《乐民之乐忧民之忧》(精美课件)
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《乐民之乐,忧民之忧》ppt课件
引出一段庄暴与孟子的对话，至 少有这样几个作用：
正面提出论题； 制造议论悬念； 以庄暴无言以对齐王，说明此论 题的难度，反衬孟子论辩术的高明。
2020/3/2
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问题探讨
2、齐宣王“变乎色”说明什么？
齐王变了脸色，并称自己喜好的不
是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了
王语暴以好乐 yù 庶几 shùjī
有诸 zhū
独乐乐 yuèlè
孰乐 lè
臣请为王言乐 wèi lè
管籥之音 yuè 疾首蹙頞 cù’è
羽旄 máo
则王矣 wàng
2020/3/2
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可得闻与
与，通“欤”。
今王田猎于此
田，通“畋”，打猎。
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•
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其
上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐
者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，
忧以天下。然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子
曰：‘吾欲观于转附、朝舞。遵海而南，放于琅邪。吾何
修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适
今之乐由古之乐 “由”通“犹”，如同。
直好世俗之乐耳 “直”通“只”，只是。
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词类活用
正面提出论题； 制造议论悬念； 以庄暴无言以对齐王，说明此论 题的难度，反衬孟子论辩术的高明。
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问题探讨
2、齐宣王“变乎色”说明什么？
齐王变了脸色，并称自己喜好的不
是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了
王语暴以好乐 yù 庶几 shùjī
有诸 zhū
独乐乐 yuèlè
孰乐 lè
臣请为王言乐 wèi lè
管籥之音 yuè 疾首蹙頞 cù’è
羽旄 máo
则王矣 wàng
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可得闻与
与，通“欤”。
今王田猎于此
田，通“畋”，打猎。
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•
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其
上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐
者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，
忧以天下。然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子
曰：‘吾欲观于转附、朝舞。遵海而南，放于琅邪。吾何
修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适
今之乐由古之乐 “由”通“犹”，如同。
直好世俗之乐耳 “直”通“只”，只是。
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词类活用
《乐民之乐忧民之忧》(精美课件)
”
《诗经》上说：‘开始营建灵台，于是反复地度量。百姓制造，
不到一天就把它筑成了。开始营建时文王说不要着急，可是百
姓十分踊跃，就好像儿子跑了为父亲做事一样。文王在那饲养
禽兽的灵囿中，看到母鹿趴在那里，母鹿长得胖嘟嘟的并且有
光泽，鸟儿则长着洁白而有光泽的羽毛。文王在那灵沼旁边，
满池的鱼儿在欢悦。’文王依靠民力造起了高台深池，但人民
对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉
收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来巡游，我
怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么能得到救助？
一巡游一游乐，足以作为诸侯的法度。”
18
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命 虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反 谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君 所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为 我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜 君者，好君也。”
正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作 为论据，提出了当政者应“与民同乐” 的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人 与民同乐，所以能享受到真正的快乐。 残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓 的死活，其结果是自己也得不到真正的 快乐。
14
15
自主学习
放于琅琊 fǎng yá 秋省敛而助不给 xǐng jǐ 睊睊 juàn 慝 tè 徵招 zhǐ sháo
9
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自主学习
经史勿亟 jí 麀鹿攸伏 yōu yōu 於牣鱼跃 wū rèn
王在灵囿 yòu 麀鹿濯濯 zhuó
乐民之乐+忧民之忧 课件
“乐民之乐 忧民之忧”，百姓自然衷心拥戴； “乐以天下，忧以天下” ，自己成为圣君明主。 孟子的理想是美好的，如同一盏明灯在漫漫的历史 长夜中熠熠生辉。但这种理想却极为超前，当时是 无人理解的，也无人欣赏，更无人推行。 其实即便是数千年后的今天，我们又是否作到 了“乐民之乐 忧民之忧”？ 我们又是否作到了 “乐以天下，忧以天下” ？我想如果让当今的公 仆们面对“乐民之乐，忧民之忧” “乐以天下， 忧以天下”这两面镜子，应该有不少人会感到脸红 吧。
新课程选修《先秦诸子选读》
《孟子》选读
乐民之乐，忧民之忧
“金奖银奖，不如群众的夸奖；千碑万碑，不 如人民的口碑。” “站起来当伞，为人民群众遮风挡雨；俯下身 做牛，为人民群众鞠躬尽瘁。” “心为民想，权为民用，利为民谋，事为民 干”。 乐民之乐，才能民亦乐其乐；忧民之忧，才能 民亦忧其忧。这是多年的经验，也是历史的规律。
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟 ‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相 见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车 马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾 王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见， 兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。
鼓之声、管籥(yuè)之音，举疾首蹙頞(è)而相告曰：
奢靡享乐
疾首蹙頞 深恶痛绝
乐民之乐
喜笑颜开 欢欣鼓舞
与民同乐 天下无敌
2 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐 也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日 成之。经始勿亟，庶民子来பைடு நூலகம்王在灵囿，麀（yōu）鹿攸 伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於（wū）牣(rèn)
乐民之乐,忧民之忧ppt4
宋代的大儒家程颐做讲官时，一日讲罢，还未
告退。宋哲宗站起来松动一下，顺手折了栏杆外的 一条柳条，程颐马上就进谏说：“方春发生，不可 无故摧折！”上掷枝于地，下殿而罢。
所以明人冯梦龙便说：“遇到孟夫子，好货好色
都自不妨。遇了程夫子，柳条也动一些不得。苦哉！ 苦哉！”因此把他列入迂腐之列。
提出与民同乐的主张
，而是说王以百姓之乐为乐，而百姓亦以王 之乐为乐。
找出本文的中心句
今王与百姓同乐，则王矣。
本文所记叙的两次对话有何联系? 并作了怎样的艺术处理?
庄暴知道这个问题的严重性，所以特别向孟子提出 来请教。其实庄暴问话的语气里，可以看得出来，庄暴 这个人的心目中，认为齐宣王偏爱音乐，是不大妥当的。
孟子对于这个问题持什么态度呢？他与庄暴不同， 他始终是用诱导的方法，希望君主们能行王道，施仁政， 这就是孟子所以能为圣人的道理。他不同于一般说教家， 明辨是非，将善恶作尖锐的对立；也不像后世的理学家 们，认为这件事不好，就把它戒除掉。
• 梳理课文内容： • 第一则记录了孟子与 、 的两次谈
话。第二次谈话的主要内容有： •① •② •③
庄暴、齐宣王、孟子讨论的是什么问题？ “好乐”----“好乐何如？”
“王变乎色”齐宣王听到谈起自己喜欢音乐为什么会“变色”？
因为儒家学者把乐为分先王这乐和世俗之乐。 基于这样一种背景，齐宣王一听孟子谈起自己 喜欢音乐，就变了脸色，原因大概是为自己喜 欢的音乐不正派而感到惭愧。而齐宣王喜欢的 喜欢的恰恰是世俗之乐，
可得闻与 不若与人 不若与众
〔直……耳〕只是……罢了 直好世俗之乐耳
例：直不百步耳，是亦走也
〔……何如〕……怎么样例：好乐何如？
• 四、简要概括一、二则的主旨（主要意 思）。
乐民之乐,忧民之忧ppt7
1. 暴见于王，
我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）
2. 王语暴以好乐，
齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）
3. 何以能鼓乐也？
凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）
2019/3/18 17
一词多义
于：
1、暴见于王 2、今王鼓乐于此 以： 1、王语暴以好乐 2、暴未有以对也 3、何以能田猎 庶几： 1、则齐国其庶几乎 2、吾王庶几无疾病与 其： 1、人不得，则非其上矣 2、则齐国其庶几乎
自主学习
检测预习
jí
yōu rèn
王在灵囿
经史勿亟
yòu
麀鹿攸伏 yōu
於牣鱼跃
麀鹿濯濯 zhuó
wū
时日害丧 害，通“曷”，何日，何时。
予及女偕亡 女，通“汝”。
2019/3/18 31
梳 理 文 意
2019/3/18
32
自主学习
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰： “贤者亦乐此乎？” 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，环视着 鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？ ” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐 也。 孟子回答说：“只有有才有德的人能够以此为乐， 无才无德的人即便有这些东西，也不能够快乐的 。
2019/3/18 10
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之 乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。”
孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音 乐跟古代的音乐是一样的。” 齐王说：“这道理可以说给我听听吗？” 孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐 呢？” 齐王说：“不如跟众人一起娱乐。” 孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种 更快乐呢？” 11 2019/3/18 齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。”
我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）
2. 王语暴以好乐，
齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）
3. 何以能鼓乐也？
凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）
2019/3/18 17
一词多义
于：
1、暴见于王 2、今王鼓乐于此 以： 1、王语暴以好乐 2、暴未有以对也 3、何以能田猎 庶几： 1、则齐国其庶几乎 2、吾王庶几无疾病与 其： 1、人不得，则非其上矣 2、则齐国其庶几乎
自主学习
检测预习
jí
yōu rèn
王在灵囿
经史勿亟
yòu
麀鹿攸伏 yōu
於牣鱼跃
麀鹿濯濯 zhuó
wū
时日害丧 害，通“曷”，何日，何时。
予及女偕亡 女，通“汝”。
2019/3/18 31
梳 理 文 意
2019/3/18
32
自主学习
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰： “贤者亦乐此乎？” 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，环视着 鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？ ” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐 也。 孟子回答说：“只有有才有德的人能够以此为乐， 无才无德的人即便有这些东西，也不能够快乐的 。
2019/3/18 10
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之 乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。”
孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音 乐跟古代的音乐是一样的。” 齐王说：“这道理可以说给我听听吗？” 孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐 呢？” 齐王说：“不如跟众人一起娱乐。” 孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种 更快乐呢？” 11 2019/3/18 齐王说：“不如跟多数人一起娱乐。”
乐民之乐,忧民之忧优秀实用课件
谈谈孟子“乐民之乐，忧 民之忧”思想的现代意义。
共克时艰
孟 子 是 棵 大 树
5月13日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看 灾情时，看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的 小学生。温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷 爷，孩子们一定要挺住，一定会得救！
1962年4月，周恩来在云 南西双版纳和傣族群众欢 度泼水节。
7
慧的劝说艺术。 • 2、把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思 想及其现代意义。 • 3、引导学生树立以天下为己任的胸怀，肩 负起时代赋予的使命。
合作探究 · 研读剖析
•1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 投其所好 请君入瓮 顺水推舟 水到渠成 王尝语暴以好乐 由谈乐(yuè )而言乐(lè ) 正反对照引出与众乐乐 今王与百姓同乐则王矣
→直切正题
→得出结论
实行仁政，与民同乐，可王天下
2、 思考：孟子“与民同乐”的思想有 什么意义?在当时能否实现？为什么？
孟子的“与民同乐”思想劝告统治者为民 着想，了解人民的苦乐，爱惜民力，对于稳定 经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因 丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步 意义；但统治阶级的享乐是建立在下层人民的 痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种 权利呢？这种思想不会真正的实现，仅是空想 而已。
迁移训练· 秀出自我
《乐民之乐忧民之忧》(精美课件)
忧民之忧的来源
忧民之忧来源于对人民的深厚感情和 热爱，是对人民生活的关注和关心， 是对人民福祉的追求和努力。
忧民之忧来源于对历史和文化的传承 和弘扬，是对中华民族优秀传统的继 承和发展，是对人类文明进步的推动 和贡献。
忧民之忧来源于对社会责任和担当的 认识和觉悟，是对人民利益的维护和 保障，是对社会公正和进步的追求。
环境。
忧民之忧
我们应该关注人民的困难和问题 ，积极解决他们的困扰和挑战。
平衡发展
在追求经济发展的同时，我们不 能忽视人民的福祉和利益，需要
平衡发展。
对未来的展望
持续改善
01
我们应该持续关注和改善人民的福祉，不断推进社会进步和发
展。
创新驱动
02
通过创新和技术进步，推动经济和社会的可持续发展，为人民
创造更好的生活条件。
如何平衡乐民与忧民
制定合理的政策
政府应该制定符合人民利 益的政策，既关注人民的 疾苦，又促进人民的快乐 。
提高人民的幸福感
通过改善民生、加强社会 福利等措施，提高人民的 幸福感和满意度。
强化社会责任感
个人和组织应该积极履行 社会责任，关注弱势群体 ，为人民的幸福贡献力量 。
乐民与忧民的未来发展
创新发展模式
乐民之乐表现为积极参与社会公益事业，为社会做出贡献，推动社会的和谐与进步 。
乐民之乐表现为尊重和保障人权，维护社会公平正义，促进人类的共同发展和繁荣 。
乐民之乐的来源
乐民之乐来源于人类对美好生 活的向往和追求，是人类共同 的价值观念和道德标准。
乐民之乐来源于对社会责任和 义务的认识和承担，是对人类 社会发展的积极贡献。
求。
忧民之忧的表现
忧民之忧表现为对人民生活的深 入了解和关注，了解人民的需求 和困难，积极为人民排忧解难。
乐民之乐,忧民之忧 上课课件70页PPT
乐民之乐,忧民之忧 上课课件
56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
60、人民的幸福是和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头。 ——左
60、人民的幸福是和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
乐民之乐忧民之忧-PPT课件
12
3、王尝语庄子以好乐，有诸?
大王曾经告诉庄暴说您爱好音乐，有这回事吗？
4、独乐乐，与人乐乐，孰 乐?
独自一个人欣赏音乐的快乐，和同别人一起欣赏音乐的快乐， 哪一种更快乐呢？
5、（1）不若与人。 不如同别人一起欣赏音乐快乐。 （2）不若与众。 不如同许多人一起欣赏音乐快乐。
6、今王与百姓同乐，则王矣。
齐王变了脸色，并称自己喜好的不 是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了 脸色，固然是“惭其好之不正”(朱熹《 孟子集注》)，为自己不喜欢先王之乐而 爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子 是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正 面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己 和孟子的立场对立起来了。这时的谈话 气氛并不融洽。
“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无
论今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换
了话题。“其实，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无
古今之异耳。”(朱熹《孟子集注》)避开容易引起齐王反感
的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治
话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了自
3
词类活用Biblioteka 王语暴以好乐名词作动词，告诉
独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐
与少乐乐，与众乐乐 形容词作名词，少数人，多数人
则王矣
名词作动词，成就王业，取得天下
鼓乐
名词用作动词，演奏
4
翻译下面句子
1、王语暴以好乐。
大王把他爱好音乐的事告诉我。 2、王之 好乐甚，则齐国其庶几乎？
大王非常爱好音乐，那么齐国就该治理得差不多了吧？
假如君王您能同百姓一起娱乐，那么就能称王于天下了。 5
问题探讨
3、王尝语庄子以好乐，有诸?
大王曾经告诉庄暴说您爱好音乐，有这回事吗？
4、独乐乐，与人乐乐，孰 乐?
独自一个人欣赏音乐的快乐，和同别人一起欣赏音乐的快乐， 哪一种更快乐呢？
5、（1）不若与人。 不如同别人一起欣赏音乐快乐。 （2）不若与众。 不如同许多人一起欣赏音乐快乐。
6、今王与百姓同乐，则王矣。
齐王变了脸色，并称自己喜好的不 是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了 脸色，固然是“惭其好之不正”(朱熹《 孟子集注》)，为自己不喜欢先王之乐而 爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子 是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正 面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己 和孟子的立场对立起来了。这时的谈话 气氛并不融洽。
“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无
论今乐古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换
了话题。“其实，今乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无
古今之异耳。”(朱熹《孟子集注》)避开容易引起齐王反感
的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音乐话题转为政治
话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了自
3
词类活用Biblioteka 王语暴以好乐名词作动词，告诉
独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐
与少乐乐，与众乐乐 形容词作名词，少数人，多数人
则王矣
名词作动词，成就王业，取得天下
鼓乐
名词用作动词，演奏
4
翻译下面句子
1、王语暴以好乐。
大王把他爱好音乐的事告诉我。 2、王之 好乐甚，则齐国其庶几乎？
大王非常爱好音乐，那么齐国就该治理得差不多了吧？
假如君王您能同百姓一起娱乐，那么就能称王于天下了。 5
问题探讨
人教版语文选修《乐民之乐,忧民之忧》ppt课件
参与社会实践
通过参与社会实践和志愿服务等活动，学生可以培养自己的责任担 当意识和奉献精神，为社会的进步和发展做出贡献。
05
艺术手法与审美体验
修辞手法运用
比喻
通过生动的比喻，将抽象 的情感和理念转化为具体 的形象，增强表达效果。
排比
运用排比句式，使语言节 奏鲜明，增强气势和感染 力。
拟人
将非人的事物赋予人的特 征，使其形象更加生动， 富有情感色彩。
道的思想。
礼制观念
儒家思想注重礼制，认为礼是维 护社会秩序的重要手段。文章中 通过描写人物遵守礼仪、尊重传 统的行为，体现了礼制观念的重
要性。
忧国忧民情怀传承
爱国情怀
文章表达了强烈的爱国情怀，人物身上体现出对国家和民族的责任 感和使命感。这种情怀对于培养学生的爱国意识具有重要作用。
民本思想
文章关注民生疾苦，体现了民本思想。通过了解百姓的疾苦和需求 ，人物展现出对民众的关爱和同情。
感谢聆听
07
思考题与课堂互动环节
针对文章内容提出问题并讨论
问题1
文章中提到的“乐民之 乐，忧民之忧”是什么 意思？它体现了什么样 的思想？
问题2
文章通过哪些具体的事 例来说明“乐民之乐， 忧民之忧”的重要性？
问题3
在现代社会中，“乐民 之乐，忧民之忧”的思 想有哪些现实意义和应 用价值？
分享个人阅读心得和感悟
作者背景
孟子是战国时期儒家学派的代表人物之一，他主张仁政、民本思 想，强调君主应以人民的利益为重，关心人民的疾苦。
文章内容概述
主题思想
文章表达了孟子关于君主应以人民的利益为重、与民同乐、同忧的思想。他认 为，君主只有真正关心人民的疾苦，才能得到人民的拥护和支持。
通过参与社会实践和志愿服务等活动，学生可以培养自己的责任担 当意识和奉献精神，为社会的进步和发展做出贡献。
05
艺术手法与审美体验
修辞手法运用
比喻
通过生动的比喻，将抽象 的情感和理念转化为具体 的形象，增强表达效果。
排比
运用排比句式，使语言节 奏鲜明，增强气势和感染 力。
拟人
将非人的事物赋予人的特 征，使其形象更加生动， 富有情感色彩。
道的思想。
礼制观念
儒家思想注重礼制，认为礼是维 护社会秩序的重要手段。文章中 通过描写人物遵守礼仪、尊重传 统的行为，体现了礼制观念的重
要性。
忧国忧民情怀传承
爱国情怀
文章表达了强烈的爱国情怀，人物身上体现出对国家和民族的责任 感和使命感。这种情怀对于培养学生的爱国意识具有重要作用。
民本思想
文章关注民生疾苦，体现了民本思想。通过了解百姓的疾苦和需求 ，人物展现出对民众的关爱和同情。
感谢聆听
07
思考题与课堂互动环节
针对文章内容提出问题并讨论
问题1
文章中提到的“乐民之 乐，忧民之忧”是什么 意思？它体现了什么样 的思想？
问题2
文章通过哪些具体的事 例来说明“乐民之乐， 忧民之忧”的重要性？
问题3
在现代社会中，“乐民 之乐，忧民之忧”的思 想有哪些现实意义和应 用价值？
分享个人阅读心得和感悟
作者背景
孟子是战国时期儒家学派的代表人物之一，他主张仁政、民本思 想，强调君主应以人民的利益为重，关心人民的疾苦。
文章内容概述
主题思想
文章表达了孟子关于君主应以人民的利益为重、与民同乐、同忧的思想。他认 为，君主只有真正关心人民的疾苦，才能得到人民的拥护和支持。
《乐民之乐,忧民之忧》ppt课件
①木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
（三）动词 1．以为，认为。 ①老臣以媪为长安君计短也。②皆以美于徐公。 2．用，任用。 ①忠不必用兮，贤不必以。（《涉江》） （四）名词。译为：缘由，原因。 ①古人秉烛游，良有 以也（李白《春夜宴桃李园序》） （五）通假 1．通“已”，已经。①固以怪之矣。 ②日以尽矣。 2．通“已”，止。 ①无以，则王乎？ 【以为】 1．（1）认为,把……当作或看作。 ①虎视之，庞然大物也，以为神。 ②医之好治不病以为功 ⑵把……作为或制成。 ①南取百越之地，以为桂林、象郡。（以为：把它设为。） ②铸以为金人十二
6．表示依据。译为：按照，依照，根据 ①今以实校之。（《赤壁之战》） ②余船以次俱进。
说明：“以”字的宾语有时可以前置，有时可以省略。 ①以一当十（成语 ）②夜以继日（成语） ③秋以为期 （二）连词。 1．表示并列或递进关系。可译为“而”“又”“而 且”“并且”等，或者省去 ①夫夷以近，则游者众。（《游褒禅山记》） ②忽 魂悸以魄动。（《梦游天姥吟留别》） 2．表示承接关系，前一动作行为往往是后一动作行为的手段 或方式。可译为“而”或省去。 ①余与四人拥火以入。（《石钟山记》）②樊哙侧其盾以撞。 （《鸿门宴》）③各各竦立以听。（《促织》）
并不是 不对、不正确 否定，认为….不对 之乎、兼词 之于、兼词 相当于“各” 哪一样 哪一个,谁 谁 仔细 如 象 相若：相当， 你们 如果 假若
举： 举以予人，如弃草芥 举头望明月，低头思故乡 举疾首蹙颚 戍卒叫，函谷举 举贤不避子 举国上下 见： 庄暴见孟子 府吏见丁宁 徒见欺 见笑与大方之家
3．表目的关系，后一动作行为是前一动作行为的目的或结 果。译“而”“来”“用来”“以致”等。 ①请立太子为王，以绝秦望。（《廉颇蔺相如列传》）②当求 数顷之田，于伊、颍之上，以待余年，教吾子与汝子（《祭十 二郎文》）③为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡（《六 国论》） 4．表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为” ①不赂者以赂者丧②所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也 5．表修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"或省去
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‚ 从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝儛两座山 去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该 怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’ ‚晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡 狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见 天子叫述职。述职就是向天子陈述自己履行职守的情况 的意思。没有不和政事有关系的。春天里视察耕种情况， 对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉 收的给予补助。夏朝的谚语说：‚我王不出来巡游，我 怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么能得到救助？ 18 一巡游一游乐，足以作为诸侯的法度。‛
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自主学习
放于琅琊
fǎng
yá
xǐng jǐ
秋省敛而助不给
睊睊
慝 徵招
juàn
tâ
zhǐ sháo
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齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‚贤者亦有此乐乎？‛ 孟子对曰：‚有。人不得，则非其上矣。不得而非 其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民 之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以 天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也 有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？” 孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就 会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君，是不 对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对 的。 国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以国君 的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也 会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天 下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，是从来不 17 会有的。
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这三则材料的核心思想是什么?
这三则材料写法上的共同点是什么？ 请结合文章说一说对比手法的好处？
思 考
与民同乐
对比
采用对比手法可使“乐以天下，
忧以天下”的主旨更加突出。
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孟子‚与民同乐‛的思想在当时能否 实现？为什么？
思 考
春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实， 孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想， 使之成为一种政治思想体系。孟子的 “仁政”学说虽然以维护封建制度为出 发点，但是对于稳定经济，发展生产， 减轻人民负担，减少农民因丧失土地而 迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义； 但同时统治阶级的享乐是建立在下层人 民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃 自己的这种权利呢？
现在可不是这样了，兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食 而食，饥饿的人得不到粮食，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视， 都批评埋怨，于是他们就为非作歹了。这种出游违背天意，虐待百 姓，大吃大喝如同流水一样浪费。流、连、荒、亡，连诸侯们都为 此而忧虑。从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的 游玩乐而忘返叫做连；追赶野兽不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫 做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王 您的行为，只有您自己选择了。’‚齐景公听了晏子的话非常高兴， 先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困 的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是 《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对 19 呢？’‘畜君’，就是喜爱国君的意思。‛
‚昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南， 放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问 也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职， 述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不 给。夏谚曰：‚吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一 游一豫，为诸侯度。‛
词类活用。
①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其 忧。
（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐， 以……为忧愁。） ②出舍于郊 （舍：名词活用为动词，居住。）
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简要概括本则的主旨。
孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏 的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以 天下”的道理。
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曰：‚王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。 曰：‚可得闻与？‛ 曰：‚独乐乐，与人乐乐，孰乐？‛ 曰：‚不若与人。‛ 曰：‚与少乐乐，与众乐乐，孰乐？‛ 曰：‚不若与众。‛ 孟子说：‚如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不 错了！现在的音乐如同古代的音乐一样。‛ 齐王说：‚这道理可以说给我听听吗？‛ 孟子说：‚独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐， 哪一种更快乐呢？‛ 齐王说：‚不如跟众人一起娱乐。‛ 孟子说：‚跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐 的快乐，哪一种更快乐呢？‛ 齐王说：‚不如跟多数人一起娱乐。‛ 5
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《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。 经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟 鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢 乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿 鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？ 予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ ‛ 《诗经》上说：‘开始营建灵台，于是反复地度量。百姓制造， 不到一天就把它筑成了。开始营建时文王说不要着急，可是百 姓十分踊跃，就好像儿子跑了为父亲做事一样。文王在那饲养 禽兽的灵囿中，看到母鹿趴在那里，母鹿长得胖嘟嘟的并且有 光泽，鸟儿则长着洁白而有光泽的羽毛。文王在那灵沼旁边， 满池的鱼儿在欢悦。’文王依靠民力造起了高台深池，但人民 却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他 能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到 （真正的）快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候消失？ 我们宁愿跟你一起灭亡！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然 13 拥有台池鸟兽，难道能独自享受快乐吗？‛
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自主学习
生字认读
shùjī
王语暴以好乐 yù 庶几 有诸
zhū
独乐乐 Yuèlè 臣请为王言乐 Wè i lè 疾首蹙頞 cù è
ng 则王矣 wà
2
孰乐 lè 管籥之音 yuè 羽旄
má o
2018/3/23
庄暴见孟子，曰：‚暴见于王，王语暴以好乐，暴未 有以对也。‛曰：‚好乐何如？‛ 孟子曰：‚王之好乐甚，则齐国其庶几乎！‛ 他日，见于王曰：‚王尝语庄子以好乐，有诸？‛ 王变乎色，曰：‚寡人非能好先王之乐也，直好世俗 之乐耳。‛ 齐国大臣庄暴来见孟子说：‚我庄暴被王召见，王告 诉我说他喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才 好）。‛接着问：‚喜欢音乐怎么样呢？‛ 孟子说：‚如果王非常喜欢音乐，那么齐国就差不 多了！‛ 过了些时候，孟子进见齐王说：‚王曾经把自己喜 欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？‛ 齐王变了脸色，说：‚寡人不能喜欢古代圣帝明王 4 的音乐，只是喜欢世俗的音乐罢了。‛
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今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音， 举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何 以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音， 见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几 无疾病与，何能田猎也？’此无他，与民国同乐也。 今王与百姓同乐，则王矣！
假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声 音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互 相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能 热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里狩猎，百姓 听到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽， 都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的 吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就是因 为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就 7 王业了。‛
孟子是如何提出自己的政治主张的？ 该主张的具体内涵是什么？
思 考
正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作 为论据，提出了当政者应“与民同乐” 的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人 与民同乐，所以能享受到真正的快乐。 残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓 的死活，其结果是自己也得不到真正的 快乐。
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自主学习
经史勿亟
jí wū rèn
王在灵囿
yòu
麀鹿攸伏 yōu yōu
於牣鱼跃
麀鹿濯濯 zhuó
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孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰： ‚贤者亦乐此乎？‛ 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，环视着 鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？ ‛ 孟子对曰：‚贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐 也。 孟子回答说：“只有有才有德的人能够以此为乐， 无才无德的人即便有这些东西，也不能够快乐的 。
‚臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之
音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也， 父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之 音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使 我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民 同乐也。
可得闻与
与，通“欤”。 田，通“畋”，打猎。
今王田猎于此
今之乐由古之乐 “由”通“犹”，如同。
直好世俗之乐耳 “直”通“只”，只是。
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今王鼓乐于此 名词作动词，弹奏、敲出 独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐 与少乐乐，与众乐乐 形容词作名词，少数
人；多数人
则王矣 名词作动词，成就王业，取得天下
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命 虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反 谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君 所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为 我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜 君者，好君也。‛
孟子说：‚请让我给王谈谈娱乐的道理：假如王在这里奏乐， 百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的 声音，都头痛皱眉头并且互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为 什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？父子不能见面，兄弟妻 子东逃西散。’假如王在这里狩猎，百姓听到王这里车马的声 音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互相告诉 说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步 呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’这没有别的原因， 就是因为王不跟百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐， 百姓以王之乐为乐）。