语文版中职语文基础模块下册《师说》教案

一、教学目标1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重点1．了解文章的整体思路。

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

2．本文写作特点：(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

(2)论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。

（立）第2段，师道不传的原因。

（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。

（立）(3)对比论证。

三、教学难点1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。

从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。

这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

四、教学方法1.讲授法、提问法。

传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。

2.诵读法。

用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

3.讨论法。

学生课前、课上自由讨论，回答问题。

4.学习拓展。

提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

五、教具准备多媒体、黑板六、课时安排 3课时七、预习提纲目的：让学生熟悉课文，作好积累。

具体步骤：1．学生自读课文，看书下注释，查字典，2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。

八、教学过程设计第一课时：[教学要点]1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

[教学过程]导语设计同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

作者及写作背景介绍韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。

他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。

关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。

柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

关于“说”“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。

“师说”,就是“说说关于从师的事”。

初读课文1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

3．梳理第二段脉络第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

讲读文章第1段第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

1．逐句讲解①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。

用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。

用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。

）生乎吾前。

乎，在③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。

句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。

全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。

师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2．深入讲解①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。

重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。

第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

3．归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

4．理解分析①问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。

”②问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。

”“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。

教师的任务是传道受业解惑。

）③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”④问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5．文理示意图（板书）传道受业解惑（教师的任务）闻道在先不从师则即从而师之无以解惑↓（释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）布置课后作业诵读第2段，并思考下列问题：①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

第二课时：[教学要点]读讲课文第2、3、4段。

充分理解本文主旨[教学过程](一)诵读第2段。

1．读读讲讲背背。

分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

划分层次请学生回答提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

3．教师具体讲解(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

问：“师道”的内涵是什么？提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。

文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。

这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。

说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。

“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。

“此”，代词，指从师与否。

这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。

都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。

证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。

”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。

最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。

注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。

这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。

提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。

问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。

(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。

”①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。