空法，虽然有生气之名，是把北斗第一星，即天枢称之谓生气星的生气。
正如王玉德先生讲的“风水先生干了一辈子也不知道是干甚么？”我也曾翻过《辞源》和《辞海》，《辞源》载有解释生气一词，即“生气，①指万物的生长发育。
如：《礼》黍春之月，生气力盛。
②不朽之意，常以言古人之风概。
《世说》廉蔺虽千载上人，凛凛常有生气。
③活泼之意，《钟嵘诗品》袁古收云：我诗有生气……。
④岁辰名，福神也。
⑤发怒曰生气。
《辞海》大概认为《辞源》解释不当，自己又没法释意，就不载录“生气”一词。
中国风水的主旨“葬乘生气”，为甚么千百年来竟无人知道“生气”一词的概念，或正确的释意呢？怪不得清代罗虞臣说中国风水是“邪术，惑世，以愚民也”。
更难怪当今有些社会人士也说”风水是封建迷信。
为此，根据前面的《葬书释注》作出这样一个“生气的概念”。
“地球世界，一种具有五土和水的，即具有所有元素（包括没有发现的元素在内），而其发生发展运动变化于地球中的，并能发生万物的物质，称之谓生气。
形象的，具体的说：所谓生气，就是类似植物生长向日和繁殖之气。
”生气的概念和范畴，应该是：所谓生气，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括没有发现的元素在内），而其发生发展运动变化于地（球）中的，能够发生万物的物质，以及发生发展运动变化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若于元素）的物质，总称为生气。
前者称为母气，后者称为子气，万物生万物的第一代子气，即万物生万物的生者，称为子母气，被生者称为子子气。
第N代的生者称为N代子母气，被生者，称为N代子子气。
无论是任何代的子母气或子子气，它们内在元素的含量不一定是相同的。
这就是生气概念和范畴。
第三节关于风水的概念宋代理学家朱熹（1130-1200）的高弟子蔡元定（1135-1198）说：“经曰：气乘风则散，界水则上。
古人聚之使不散行之使有止，故谓之风水。
”其意是，气乘风则散：要聚之使不散，必须采取措施蔽风。
行之使有止，需要采取措施界水，因而蔽风界水，就称为风水。
明代，《人子须知》作者徐善继（1522-1566时人）说：“地理家以风水二字揭其名者，即郭氏所谓葬者，乘生气也。
而生气何以察之，曰：气之来有水以导之，气之聚有水以界之，无风以散之。
故曰要得水，要藏风。
又曰：外气横行，内气止生，又曰气为水之母，有气斯有水。
又曰：得水为上，藏风次之。
皆言风与水，所以察生气之来与止聚。
总而言之，无风则气聚，得水则气融。
此所以有风水之名。
”即蔽风，得水和界水谓之风水。
当今广西师范学院教授毛水清先生说：“何谓风水，托名郭璞的《葬经》说：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。
”毛教授所说，前者和蔡元定徐善继所说是一样的，而后者所说，其含义是差不多。
全面一点，应该是“人们对生前和死后居住地及其周围环境的选择和处理，谓之风水。
”前面已经考正，郭璞《葬书原著》没有“气乘风则散界水则止。
”的文句，因为生气是“行乎地中”的，而风是“行乎地中”的生意噫噎（即扩散）到地外的。
二者存在的空间不相同。
地（球）中的生气要乘风，必须要噫噎到地（表）外，到地外，虽然属于生气的范畴（万物为生气所生），但它不称为生气，而是属于万物之一的风了。
那么只有风乘风，而不是生气乘风。
风乘风，所散的仍然是风。
“界水则止”，更不可能的事，很简的道理，界水止住了生气，对岸就不可能有万物了。
因而“气乘风则散，界水则止。
”的文句，严重的违背了《葬书》“葬乘生气”的主旨，是蔡元定误释《葬书》加入的谬论。
故而郭璞《葬书原著》，可以肯定是“气行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”因而，所谓风水，就是古人把生气聚之“使”不散，行之“使”有有止。
之“使”称为风水。
古人要“使”生气聚而不散，行而有止，就必须采取措施，故而所采取的“措施”就谓之风水。
所谓措施，就是建筑，如对阴宅，用建筑的手段，使坟墓闭封，使生而聚而不散。
在生气聚散处点穴，采取建筑手段引入墓穴，使生气行而有止。
对阳宅，采取建筑手段，采光通风，引外气以聚内气。
同时，以建筑手段，使地气上升，配合采光通风建筑，使室内生气行而有止，就称为风水。
因而所谓风水者，古人聚之“使”不散，行之“使”有止之“使”也。
使也者，采取之“措施”也。
措施者，“建筑”也。
是故风水即建筑，建筑也就是风水。
第四节关于“得水为上，藏风次之”。
“风水”一词，首先是郭璞《葬书》提出的，风水的概念，在前面已介绍，就是“古人为使生气聚而不散，行而有止所采取的方法、措施（即建筑）就谓之“风水”。
风水之法，“得水为上，藏风次之”。
为甚么要以“得水为上”呢？众所周知，根据郭璞的观点，生气的内在对立面就是元素，如果缺少了水，就没有生化反应而是惰性元素，那就不可能生物。
地球地界就会像月球一样死寂，没有生物。
或者说和真空一样，连元素都不话跃了。
因而得水为上，是首要的，此其一也。
要使生气聚集生物，首先要其内在对立面的斗争而统一。
《葬书》告诉了我们，“过水所以止来龙。
”龙，即山脉。
是行乎地中的生气内在对立面发生发展，运动变化，在地（表）外的表现形态。
要使生气的行而有止必须过水止来龙。
如果不得水为上，就不可能使生气的聚集。
此为“得水为上”之二也。
郭璞《葬书》所述：“土厚水深，郁草茂林”，“山来水回，山囚水流”，“水泉砂砾，皆为凶宅”，“势如流水，生人皆鬼”，都是说明“得水为上”，的重要性，此其三也。
为甚么说“藏风次之”呢？道理很简单，所谓“藏风”，是使生气不外噫而成风。
风，是空气的流动，即是使生气不外噫为空气。