十日谈中的桃花源

《十日谈》中的桃花源

“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”这是选自《陶渊明集》的桃花源记，陶渊明给我们描绘了一个宁静安乐的世外桃源，那里没有压迫，没有战乱，人人安居乐业自由安乐，彼此和睦相处。

“在我主降生后第一千三百四十八年，意大利的城市中最美丽的城市——就是那繁华的罗伦萨，发生了一场可怖的瘟疫。这场瘟疫不知道是受了天体的影响，还是威严的天主降于作恶多端的人类的惩罚；它最初发生在东方，不到几年工夫，死去的人已不计其数；而且眼看这场瘟疫不断地一处处蔓延开去，后来竟不幸传播到了西方。大家都束手无策，一点防止的办法也拿不出来。城里各处污秽的地方都派人扫除过了，禁止病人进城的命令已经发布了，保护健康的种种措施也执行了；此外，虔诚的人们有时成群结队、有时零零落落地向天主一再作过祈祷了；可是到了那一年的初春，奇特而可怖的病症终于出现了，灾难的情况立刻严重起来。佛罗伦萨城里，居民相继死亡，几乎成了空城。”这是《十日谈》中关于1348年欧洲黑死病的描述，那场可怕的瘟疫使整个欧洲陷入一片阴霾之中。

两种截然不同对社会的描写却反映了同一种社会状况——在疾病，战争，阶级压迫的笼罩下人民生活困苦不堪，流离失所，世外桃源的理想生活为人们所向往，于是薄伽丘笔下的十个男女青年为躲避黑死病而逃到一个与世隔绝的，青山绿水的小别墅里，在这里十个人的生活无拘无束却井然有序，他们的言论自由，虽然没有达到陶渊明“怡然自乐”的境地，但他们对现世的揭露和嘲讽却是毫不留情，所讲的一百个故事展现了当代的社会百态，而“桃花源”情结却始终贯穿其中，人民渴望摆脱教会统治，反对封建神学和禁欲主义，提倡以人为本和爱情自由，表现了人们对安宁生活的向往和追求，陶渊明和薄伽丘虽然是不同时代，不同地域，不同文化的两个人，但他们自由，和平，人本的思想却是如出一辙，下面我们就薄伽丘《十日谈》具体地探索一下其中的桃花源

首先，中世纪的西欧，天主教教会成为整个社会的精神支柱，在人们社会的各方面发挥着巨大的作用，把上帝当做绝对的权威，谁都不可以违背，否则宗教法庭就要对它进行制裁，甚至处以死刑，同时教会占有大量的财富，教士生活腐化不堪，他们对普通人民给予压制，引起了社会各阶层包括在内国王的不满，除此之外，资本主义萌芽最早在意大利出现，经济上也呈现一种特有的繁荣，一些城市共和国商业和手工业十分发达，这为文学、艺术的发展提供了一个非常有利的物质环境，而随之兴起的商人，手工业者，银行家等形成了一个经济实力雄厚的广大阶层，他们为追求更大的经济利益，更广阔的商品市场，获取更多的自由，向封建的神学思想提出了挑战，在古希腊罗马文化艺术的影响下，文艺复兴运动也蓬勃发展起来。

薄伽丘作为意大利文艺复兴早期代表人物之一，对当时的社会的发展有重大影响，他的代表作《十日谈》传播了人文主义思想，有力的促进了欧洲小说的发展。

《十日谈》以1348年的黑死病为背景，10名男女青年逃到乡村去避难，借欢宴歌舞和讲故事消遣时光，在这十天里每人讲一个故事，共100个故事，所以取名为《十日谈》，但它又不仅仅是一部故事集，而是以人文主义这一核心为框架有机地把这些故事串联起来，使全书成为一部思想上，艺术上异常完整的作品。

全书贯穿着反封建反教会的思想，首先，它以大胆泼辣的笔调，嬉笑和怒骂的手法，讽刺和揭露了教会的罪行，第一天的第一个故事里说道，有一个法国人叫恰泼莱托，他编造假文书，挑拨是非，散布仇恨，对于天主和诸圣，他一味亵渎，但是他在临终时编造了一篇忏悔，把神父骗得深信不疑，虽然他生前无恶不作，死后却给人当做圣徒，被尊为“圣恰泼莱托”。第二个故事讲了一个叫做亚伯拉罕的犹太人，听了好友扬诺的话，来到罗马，目睹教会的腐败生活,他回到巴黎之后，却改奉了天主教，把抨击的矛头直指宗教神学和教会，揭

露教规是僧侣奸诈伪善恶因，毫不留情的揭开教会神圣的面纱，辛辣地嘲讽教廷的驻地罗马是“容纳一切罪恶的大烘炉。”可以说反教会反神学是全书的总纲。

反对禁欲主义，肯定现实生活、歌颂爱情自由，是《十日谈》的另一个重要内容，在等级森严的封建社会里，高傲的封建贵族向来唯我独尊，唐克莱亲王杀死自己女儿的情人，取出心脏，盛入金杯。送给女儿，公主把毒液倾注在心脏上，和泪饮下而死（第四天的故事第一）描写了封建等级制度造成的悲剧，对封建贵族等级观念进行了揭露与抨击，正如绮思梦达一样，多少对恋人因为地位不同，而被封建家长们残酷的拆散；为了追求爱情而死去，作者赞颂了不惜牺牲生命去追求幸福的青年男女，无情的谴责了谋杀青年人爱情和幸福的贵族封建门阀制度，发出了横量人高贵与卑下的标准是人的品质与才能，而非尊卑这一人文主义宣言。

此外，《十日谈》还肯定了下层人民的智慧，歌颂了商人以机智与冒险精神取得财富的事迹，塑造了新型资产阶级的理想人物，这些都是人文主义思想的典型表现，这和当时的社会经济发展，商人的地位开始上升是分不开的。

作者认为，只要有人的地方，人的天性就会显示出来，不可窒灭，也无从回避，第四天的开头就说道，有一个从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山进城，这才生乎第一次看到了一群女人。父亲是个死心塌地皈依天主的教徒，不许儿子去看一眼女人，吓唬说。它们叫“绿鹅”，它们都是祸水。谁知儿子却说道：“亲爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”他连“女人”这个名词都不知道，但是他却本能地觉得，在这一天接触的许许多多新鲜事物中，最美、最动人的就是“绿鹅”了。老头儿这时才恍然大悟：原来自然的力量比他的宗教戒规要强多了。“人性”作为人文主义的重要内容之一，自然要作为阐述的对象，天主教会利用神学思想使人们带上沉重的精神枷锁，要人们相信，人世是罪恶的深渊，是苦海；人生的真谛就是忍饥挨饿，禁欲苦修，为了天国的“幸福”而否定现实生活中的一切欢乐，使他们变得愚昧无知，丧失斗志，辨别和思考，甘愿过着牛马生活，在这样长期的压制下，毫无“人性”可言，但当教会和教士腐败奢靡的生活展现在人们面前时，人们开始思考和觉悟，原来所谓的清修禁欲不过是奴役他们的工具，其真实目的不过是敛聚钱财，人们久经压制的“人性”也开始从禁欲主义的桎梏中解放出来，就本小故事来说，“人性”与生俱来，小青年与世隔绝，自然受到宗教戒规的影响较少，就非常充分的宣告了追求“人性”是我们的权利，我们的自由。还宣扬全面发展人的理想，强调人应当既健康、俊美、又聪明勇敢、多才多艺全面和谐的发展，当然了人文主义也由此应运而生。

文艺复兴运动开启了一个新的篇章，对当世的人们产生了深远影响，也给后人留下了宝贵的文化遗产，而薄伽丘的《十日谈》作为早期作品之一就像一抹光照到了人们的心坎上，从此人就豁然开朗起来，人类文明也向前进了一大步，虽然当时的人们和“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的世界还有一些距离，但“桃花源”的思想却在其心中扎根，《十日谈》也从此熠熠生辉。