柴窑——也许永远是个美丽的神话!
天惊石破——破解千古柴窑之谜（图文不符）
天惊石破——破解千古柴窑之谜（图文不符）千古之谜柴窑，时至今日，没有一个人阐述见过真正的柴窑器，甚至没有机会见过一片真的柴窑瓷片；历朝历代无数能人异士为之付出毕生精力都没有结果。
那么是不是说根本没有柴窑呢？湖南省张家界市田开培先生(号天门居士)是研究古柴窑的专家，他给出的答案深入浅出，可见(图1)实物，那就是创烧于五代后周显德初年的、被国人誉之为“瓷皇”、“中国古瓷器皇冠的明珠”、国人奉之为“奇幻至宝”的柴窑实物。
笔者人生坎坷，经历过军界、政界、商界，早已退出三界，从事古陶瓷专职研究二十年，特别是对宋瓷颇有见解。
五年前，自己在古玩市场地摊上发现几件带有“柴”字款的不同器物，凭着自己的鉴赏知识，认为这批器物不是“新货”，便及时将它们收藏之。
该批器物棱器棱足，圆器圆足，足不施釉，口沿为花口，一般器物都有双龙耳，唯有一件红釉器为双凤耳，器物有天青色、天蓝色、米黄色、红色。
胎质灰薄如纸，制作工艺精湛，器型雄健端庄，纹线简洁流畅，釉有细开片。
该批器物挑选了一件天青釉双龙耳蒜头瓶送北京某文物检测鉴定中心EBX3000X荧光光谱仪检测，结果属清代仿五代柴窑器物（见图2）。
笔者暗想，既然清代有仿品，坚信民间会有真品，从此更加激发了寻找柴窑真品的决心。
功夫不负有心人，笔者此后不久在古玩市场地摊上发现一件极为残缺的“老东西”，一看非常耀眼，古玩小贩说：“这东西底部有字，不认识，瓷质薄，好东西，可惜原来就是残件，现又破成几块了，如喜欢，捌佰元给你。
”后经还价陆佰元成交。
该器物就是(图1)所见的奇幻之宝——五代柴窑所烧的天青釉六方棱壁瓶。
此器制作工艺精巧、器物雍容华贵、令人震憾。
胎体细密坚致、灰白色胎，胎质细薄如纸，足不施釉，露胎处形似粗黄土足；器物除足圈外施通体天青釉，釉色莹澈，釉面如玉似镜，通体有细开片，底部有篆体“柴”字款，器物没有装饰花纹，在素净中透露出一种高高在上的感觉，庄重典雅，崔人奋进，从造型上看属宫庭陈列瓷。
聊聊传说中的五代名瓷——柴窑
聊聊传说中的五代名瓷——柴窑过去无论在文献还是口头上，都流传着一种所谓“柴、汝、官、哥、定”五大名窑的说法。
除后面的汝、官、哥、定四窑瓷器至今尚有实物，将在下面宋瓷一章里详加论述外，关于柴窑的问题，由于众说纷纭，莫衷一是，所以需要在这里做一专题略加说明。
早在明初洪武时期，曹昭(明伸）的《格古要论》“古窑器论”内就曾提到：“柴窑，柴窑器出北地河南郑州。
世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。
”明张应文在《清秘藏·论窑器》一书中对此曾加以补充说：“论窑器，必曰“柴汝官哥定’，柴不可得矣。
闻其制云：'青如天，明如镜，薄如纸，声如馨’，此必亲见，故论文如是其真。
余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。
又曹明仲云：'柴窑足多黄土’，未知然否?”明谢肇涮在他的《五杂俎》卷一二里面也说：“陶器，柴窑最古，今人得其碎片亦与金翠同价矣。
盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具，而成器者杳不可复见矣。
世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：'雨过天青云破处，者般颜色做将来。
”上面所引的明人记载，都是根据传闻或世传而笔录下来的。
有人虽见过个别残片，却无十分把握肯定就是柴窑。
这些美丽的辞藻，至今仍被人们传为北方青瓷的典型和鉴赏标准。
记得清人纪晓岚的《阅微草堂笔记》内也记载过一段关于柴窑的传说。
他竟然进一步加以神秘化，认为可以防身避害（原文大意是说身带柴窑一片可以防御火枪的射击），可见过去人们以讹传讹到了不假思索的程度了。
后来对于柴窑的说法，也多是根据一些文献或推想而对于它的具体窑址提出的不同论断：其一，有人根据《格古要论》认为，柴窑的窑址就在郑州（但是郑州至今尚无唐、五代窑址发现。
却在二里岗发现过商代青釉器物，按理说以后当有烧造条件和历史传统，姑且存疑）。
其二，有人说“郑州”为“禹州”一字之误，认为柴窑与钧窑容易混淆不清，并且引用了清人的两本笔记为证：清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》：“余昔见何梦华丈，为芸台宫保办贡，得柴窑一片，镶作墨床，色亦葱倩可爱，而光彩殊晦，或尚是钧窑混真?”又称“渔洋山人曾见一贵人畜一柴窑碗，其色正碧，流光四溢，真雨过天青色也”。
追觅宋代柴窑瓷秘踪
揭开柴窑之谜之四追觅宋代柴窑瓷秘踪周亚伦柴窑，五代后周世宗柴荣所建，地址在河南郑州，因世宗姓柴故名。
柴窑又名御窑，入宋以来，“以窑别制”。
柴窑，诸窑之冠。
柴瓷，美轮美奂。
为什么在世仅仅6年（公元954年~960年），就停止烧制，“以窑别制”了呢？而且，宋代统治（公元960年~1279年）长达300多年内，竟再没有出现柴窑柴瓷的名称呢？“别制”的窑址在哪里？其烧制出的瓷器叫什么呢？我想就这些问题进行探讨。
柴荣的丰功伟绩太祖赵匡胤为什么在他发动陈桥（今河南开封东北45 里）兵变，废恭帝柴宗训为郑王，自立为帝（国号宋，史称北宋）后，便无情无义迫不及待地废止了由他的恩师、义兄先帝世宗柴荣亲自建立的御柴窑，“以窑别制”呢？答案是：为了巩固宋政权必须迅速果断地采取根除世宗柴荣影响力的措施，以免后患。
因为柴荣不是一位一般的帝君，他年轻有为，精明强干，曾打算做三十年皇帝，十年开拓天下，十年养百姓，十年现更是令人为之动容，永世难忘。
他不光是懂瓷的行家里手，用生动、活泼形象的语言谕示“雨过天青云破处，这般颜色作将来”，亲民爱民，对工作极端负责的优秀品格和道德作风，更是激荡了臣民的心灵，教化了他们如何做人的道理和榜样。
荆子久在其所著《钧瓷考证》一书中有这样精辟的论述：“柴荣为五代之令主，文治武功，然赋性严格，故能令出惟行，无敢玩忽者。
试问如此严格之皇帝，如此幽默之命令，制瓷专官唯有邀同工匠翘首云天，静待阴晴之变幻，先为实际之观察，适至进入窑场，又须详察所有之本能，即釉色之预备能否尽如天象之形色，种种谨慎之心理及今人难思之。
”“柴荣军政余暇，兼好制作器物，大而冶铁，小而乐器，至于设窑制瓷，尤为精神之所专注，特设专官以理御窑事务，使之为完善之筹备，训工选料，经过多时已达于任何色瓷器无所不能地步。
”能够受世宗柴荣的信任恩准到御窑工作并受到柴荣的亲自教导，烧造出美轮美奂的瓷皇佳器——柴瓷，为此，御柴窑的每一个成员都会发自肺腑由衷地感到幸福、骄傲和自豪。
柴烧之神域——感恩与遇见
不迷恋作品的现状，超越自己，也超越作品， 以求与作品、与读者同呼吸也是我的艺术追求。
柴烧，是土、火、灰的结晶。从事柴烧艺术 多年，我一直在追求自己的艺术风格，柴烧中的 每一道工序——采土、炼泥、制坯、满窑、烧 窑、开窑，我都有自己的感悟：
我对土的要求是苛刻的。因为，不同的土， 富含不同的矿物质；不同的土质，洗炼出来的陶 泥会有所区别。陶泥制成陶器后入窑，在高温下 与落灰产生化学反应后，不同矿物质产生的色彩 不同，不同的泥质产生的色泽不同。本地的土与 其它地区的土质是有所区别的，为了能获得好的 艺术效果，我会背起行囊，游历大自然，在不同 的地方采集我所需要的土原料。
艺术随笔 ART ESSAYS
对于满窑，我接受了田承泰先生“同一窑放 新烧产品和回窑产品的思想”，这样既可以根据 所需充分利用窑位，又可以缩短产品的生产周 期。满窑时，先考虑好火随气流窜入窑内的路线 和自己希望陶坯过火的最终效果以及作品最终产 生的层次感来安排位置，因为火和落灰的方向， 决定了器表的纹理、釉色、层次感。每一次满 窑，我都会力求解决前窑的问题，并根据自己的 设计，以求新的结果。
柴烧，天地有大美而不言
作为用陶瓷文化影响了全世界的国度，中国的柴 烧曾经遥遥领先。但总体而言，中国陶瓷的发展史， 是一个由陶及瓷、由粗及细的过程。封建帝王为了展 现王室的尊荣、尊贵，追求极限的精细与完美。所谓 正统的制瓷观念，上等陶瓷的标准，一定是光滑整洁、 玲珑剔透，美在精致工巧。
水，即天气湿度和木材的水分含量。木材或空气 湿度大，窑炉升温速度就慢，落灰变多，会使柴烧品
的成色暗淡，没有光感，有时候还会出现洒金现象， 影响作品的整体美感。
古代雨天通常是不烧窑的，但雨天烧窑会有意外 之喜。水蒸气会在坯体上形成类似洒金的效果，这是 一种可遇而不可求的效果，能增加作品的美感，有时 反而成了作品的点睛之笔。
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传统陶艺注重的是技术，而在现代的语境下，人 们对于那些过度追求精致、完美的行为已经日久生厌， 逐渐接受了朴拙、残缺。坯体不上釉，在烧制作品时， 也不再使用匣钵罩住，让木材燃烧所产生的灰烬和火 焰直接窜入窑内，这些都意味着现代人对烧成过程中 所产生的“瑕”的认可。
与一般的漂亮釉水不同，窑内的落灰自然依附在 坯体之上，在高温烤制下形成温泽光润、层次丰富的 自然灰釉。熔化或未熔化的木灰，在其表面形成平滑 或粗糙的质感，颜色多变，留下了火的痕迹，自然而 无粉饰之气。
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工ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ广角
为了追求精细与完美，防止气体及有害物质对坯 体、釉面的破坏及污损，唐代，窑工们开始普遍使用 匣钵。匣钵能把陶瓷和窑灰隔绝开。但凡器物在釉面 上落了灰，或在胎体上有了火的痕迹，在中国传统陶 瓷行业里，一直被认为是“瑕”。
追求精细与完美并没有错，但从审美范畴上看， 中国的陶瓷业走上一个极端。相对于中国传统瓷器的 光洁玉润，柴烧是土、火、灰的共融共生，没有公式 可循。天赐火痕、自然落灰，玩味的是一场关于土、火、 柴、窑的意外对话，这是截然不同的两种审美概念， 瓷器美在光洁精细、美轮美奂，柴烧美在洗却铅华、 返璞归真。前者是人为，后者是天成。柴烧代表一种 自然苍古、朴拙浑厚的天成之美。
柴瓷--迷
柴瓷——迷 [图]2010-01-12 13:00:54阅读(1014) 评论(5)系统分类：文化个人分类：默认关键词：柴瓷迷柴窑之谜迷难解，柴窑命名名亦赫！只因后周柴荣姓，皇帝御旨天青色。
釉亮似镜胎纸薄，指扣声音磬鸣乐。
无奈黄河泛滥区，一代名窑伴君侧！柴、汝、官、哥、定是宋代五大名窑，而柴为魁必有它的过人之处！然而，今人论柴瓷只能遐想连篇没有实物可做对比参阅，实乃遗憾！纵观历史记载，唯北宋文学家、历史学家欧阳修的《归田集》中有言：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得其碎片者，以金饰为器。
……谁见柴窑色，天青雨过时。
”离五代最近，其说服力最强。
虽然明代周履靖编《夷门广牍》：“柴窑出北地，天青色，明如镜，薄如纸。
滋润细媚，有细纹，足多粗黄土，近世少见。
”《博物要览》：“昔人论柴窑曰：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。
”和清代也有关于柴窑的部分论述，但均是根据前人记录的只字片语进行瞎猜，就是有柴瓷的存在也是凤毛麟角，无人能识！何况今天？柴窑之谜存在很多的不确定性，今人论柴窑也都是利用自己手中的藏品，真假难辨求得他人的共识。
或偶得一些瓷片与古人论柴瓷特征有似，也想揭开千古之谜，谈何容易！柴窑的迷不仅仅是窑址的地域之谜，柴瓷能被古人推举为五大名窑之首。
它除了艺术的精湛和稀有度之外还有没有其他方面的夺魁因素？这也是一个谜；柴窑的命名本身就存在一个天大的迷；柴窑之魁被汝窑取而代之，难道说仅仅是柴窑“不可得”而为之吗？会不会还另有原因？总而言之随着柴瓷的研究深入，它存在的迷越来越多！于是乎笔者认为，不可轻易而居下结论、也不可随随便便论真伪！笔者呼吁柴瓷的爱好者，应该从古代文献记载柴窑的精髓中去发现它的神秘之感；从柴瓷的巅峰艺术中去发现美的遐想；从柴瓷“不可得”中去培养雾里看花的素质境界。
柴瓷的真与伪抛开一个“利”字，它会给你带来无私的美丽幻想和科幻般的传奇色彩；柴瓷窑址地域之争如果也抛开一个“利”字来谈，不管是河南、浙江、江西、陕西地区等等，或者近代有与柴窑沾边相似者也好，对于瓷器爱好者，都应该为华夏共有一个古窑址而感到自豪。
谈，柴窑的天青色非天青非天蓝，而是孔雀蓝色
谈，柴窑的天青色非天青非天蓝，而是孔雀蓝色号称中国历代瓷器第一神品的柴瓷，只散见于一些古代文献的零星记载，国内各大文博考古单位至今未能发现实物，更未能证实窑址所在。
所以，关于柴瓷目前只能根据已知的有限文献记载做出种种推论，这无疑更给柴瓷身上增加了一层神秘光环，引得无数收藏爱好者彻夜遐思……如果能知皇帝修佛并以孔雀色为青之密，也就算出孔雀经已被唐僧译出，武则天在大唐宫内密修的原因，所以孔雀蓝釉就是佛头青色，也代表青天，而此青色便是柴窑天青，或也被称为青天之中国名号为瓷器的最大理由。
其实懂宗教便会明白，请看我的藏品，实物雨过天青云破处，者般颜色作将来，佛头青出孔雀经，柴窑最古孔雀釉，五金八石神品贵。
下面这个净瓶与柴窑有缘，请朋友们鉴赏，主要原因如下：1. 器型端正大方，有皇家风范。
2. 釉色漂亮，有蓝天，白云，还有那些几乎要散去的乌云，尽显“雨后天青云破处”之妙境。
3. 显而易见，釉彩与各代钧釉不同，也不同于明代的石湾窑作品。
4. 除足端外，瓶外所有漏胎处都有二次烘烧的透明釉，这种饰釉方法似乎至今无人提及。
5.从瓶内口看，胎色褐红，说明器外使用化妆土后饰彩釉或透明釉。
有瓷花等汉绿釉北随，唐三藏取经，孔雀东南飞，宫密孔雀经，禅那茶三味，孔雀釉柴礼，柴窑入世间，佛头青如天，青天大老爷，天青釉老贵，世人不得见，柴釉二复色，青蓝弥足珍，故不能随葬，禅那即中土，坛经明刹那，音声名china，相传号称中国历代瓷器第一神品的柴瓷，只散见于一些古代文献的零星记载，国内各大文博考古单位至今未能发现实物，更未能证实窑址所在。
所以，关于柴瓷目前只能根据已知的有限文献记载做出种种推论，这无疑更给柴瓷身上增加了一层神秘光环，引得无数收藏爱好者彻夜遐思……宝烧瓷开篇语在当今学术界和收藏界，论及陶瓷艺术无不是围绕单色釉、彩瓷、明清青花、官窑、民窑做文章。
对于陶瓷发展史中曾一度出现过的“珍宝瓷”（亦可称“宝烧”类瓷器）的研究，基本上处于一种空白状态。
柴窑建盏赏析
柴窑建盏赏析柴窑建盏，是中国传统茶具中的珍品，其独特的制作工艺和独特的外观设计使其成为茶道文化中不可或缺的一部分。
柴窑建盏的制作工艺源自中国南宋时期，经过数百年的发展和完善，如今已成为中国茶道文化的瑰宝。
在茶道中，柴窑建盏更是被誉为“茶中之王”，其独特的品质和价值使其备受茶道爱好者的喜爱和追捧。
柴窑建盏的制作工艺十分独特，其制作过程需要经历多道复杂的工序。
首先，选用优质的陶土，经过精心的处理和混合，制成坯料。
然后，将坯料放入柴窑中进行烧制，柴窑的烧制温度和气氛控制是关键，需要经验丰富的工匠来操作。
经过长时间的烧制，柴窑建盏才能呈现出独特的色泽和纹理。
最后，经过打磨和装饰，柴窑建盏才能完工。
整个制作过程需要经历数十天甚至数月的时间，这也是柴窑建盏制作工艺的独特之处。
柴窑建盏的外观设计也是其吸引人的地方。
其造型简洁大方，线条流畅，充满了古朴的美感。
柴窑建盏的釉色也是其独特之处，釉色多为青灰色或者咖啡色，具有一种朴素和自然的美感。
而柴窑建盏的纹饰也是其独特之处，常见的纹饰有鱼子纹、麻纹、波纹等，这些纹饰都是经过精心设计和施釉而成，使柴窑建盏更显精致和美观。
除了其独特的制作工艺和外观设计，柴窑建盏还具有丰富的文化内涵。
在中国茶道中，柴窑建盏被视为茶具中的珍品，其在茶道中的地位不言而喻。
柴窑建盏不仅具有实用的功能，更是具有一种精神的象征。
在茶道中，人们常常会用柴窑建盏来泡茶，其独特的釉色和纹饰能够为茶水增添一份古朴和雅致。
而柴窑建盏所蕴含的制作工艺和文化内涵也是茶道中的一种享受，人们可以通过欣赏柴窑建盏的制作工艺和外观设计来感受中国传统文化的魅力。
在当今社会，柴窑建盏已经不再局限于茶道中的使用，其独特的品质和价值也吸引了越来越多的收藏爱好者。
柴窑建盏的收藏价值不言而喻，其在市场上的价格也一直居高不下。
而且，随着人们对传统文化的重视和追捧，柴窑建盏的收藏市场也在不断扩大，成为了众多收藏爱好者追逐的对象。
总的来说，柴窑建盏作为中国传统茶具中的珍品，其独特的制作工艺、外观设计和丰富的文化内涵使其成为茶道文化中不可或缺的一部分。
浅论柴烧建盏的美学特征
[1]郭学雷.从新安沉船出水 瓷 器 看 元 朝 及 日 本 镰 仓 时 代 茶文化的变迁———以新安 沉 船 发 现 黑 釉 瓷 及 相 关 遗 物 为 中 心 [J].华 夏 考 古 ,2020(6):87-108
[2]叶少芬,吴 乐 天.“中 国 建 窑 建 盏 之 都 ”发 展 建 设 的 若 干思考———专访 福 建 省 陶 瓷 行 业 协 会 叶 少 芬 [J].东 方 收 藏, 2019(10):48-49
[3]陈志斌.试论建 盏 特 征 及 应 用 意 义 [J].全 国 性 建 材 科 技 核 心 期 刊 ——— 陶 瓷 ,2021(4):129-130
( 陶 瓷 文 化 ) 2021 年 06 月
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浅论柴烧建盏的美学特征
余宇鹰*
(南平市建阳区召星台建盏陶瓷有限公司 福建 南平 354200)
摘 要 中国器物之美始终强调以天人合一为终极理念,器物之美并非人造,而是强 调 浑 然 天 成,因 此,哥 窑 冰 裂 纹 和 柴 烧建盏的釉变姿态被认为是最上乘的瓷器之美。我国现代瓷器研究者,也始终专注于 建 盏 的 研 究,其 中 柴 烧 建 盏 最 为 著 名,而其中又以龙窑柴烧最为极品。虽然,目前已经无法实 现 曜 变 建 盏 的 复 原,但 现 存 的 曜 变 建 盏 却 能 很 好 地 展 现 出 建 盏的精髓所在。这也意味着,建盏的美历久弥新,即便是今天,仍旧是不可多得美 学 体 验。 所 以,深 入 地 探 究 柴 烧 建 盏 的 美 学 特 征 成 为 关 键 。 则 本 文 将 从 柴 烧 建 盏 的 精 华 所 在 入 手 ,全 面 展 开 柴 烧 建 盏 的 美 学 特 征 探 究 。 关键词 柴烧建盏 美学特征 老庄哲学 天人合一 中图分类号:TQ174.65 文献标识码:B 文章编号:1002—2872(2021)06—0111—02
揭开柴窑千年的神秘面纱
揭开柴窑之谜之三揭开柴窑千年的神秘面纱王治国 王晖被称作中国原五大名窑之首的柴窑已失踪千年之久，它的庐山真面目成为历代史学家和陶瓷专家苦苦求索的难解现代学者的探索文章，结合唐、五代、辽、宋的历史发展背景，形成了以下观点，希望能使柴窑的千古之谜得以破解。
. All Rights Reserved.豆绿荷叶小碗，五代至宋，三角支钉烧。
郑州东大街出土，残器修补。
柴瓷爱好者提供图片按柴窑传世极少，故宫中尚有可见之。
究竟真伪，亦难确定。
至外间留传真者绝少，即其碎片，亦等诸珍宝，甚至谓佩此残片，可以却妖毒，御矢炮，虽荒诞不经，亦可见社会人士重视矣。
”上述对柴窑的论述，使柴窑充满了神秘、离奇的色彩，可望而不可即，逐渐成为一个千年神话、千古之谜。
三、勇敢的探索、大胆的猜想——“柴瓷的十个版本”近代，有不少陶瓷专家对柴窑之谜进行了大胆的猜想、勇敢的探索，这种精神十分可敬可嘉，应给予充分的肯定。
至于这些观点是否完全符合历史的真实，还有待于进一步研究探讨。
柴瓷说版本一:景德镇五代湖田窑影青瓷即柴窑说。
其理由是其釉面光亮如镜，胎釉具有薄如纸的特征，做工也非常精美。
但因其窑址地理位置和当时的政治历史背景及柴窑的历史传说相差甚远，不能完全服人，瓷界和社会也未能接受，故后不再提说。
柴瓷说版本二:五代吴越秘色精品青瓷即柴窑说。
主要理由是五代吴越之地是后周柴荣帝的臣属国，越窑精品具有柴瓷的某些特征，是当时的贡瓷。
此说初听似有一点道理，但经不起深入细致的分析推敲。
首先是其窑址位置和当时的政治历史背景及柴窑的历史传说相距太大；其次是《饮流斋说瓷》一书中明确说:“自古陶重青品，唐曰千峰翠色，柴曰雨过天青，汝窑在宋烧者淡青色，官窑、哥窑以粉青为上，东窑龙泉其色皆青。
”柴瓷说版本三:五代耀州窑即柴窑说。
除了器形釉色、工艺等方面的一些理由外，最主要的是历史文献中曾有“柴窑出北地”一词。
而历史上铜川黄堡窑(耀州窑址)属北地郡，故认为五代耀州瓷即是柴窑。
柴窑爱你不容易
EDITOR'S NOTES柴窑,爱你不容易“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”是对柴窑近乎完美的描述，激发了人们对柴窑天马行空的想象，也让柴窑如同一个空谷绝响的美人一般，蒙上了神秘的面纱。
柴窑一词出现在文献中的一句话：（明）张应文的所见“柴瓷一片”。
唐五代后周柴荣创设的柴窑在当时（954～961年）并无任何记载，那怕片言只语均不见。
最早的文献记载见宋人欧阳修，乃至明清至民国文献多以曹昭的《格古要论》的简单记载并加以发挥。
柴窑瓷究竟是什么颜色？因无人见过柴窑器，历史上都臆想各种颜色，如“雨过天青云破处”“者般颜色着将来”“色如海玳瑁”等论述。
争议最大的还是关于柴窑是否存在和窑址所在地之说，学术界和收藏界也有各种论述，争论不休，主要有“河南说（郑州东大街、中牟、新密、汝州张公巷、邓州、新安窑与黄河丹顶窑等）”“耀州窑说”“湖田窑说”“哥窑说”“越窑说”等等。
每一说法都有相应的疑似柴窑的器物或标本，社会上也出版了大量有关柴窑书籍，论据、论证及疑似标本，可以说论据充足、观点明确、标本完美，让考古界与收藏界无所适从或兴奋之至。
河南说称，《格古要论》曰：“柴窑器，出北地……”明天顺三年王佐《新增格古要论》进一步指出：“柴窑器，出北地河南郑州。
世传后周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细膩，有细纹，多是粗黄土足。
近世少见。
”另外河南郑州中牟县、新密市都现存有柴窑村与窑址并存的现象，也因郑州在当时后周都城附近，这种说法也较令人信服。
耀州窑说称，自陕西发现五代“官”款青瓷后，有人以此为据，援引秦代设置“北地郡”包括现铜川耀州窑遣址在内，五代耀州有一个非常重要的瓷器品种与“黄土足”现象完全符合，部分专家与收藏家以《格古要论》原著所记述的“柴窑出北地”完全相符。
此为据，认为铜川五代青瓷与柴窑有关，可能是柴窑。
还有学者在分析古文献和窑址后得出一个大胆的设想：“柴窑”不是一座窑，而是一种技术标准。
“柴窑”很有可能是指达到了某种标准的瓷器，而称其“柴窑”就是因为这个标准由柴世宗而来，这是有迹可寻的。
古陶瓷界干年之谜——“中国瓷皇”柴窑
古陶瓷界干年之谜——“中国瓷皇”柴窑作者：张敏来源：《艺术品鉴》 2018年第8期在中国古陶瓷历史上，许多瓷器都曾经被谜团笼罩，比如唐代的秘色瓷、宋代官窑、宋官汝窑等等。
但随着考古事业的不断发展，这些谜团都一一被解开，然而被研究者誉为“制精色异为诸窑之冠”美名的柴窑瓷器身上的谜却一直没有被解开。
人们这样形容柴窑：“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬”，但因柴窑迄今没有明确传世品，窑址也一直没有被确定，所以被称为古陶瓷界的“千年之谜”。
关于柴窑窑址，学术界有各种论述，有“河南说”、“景德镇说”、“浙江说”、“耀州窑说”等。
陕西学者对西安出土的耀州窑青釉瓷进行研究，提出了五代时期的精品耀州窑就是柴窑的观点。
关于柴窑身世的“战争”愈演愈激烈，柴窑也因此更被添加了神秘色彩。
柴窑是被公认为“瓷中之皇”，千百年来，揭秘柴窑的学者不尽其数，西安柴窑文化博物馆馆长王学武就是其中一位。
笔者近日探访了西安柴窑文化博物馆，并对馆长王学武先生进行了采访。
在为笔者讲解柴窑工艺的过程中，王学武馆长不止一遍赞叹道：“真是精美绝伦，今人真的很难想象到一千多年前的瓷器竟然能做得这么好。
”疑问：柴窑真的存在吗？今天的人常说宋代有五大名窑，“汝官哥钧定”，而在曹昭的《格古要论》中，柴窑是排第一的，称为“柴汝官哥定”，“柴窑最贵，世不一见”。
然而今人对柴窑的认知始终处于“柴窑只是个传说”中，那么柴窑是否像其他古陶瓷一样，是真实存在的呢？事实上，许多文献都对柴窑有明确记载。
王学武先生说：“中国陶瓷种类很多，但只有一种瓷器被称为“瓷中之皇”，这就是我们所说的柴窑。
在1060年前，它的工艺能做到‘色如天，明如镜，薄如纸，声如磬’，很多人觉得难以想象，觉得1000多年前的瓷器不可能做得那么好，而现在大量的实物证明，柴窑瓷器不是传说，它是真实存在的。
”明初曹昭在其所著的《格古要论》中曾对柴窑有过明确记载，《格古要论》用七句话描述柴窑瓷器：“柴窑出北地。
中华遗失的瓷器工艺——古柴窑
中华遗失的瓷器工艺——古柴窑
柴窑是五代十国皇帝周世宗柴荣的御窑，据记载创建于五代后周显德初年河南郑州。
但是至今尚未发现实物及遗址。
出产的瓷器“青如天，明如镜，薄如纸，声如磐，滋润细媚有细纹。
”制作精美光彩绝伦，是当时诸多窑中最佳的
柴窑是五代周显德初年所烧，出自当时的北地河南郑州。
那里本来就适合做陶器，又因为当时世宗姓柴，故名。
当时亦称御窑，从宋超开始便叫柴窑。
其瓷青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润细媚有细纹，制精色异。
为古来诸窑之冠，但底部大多多粗黄土色。
唐氏《肆考》说，柴窑起于汴，相传在设计这个瓷器的时候，世宗要求道：“雨过天青云破处，者般颜色作将来。
”今论窑器者，一定会提到“柴汝官哥定”这几个窑。
然而柴窑已经消失很久了。
即使得到了残器碎片，制为冠饰、绦环、玩具，亦足珍贵。
世传柴瓷片，“宝莹射目，光可却矢。
宝莹则有之，却矢未必然，盖难得而重言之也。
”
一件有着天空般青色的青百合花瓶近日在日本武雄市阳光美术馆
展出，它被怀疑很可能是中国已经失传千年的官窑“柴窑”。
而这次展览也是其首次公开。
“柴窑”被视为中国“诸窑之冠”。
贾然：薪火相传，不知其尽——访景德镇柴烧品牌【等于堂】
有86｜2015年 第四期薪火相传，不知其尽——访景德镇柴烧品牌【等于堂】数月前，第一次迈进景德镇一家专门做柴烧器物的工作室：等于堂。
在景德镇的几天，每天晚上我都要去一趟。
一来是因为它们并不同于我以往所见到的柴烧器物，且每天都会出窑不多的一些产品，因而它们永远跟前几日我所见的不一样，每一天都会有新的视觉感受；另一个原因，就是每天晚上茶桌旁都聚集了不少他们的朋友，我实在找不着机会跟他们深入交流，有陶院的老师，有同行，有书画行家，有行业内年轻人……他们聊技术，聊器物之美，聊局限与突破，聊老祖宗的精华，聊现代的人的生活，聊景德镇的未来。
回到北京的几个月，每一窑出来，我都会选一些产品分享给雅债的客户，渐渐地，对等于堂，对他们的柴烧器物，都随着了解、使用而更加喜爱。
日渐的交流，就有了下面这些文字和体会。
不要用人的有限，限制它们的无限——等于堂对器的态度柴烧的魅力在于它的变化。
灰烬和火焰直接窜入窑内，产生落灰，再经高温融熔成自然的灰釉。
受火面，背火面，不同贾珺然 Jia Junran薪火相传，不知其尽—访景德镇柴烧品牌【等于堂】An Interview with ‘Deng Yu Tang’ FirewoodPorcelain Brand in Jing De Zhen变幻的惊喜。
我也习惯了每一窑出来，在心里都放弃要求、设想等等，只是期待并安心地等待它们出来，给我们新的体验。
今天正巧看到导演编剧徐浩峰的一句话：“作品总是比作家深邃，写出了意外才叫写作。
”通过它，我们可以提醒自己不断打开，不断打破，不断重建，不断开始，不断放下，不断地让自己放弃执念。
而这种魅力，我在等于堂的柴烧器物上每一次都会领略到。
所谓完美，就是面对当下每一个存在，都心存美好——等于堂对人的态度一直以来，在我心里，美和美好是完全不同的两个词。
事实上，哪里有完美这回事呢？那些坦然接受生活中的不完美的人，往往收获了幸福的人生。
今年春天，我们请来满亚法师开示，她有一句话对我的生活产生了极大的影响：“跟伴侣，跟家人，跟朋友，跟同事相处，是用‘你’去爱你，而不是用‘我’去爱你。
柴烧之美，用心感悟
柴烧之美，用心感悟什么是柴烧？字面可以理解为：用柴火或在柴窑里烧出来的陶瓷器。
柴烧具有落灰成釉的基础核心特征。
较为流行的浪漫说法比如：柴烧，泥为骨、火作衣、风成韵。
在中国，汉晋至唐时期，不加匣钵、草木落灰化为原始釉的柴烧技艺达到高峰，从以陶器为主，到陶器、瓷器并进。
其实，柴烧曾不被欣赏柴烧是一种古老的烧制方法，木材是烧窑最主要的燃料，烧制陶器时罩住瓷胎，将木灰与火隔离开，避免与之直接接触，使产品的釉色面貌保持一致，在釉面上落了灰或在胎体上走了火的痕迹，这在中国古代社会正统的制瓷标准中,在技术允许的情况下都是不被欣赏的，认之为“瑕”。
在中国的传统观念里，陶瓷都是以洁净整齐为佳的。
窑工们之所以发明匣钵，千方百计地把陶瓷和窑灰隔绝开，就是为了得到光洁的釉面。
柴烧窑之所以不惜成本地砸掉一切带有铁点、变形以及落灰的器具，就是为了保证出产器皿的“完美”。
因为当时人们有一个很明确的观点——带着落灰的、形状不规则的陶瓷就是残次品。
柴烧建盏的欣赏建盏烧制，“入窑一色、出窑万彩”，而“出窑万彩”，是柴烧建盏的最大魅力，同样也是其烧成难度的体现。
任意一个柴烧盏，都是“无双”、“无对”的。
建盏在同一窑内，釉色变化都极其夸张，其釉色可能出现天差地别。
建盏柴烧，讲究变化和偶发，而非均匀和对称。
欣赏柴烧建盏的美就像结交朋友，了解的过程是循序渐进式的。
无论是行家里手还是普通爱好者，都无一不被它的美丽折服：这种美是瞬间发现的惊喜，就像你突然瞥见飞翔中的鸟儿的美丽羽毛和河边卵石的丰富色调。
柴烧建盏的釉面效果具有偶发性和难以形容的特点。
釉面效果丰富多变，每一个角度都是一副全新的画面。
影响釉面效果的因素有很多，包括胎土、釉料、温度、气氛，甚至季节、气候以及烧窑者的态度等等。
柴烧建盏的特征1、柴烧因为在烧制过程中要不断加柴，所以导致了温度的时高时低，表现在气泡上大小不一，有一定层次感，而现代工艺的气烧和电烧，则气泡大小均匀密集；2、柴烧建盏因为温度不好控制，有差异，导致了建盏烧制出来的呈色不易控制，表现出来色彩深深浅浅的效果，而气窑可以恒温控制，因此烧出来颜色稳定；3、柴烧的灰烬与火焰容易直接窜进窑内，在坯体上形成自然落灰，跟釉长时间高温融合，形成温暖的色泽，有层次。
史上最美柴窑点火，殿堂式建筑给予传统制瓷最高礼遇！
史上最美柴窑点火，殿堂式建筑给予传统制瓷最高礼遇！在说正事之前，先介绍一个时间背景：1949年4月21日毛泽东主席，朱德总司令发布命令：打过长江去，解放全中国！当天中国人民解放军第二野战军第四、五兵团从安徽宿松，望江县境和九江以东强渡长江天险，突破国民党守军防线，进入江西省。
1949年4月29日上午10时，解放军第二野战军第五兵团17军49师侦察连连长王巨胜冒雨率领侦察连和146营前卫部队，从三闾庙方向经过横跨中渡口两岸的木质，竹质浮桥进入景德镇市区，其他部队在泗王庙，十八渡等沿河渡口乘小船和竹木排渡过昌江河登岸，至此景德镇城区及浮梁获得解放。
29日下午二野四兵团45师132团在追歼国民党残军中攻入乐平，至此景德镇全境宣告解放。
1949年4月29日，景德镇解放。
70年后的同一天，景德镇也发生了一件大事：建于景德镇浮梁县前程村的丙丁柴窑正式点火！这件大事吸引了许多人，闻讯赶来的人当中有政府官员、陶瓷业内人士、文化学者、媒体记者，还有受邀专程从异地赶来的传统制瓷和陶瓷艺术爱好者、收藏家等等。
这个位于大山深处的小山村，曾是红色苏区时浮乐婺中心县委所在地，这里四周青山碧水，环境优美宁静。
修建于青山绿水当中的清水混凝土建筑气势宏大、极具特色，与四周的绿色生态环境融为一体，相携共生。
随着“丙丁柴窑、正式点火”的铿锵之音，高举的火把一棒棒的投进投火口，熊熊燃烧的火焰在窑内燃起。
4月29日点火5月1日熄火5月4日开窑中国工艺美术大师黄卖九在点火仪式上致辞“瓷器之成，窑火是赖”。
没有窑炉，瓷器无从出生。
柴窑，是景德镇当地延续近两千年瓷器烧制的代表象征。
为何取名“丙丁”？在点火仪式上，窑场负责人作如下注解：丙火阳盛，如太阳之光芒，充满向外放射的能量；丁火阴柔，内性昭融，柔而得其中。
二者相合寓意阴阳相济，灵气共生，万物皆宁。
将柴窑建在有水有土有柴的丘陵山间，是自从有柴窑以来就惯有的选址方式。
只不过，这一回建成的不仅是可以烧瓷的窑那么简单，它安身的是一个具有国际范式的窑场建筑。
景德镇百年——最后的柴窑
景德镇百年——最后的柴窑
景德镇窑，简称镇窑，因外形似半个鸭蛋倒扣，故又名鸭蛋窑、蛋形窑，为明末清初在龙窑、葫芦窑的基础上创制。
因历史上景德镇烧窑主要燃料是松木，故也称柴窑。
清代最盛时有300多座镇窑。
镇窑代表了中国传统制瓷窑炉营造技艺的最高水平。
在控制烧成气氛和瓷器质量，以及燃料消耗等方面，镇窑均较龙窑、阶级窑和近代倒焰窑等为优。
20世纪50年代以后，经过国家的特别批准，在景德镇只保留了2座柴烧镇窑。
景德镇窑
自景德镇窑出现后，对燃料的要求提高。
由于镇窑的头大腹大，膛内宽泽，火力强，温度高，故要求以富含油脂的松柴为燃料，且要求用松树枢干锯、劈成三开的柴片。
松枝松叶供烧粗瓷槎窑使用。
烧窑的柴火堆
1949年后，景德镇日用陶瓷的烧成仍沿用以松柴为燃料的柴窑和以杂柴残松树枝叶为燃料的槎窑，当时有镇窑83座，槎窑8座。
狮子窑又称槎窑
1950年以后，景德镇陶瓷工业使用燃料经历了煤炭、重油、煤气、焦化煤气、天然气等阶段。
特别是使用天然气等干净气体燃料之后，景德镇的自然环境得到保护和改善。
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柴窑——也许永远是个美丽的神话！柴窑乃千古第一名瓷，古人论瓷、必曰“柴、汝、官、哥、定。
“柴窑”位居诸窑之冠，但因现在不见传世品，也未发现窑址而成为千古之谜。
留给现代人的就像藏宝图一样的一些文献资料，通过这些“藏宝图”，能否找到柴窑呢？还是先来了解一下都记载了些什么特征：一、四如特征：“青如天、明如镜、薄如纸、声如罄”，这个是记载最多的，也是普遍认为这12字特征是判断是否为柴窑瓷器的标准。
那这12字特征所指的其实就是釉和胎两个方面的特征，“青如天、明如镜”指的就是它的釉色如天，釉面光泽度好有玻璃质感，“薄如纸、声如罄”指的是它的陶土精细、胎质致密以致才能做成薄胎瓷，敲击有金石之声。
实际上这些特征全是属于形容词，没有具体的指向性。
二、柴窑釉面有细纹：见洪武年间曹昭撰写，明中期由王佐增补的《格古要论》，记载有：“柴窑器出北地河南郑州。
世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。
天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。
还见于明万历年间周履靖的《夷门广牍》一书。
三、柴窑瓷的足部特征：粗黄土足与非粗黄土足。
在曹昭的《格古要论》里记载的是足多粗黄土足，也并非全是。
见明张应文的《清秘藏》记有：“又曹明仲云：“‘柴窑足多黄土’，未知然否。
”说明柴窑瓷的足至少有两种以上。
四、柴窑瓷有厚有薄：在宋代欧阳修的《归田集》和《格古要论》、《事物绀珠》以及明谢肇淛的《五杂俎》里面均未提到柴瓷的厚与薄，在明张应文的《清秘藏》里才出现“薄如纸、声如罄”的记载，从记载中“此必亲见，故论之如是”看，他是见过薄如纸且非粗黄土足的柴瓷真品的，可惜他看到的是残器，可能是器物的上半部分，下半部分厚的地方没有见到。
从这些看，柴窑瓷应该是相对于当时的其它瓷器来说算薄瓷，但是薄也应该有限度，不能背离那个时代的工艺能力。
为什么说有厚的？那时源于乾隆皇帝睡过的《柴窑如意枕》五、柴窑瓷的颜色：在文献记载里对柴窑瓷颜色有“青如天”、“天青色”，‘雨过天青云破处，这般颜色为将来。
’“制精色异，为诸窑之冠。
或云柴世宗时始进御，今不可得。
”《饮流斋说瓷》曰：“柴窑固以天青为主色，但据《博物要览》，则尚有虾青、豆青、豆绿等色，不止天青一色也。
雨过天青云破处会是什么样的颜色？在雨后天晴的时候天空中有白色的云朵，云破处的蓝天、远处天空的则呈现天青、虾青色等等。
《事物绀珠》里面的“色异”又如何理解？是指柴窑生产过不同颜色的单色瓷器？还是指柴窑单个雨过天青瓷的釉面颜色不一呢？围绕着一个“青”字，颜色大致就是两类，一类是天青色的单色釉，另一类是包含了天青、天蓝、月白、虾青、豆青的复色釉。
六、柴窑与汝窑：欧阳修的《归田集》（这个文献记载有争议）“柴氏窑色如天，声如罄，世所希有，得其碎片者，以金饰为器。
北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造。
今亦不可多得。
‘谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑磁较似，官局造无私’”。
程村：《瓷器考证》录《爱日堂钞》“雨后天青，止柴窑器色如是，汝窑所仿不类”乾隆：《咏汝窑瓷枕》“汝州建青窑，珍学柴周式。
柴已不可得，汝尚逢一二。
……”《南窑笔记》，记载有：“柴窑。
周武德年间，宝库火、玻璃、玛瑙、诸金石烧结一处，因令作釉。
其釉色青如天，如明镜，薄如纸，响如磬。
其妙四如，造于汝州瓷，值千金。
”从这些记载中可以看出，汝窑就是仿制于柴窑，只是某些方面所仿不像，有差距。
比如釉面汝窑是玉质感，柴窑是玻璃质感。
七、柴窑的一个重要特征——钻石光芒：柴窑文献记载里面对柴窑瓷有“流光溢彩”、“宝莹射目光”、“光芒夺目，如飞箭一般”的赞誉，很多人认为是神话，其实这种现象是存在的，它指的是柴窑瓷器的釉层能折射出如钻石般璀璨夺目的光芒，极具穿透力，有刺目感。
同时随着光线的移动和变化，能折射出大小不一、色彩更加斑斓的光芒。
“钻石恒久远，一颗永流传”，可见现代人对于钻石的珍爱，一些大的和有色的钻石更是无价之宝。
他山之石可以攻玉的钻石最早发现于印度，后随着藏传佛教一起传入我国，不过那时候不叫钻石，而是称之为金刚石。
在佛教中有四大金刚、金刚经、金刚禅等，金刚石在古代也被奉为佛门至宝，据传古代在一些大寺庙里面供奉的佛像额头上有一只天眼，就是用金刚石镶嵌的，佛教认为金刚石折射出的璀璨光芒，能够降妖伏魔，福佑众生。
民间则认为金刚石不仅光彩夺目，还能驱妖避邪、祛病健身、延年益寿等。
古人对它也是梦寐以求，但是这样的宝贝太过稀少，即便王公贵族也不易得到。
由于柴窑瓷的釉层折射出来的光芒可以与金刚石的耀眼光芒相媲美，而备受追捧，成为瓷器历史上的巅峰之作。
以至于才有柴窑瓷“片柴值千金”、“驱妖祛毒”的传说。
即使“得其碎片，亦与金翠同价矣”，“以金饰为器”，如此珍贵也是因为在古人眼中那不仅仅是一块瓷片，而且也是一块金刚石。
八、关于乾隆所见的柴窑瓷：相对于其它关于柴窑文献探索的枯燥无味，倒是乾隆皇帝留下的几首柴窑诗则比较有趣了，也是许多柴窑瓷器爱好者很看重的，先抄录如下：柴窑枕：色如海玳瑁，《青异》、《八笺》遗。
土性承足在，铜非钳口为。
千年火气隐，一片水光披。
未若永宣巧，龙艘落叶斯。
乾隆丙戌御题（三十一年，1766年）柴窑如意枕：过雨天青色，《八笺》早注明。
睡醒总如意，流石漫相评。
晏起吾原戒，华祛此最清。
陶人具深喻，厝火积薪成。
乾隆辛丑御题（四十六年，1781年）柴窑碗：治自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳。
镜明低薄见诚罕，足土口铜藏尚皆。
内府数枚分甲乙，夷门广牍类边涯。
都为黑色无青色，记载谁真实事谐。
乾隆丁未御题（五十二年，1787年）从最早乾隆写的《柴窑枕》的诗中，描述的其实就是一种类似于吉州窑的玳瑁釉瓷枕，底足未上釉，口沿因釉层流淌变薄，显现出黄铜色。
在“《青异》、《八笺》遗”这句诗中可以看出乾隆认为这种玳瑁釉色的柴窑是《青异》、《八笺》的记载中遗漏了的。
说明这种颜色的柴窑瓷只是乾隆皇帝个人的看法，没有其它文献记载可以佐证。
其次的是《柴窑如意枕》，“过雨天青色，《八笺》早注明”，根据文献记载认为这个是柴窑没错，但是也有一个问题，那就是如用“薄如纸”来衡量的话会过不了关。
且不说柴窑的工匠能不能作出胎釉薄如纸的枕头，即便能作出，毕竟是瓷器也很易碎，万一皇帝和皇妃睡觉时不小心碰坏了瓷枕，伤着了“龙”头或者“凤”头，难道窑工不怕他的脑袋搬家？有人认为“薄如纸”是指釉层而言，要这样的话，薄釉的瓷器多了去了，对柴窑探索有什么独特的参考性？最后是《柴窑碗》，诗中所描述的是一个类似黑定或者吉州黑釉的碗，在前两句诗中谈了柴窑的处以及柴窑处于诸窑之冠的地位。
后两句“都为黑色无青色，记载谁真实事谐”透出他的迷惑，记载中是青色，他看到的是黑色，当然还有那个玳瑁釉枕头，是记载错了？还是东西不对？没准儿乾隆也曾经琢磨过：“不会是那个王八羔子为了升官发财，拿柴火烧的的东西来冒充柴窑忽悠老子吧？”看来关于柴窑的“郁闷”也不是现代人的专利，所以《柴窑枕》和《柴窑碗》这两个东西应该与柴窑没有关系，即便是出自柴窑，在现在的情况下，没有多大的研究意义，因为我们现在要寻找的是把柴窑推上诸窑之冠宝座且倍受世人追捧的“雨过天青”瓷。
可以讲乾隆皇帝所见过的柴窑瓷，那也只有一个与记载大致相符的柴窑器，就是那个如意枕。
面对文献记载中这么多的特征，而且足色、釉色、厚薄说法不一，确实让人迷惑不解，甚至有人怀疑其是否存在？柴窑的记载不会是空穴来风，它存在过，就一定会留下痕迹，只是现在还没有找到或者找到了没有识别出来而已。
要解开柴窑之谜，到底应该从什么地方着手呢？结合文献和汝窑所具有的一些特征来看，柴汝有着很深的渊源，那么汝窑应该是破解柴窑之谜最好的切入点，查阅后周到北宋这一段时间期里北方的名窑以及较为有名的窑口，均有记载，除柴窑、北官、哥窑以外，其它的窑址都已经找到，有窑址标本和传世品，北官和哥窑虽未找到窑址却有传世品，但是从那些窑口的瓷器中，并没有看到能够超越汝窑的雨过天青瓷。
也就是说柴窑不会是现在所知的任何一个窑口。
如果说在同时代和汝窑雨过天青瓷记载相关的一个窑口，应该就是钧窑，钧窑也曾烧制过雨过天青瓷，历来也有汝钧不分的传说，汝钧不分指的是什么呢？是汝窑和钧窑曾经生产过同一种瓷器？还是另外一个独立的窑口呢？汝窑、钧窑的起源之谜现在还没有解开，汝钧不分也同样成谜。
随着考古发掘、基础及城市建设以及古玩界都知道的另外一个原因，这些年出土了大量的瓷器及标本，包含了很多在历史上存在过的瓷器和远古的陶器。
在汝州、禹州的一些窑址和其它地方出土了一些汝钧不分的瓷器和标本，在那些汝钧不分的器物和标本中有金元时期的，也有北宋的，但是这些年来人们对钧汝不分瓷器要么认为是仿品，要么就认为是仿汝，要不就是仿钧，实在钧汝都不好靠的，就以出土窑址另外取个名。
这样的说法是在令人费解，难道汝窑和钧窑就不可能是从汝钧不分中分离出来的吗？在那些从汝州和禹州及其它地方出土的器物标本中有些很值得研究，同一器物上的特征如下：1、具备汝窑特征，却比传世汝窑器釉面光泽要好，玻璃质感要强。
滋润细腻（釉面有油性光泽），有各种开片纹、釉中有玛瑙成分、釉层能折射出钻石光彩（是汝窑寥若晨星的星光无法比拟的）。
2、具备钧窑窑变特征，但并非是多次施釉，而且釉层和胎壁也没有传世宋钧釉厚，这样的不仅出自钧窑系的窑址，而且汝窑系的窑址也有所出。
3、釉面呈现窑变出的以豆青、月白、天青、天蓝色彩组成的画面，无红色，比之单一天青色的釉面更能生动体现记载中“雨过天青云破处”的意境，但是呈现出的颜色部位有很强的人为痕迹。
4、胎质致密，但颜色和厚薄不一，有的胎釉均薄，有的胎釉相对厚一些。
足端足底未上釉的土足，粗黄色不多见。
5、从器形、工艺上有另外一个北方名窑的“身影”，烧造时间有早有晚。
上述特征的汝钧不分瓷，出自何处呢？如果与柴窑的文献记载进行对比，几乎就是传说中的柴窑瓷。
记载中的足色、胎体厚薄不一应该是跟它的烧造时间早晚有关。
一种是五代的，一种是宋代的或者是宋代仿制的,。
但是在没有柴窑传世品、没有清楚记载的出土品、也没有窑址标本的情况下，要想证明那些躺在文馆所仓库里，或者呆在某个博物馆角落里的，或许藏在民间爱好者箱柜里的汝钧不分器就是柴窑瓷。
现在还不可能，因为没有哪个单位和专家能鉴定得了。
如果朋友们手上有类似的标本，不妨好好研究一下。
不过要想知道它们是不是柴窑瓷？现在只能寄希望于国家有关部门在对汝窑、钧窑进行考古研究的时候，也能够对客观存在的汝钧不分瓷器加以重视，将三者综合起来进行深入研究，通过一些科学的手段，对其胎釉进行物理特性和化学组成进行详细的分析对比，探索和印证各种外在现象的内在形成机理，寻找出它们的一些共性与差异性。
通过相关的历史记载，深入了解五代到北宋末这一时期内的政治、经济、文化、瓷器烧制工艺、器形特征，以及当时人们的审美观、价值取向等等，建立一个比较全面的、系统的汝、钧窑系瓷器的“DNA”数据库，总结出各个窑口的详细特征，找到一个最佳的、精确的器物分类鉴定方法。