论蒙古族游牧对环境保护的影响

论蒙古族游牧对环境保护的影响题目: 蒙古族游牧对环境保护的影响班级：2009级旅游管理姓名：杨乐学号： 00960028 指导老师：包国庆2012年04月26日蒙古族游牧对环境保护的影响摘要：游牧文明是蒙古族悠久的游牧生产生活实践中提炼出来的一种文明形态，是与北方草原生态环境相适应的文明，是与中原农耕文明一起构成中华文明的来源之一。

蒙古族游牧文明在我国文明发展史上占有重要位置，特别是人与自然的关系问题上走敬畏生命，尊重自然，与自然和谐共存的道路，为保护草原生态环境作出了重要贡献。

关键词：游牧文明环境保护草原生态人与自然引言：蒙古族先民们在长期的游牧生活中创造了辉煌的草原文化。

蒙古族草原文化中的自然观是一种内在的回归自然、追求朴素的生态伦理观。

也正是在这种自然观的引导下,草原自然环境长期以来得以保持其原貌——蓝天、碧草、清水、净土。

蒙古族草原文化的自然观既符合当代人热爱优美环境,渴望实现人与自然和谐发展的美好愿望,又对治理和保护目前日益恶化的人类生存环境具有重要的启示作用。

蒙古族是我国北方古老的游牧民族之一, 蒙元以前蒙古先民在萨满教的氛围中通过对“阿密”(生命) 概念的确认和“天父地母”意识的形成, 产生了原始的生态环境意识。

到蒙元时期, 由于蒙古帝国的建立、四季轮牧方式的采用、大汗分封制下草场制度管理体系的形成, 蒙古族的原始生态意识逐步向大生态观和生态化的实践观的方向发展演化, 人与自然环境和谐发展的生态环境意识逐步成为古代蒙古人的约定俗成的知识体系和价值取向。

更为重要的是自蒙元时代开始直至清代的历代蒙古族统治者, 他们在继承古代蒙古族“约孙” (习惯法) 的基础上, 不断的对其增补和发展, 生态环境保护的内容进一步的扩充, 使环境保护的措施更加具体化、习俗化、规范化和制度化。

例如自蒙元至清相继颁布了《阿勒坦汗法典》、《喀尔咯七旗法典》、《卫拉特法典》、《喀尔咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律则》等一系列保护生态环境的法典, 基本确立了符合自己文化、习俗传统的法律体系。

它使得古代蒙古族的环境保护意识更加社会化、法制化, 为古代蒙古高原生态环境保护提供了坚实的屏障和可靠的保障。

整体而言, 古代蒙古族生态环境保护, 主要以立法、习俗、道德、宗教等形式, 融于蒙古族的日常生产与生活之中, 事实上使这种生态环保思想意识习俗化、道德化、法制化。

在宗教的作用下, 这些思想意识在一定程度上甚至变成了古代蒙古族人的自觉行动。

它保障了蒙古族游牧文明的世代繁衍与传承。

1、敬畏生命，尊重自然，宗教信仰与环境保护1．1传统游牧作业对环保的影响在传统游牧社会，畜牧业的生产技术是生活方式的组成部分、具有其自身的质量标准。

它是世世代代连续发展的产物，没有明确的体制，技术和社会文化是紧连在一起的。

在一般人看来，游牧民族在广袤的上苍赐予的无垠的草地中生活，不存在土地意识。

其实不然，游牧的蒙古族对放牧草地的利用和保护甚为关心。

随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的经济上的选择。

牧人对放牧地的选择与自然的变化紧密地联系在一起，他们对所生活的草原中的草地的形状、性质、草的长势、水利等等具有敏锐的观察力。

有经验的老人，即使在夜间骑马，用鼻子就能嗅到附近的草的种类和土质；对于外地人来说，茫茫的草原千篇一律，而对牧民来说却认为草原上千差万别，并能清楚地区别各自的特征。

又如非洲的马萨依人，其惟一的收入来源是牧畜，其文化给与他们一种制度，凭借这种制度可以保持贫瘠地区的土地不受损害，其做法是在旱季将一部分土地弃置不用，以使放牧地区的土地处于良好状态。

放牧的草地和农田一样，是一种生产资料，通过人的干预将植物生产的各种植物性产品进一步转化成各类动物性产品。

作为放牧地本身也是一种可更新的土地资源。

在没有人为干扰的情况下，草原生态系统基本上是自我维持的，能流规模相对地保持着稳定状态。

而放牧制度本身就是人的行为在作用于草地后，在草地上放牧时的基本利用体系。

其中规定了家畜对放牧地利用的时间和空间上的通盘安排。

每一放牧制度包括一系列的技术措施使放牧中的家畜、放牧地、放牧时间有机地联系起来。

放牧制度有两大类型，一为自由放牧，二为划区轮放。

在传统游牧社会，蒙古族对于放牧草地的利用和保护有着一套合理的方式。

他们会从水和草两方面来考虑放牧。

从"水"的方面来说，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，从"草"的方面来讲，每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。

随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的有效的选择，否则他们不会去冒着冬天的严寒和冰雪、早春的凛冽的寒风、夏日的酷暑和虫害，逐水草而牧。

草原传统游牧业是充分利用草场资源和水资源的一种生产方式。

草场资源和水资源是游牧文明产生和发展的物质基础，有了丰美的水草，才能养育出肥壮的牲畜，才能保证游牧民族和游牧文明的生存和发展。

所以，草场资源和水资源对游牧民族来说是其生死悠关的重要的两种资源。

古代蒙古族在长期的游牧生产、生活当中形成了人与自然协调发展的发展观，即敬畏生命，尊重自然。

1.2萨满教的教义对环保的影响古代蒙古族信仰萨满教，敬畏生命、尊重自然。

这一宗教认为，大自然的一切都有生命，都有神灵，人们都应当顶礼膜拜。

如果随意破坏，将是对神灵的不敬。

萨满教的教义里面蕴涵着丰富的生态伦理思想。

蒙古人的意识形态中，天堂为父亲，大地为母亲，他们祭天、祭火、祭山、祭敖包。

敖包山、罕山都是圣山，是禁地。

祭敖包的习俗来说，蒙古族在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土堆，称它为“敖包”（圣地），尊为神灵居住的地方，定时祭祀，祈求保佑牧业生产，禁止任何人在它附近放牧、动土、狩猎、河里倒赃物等，可以说，这是古代蒙古族的自然保护区。

就这样，敬畏生命、尊重自然的感性在融入于传统的祭祀活动之中。

在蒙元时期开始传入，逐渐占统治地位的藏传佛教的教义里面，也有因果法则、慈悲为怀、严禁杀生等生态伦理观。

它认为杀害动物，杀害生灵，损害植物均被视为“作孽”。

正是这种宗教信仰思想，支配着蒙古人在实际的生产生活中奉行一种正确的生态伦理观，甚至连最高统治者也不例外。

主要的宗教对社会基本的态度和价值观起着决定性的作用。

在不同的文化中，宗教活动不尽相同，但他们都与各自的生活方式紧密相连。

宗教起源于人对自然力的信仰：图腾崇拜、自然崇拜，它与自然保护的关系由来已久，宗教思想注意在人和自然的协调中寻求内心的安详平静。

现在，在新的形势下，宗教界人土更自觉地把宗教活动与自然保护结合起来，建立宗教力量与自然保护力量的强大联盟，从而使宗教文化向生态文化的方向发展。

在蒙古族游牧文化中，其喇嘛教所呈现的因果法则，慈悲心怀，对整体性的把握、调和的原则，自然地孕育了一套人、畜、草关系的生态哲学，此种哲学又在一定程度上促使人们维护与自然的平衡。

正因为萨满教崇尚的是自然万物有灵论，并且常常把自然事物本身同神灵等同看待，因而对待自然往往是爱护有加，是自然而然的生态保护论者。

所以，蒙古族具有优良的生态保护意识传统，这种传统反对对草原、森林、湖泊、河流的滥垦、滥伐和污染。

正是在这种优良的传统意识的维护下，在蒙古族的游牧地带，能够保留下来"蓝天白云、草原森林、湖泊河流，一片绿色净土"的迷人画卷。

1.3价值观的逐渐形成朴素的游牧生活方式、生活于其中的草原、单调的大自然是决定游牧民族的思想如世界观及宇宙观的主要因素。

对大自然的观感以及合理的(非指控工合理的而言)思考，也多以此为基础。

放牧与狩猎在当时均需以集体协作方式进行，这对蒙古民族的集体观念和互相协作精神的形成有决定的影响。

他们所处的环境使他们又同大自然融为一体。

然而由于人们当时生产力水平的低下，再加上"过于宽大的大自然，使人类依赖于自然，像儿童依赖引绳一样，这种情形，使人类自身的发展，不成为一个自然的必要。

"从而形成顺服自然的价值观。

自古"长生天"就是蒙古族崇拜的最高对象和一切权力的来源。

蒙古可汗们的诏书里，开头就用"长生天底气力"一语，在《蒙古秘史》一书里，有许多处记载成吉思汗祭天祝祷之事。

在当时的人看来，可汗受命于天，婚姻、事实要得天助，死后也要走上天路。

为此人人敬天畏天，而不敢做背天之事。

这是衡量人心的尺度，也是社会公认的标准。

其宗教的宇宙观，形成了萨满教，而此萨满教正是游牧文化的基础。

佛教普及后，在蒙古人的心里，在天上之上又加上了佛，也就是在原有的尺度上，又加上了佛教的教义与要求。

但即使在喇嘛教得到国教的地位之后，萨满教的遗迹仍在民众的习俗中存在着。

萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。

在萨满教的观念中，宇宙万物、人世祸福都是由鬼神来主宰的，所以，在萨满教的自然神系统中，天地神系统占首要地位。

如地神，也称地母女，掌握万物生长，祈求丰收、保佑平安要对它进行祭祀；天神(腾格里)，即长生天，掌管人世间的万事万物；而敖包，聚居多种神灵的地方，一般是在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土包，蒙古语直译为"堆"，是天神、土地神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等神灵居住的地方，每年按季节举行祭祀仪式，由萨满司祭，他们祈求敖包保佑牧业生产。

除此之外，认为土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神灵分别掌管。

所以，在萨满教的自然观中，自然是神格化和人格化的观念体系，自然崇拜有着一定的伦理基础和逻辑基础。

2、古代蒙古族对动植物有恻隐之心的伦理道德观2.1佛教的思想对古代蒙古族的影响自以人为中心的近代工业文明以来, 人们往往把树木、动植物等看作是自己利用的对象认为自己有权对自然界的动植物进行任何处置, 而没意识到自己其实也是生物的一员, 应该具有与其它物种和诣共处的道德。

也就是在这种错误生态伦理道德观的支配下, 导致了人们对自然环境的破坏和自然资源的不珍惜, 极大的损害着后代人的发展权利。

古代蒙古族则恰恰相反, 在他们的思想意识中表现出来的是一种对动植物有恻隐之心的生态伦理道德观, 这主要体现在他们的宗教信仰和实际的许多法规及其生活习俗之中。

在蒙元时期蒙古族大多信仰萨满教和藏传佛教。

佛教教诲人们慈悲为怀、严禁杀生。

无端伤害它们、杀害动物, 损害草木均被视为“作孽”, 佛教声称要拯救一切生命, 普度众生。

2.2萨满教对蒙古族产生这种侧影之心的影响萨满教是蒙古族等民族共同信奉的宗教，各民族的萨满教信仰开始于氏族社会末期。

由于当时社会生产力的低下，对自然现象的不理解，认为经常带来灾害的山川、河流、日、月、风、雨、雷等和人一样有生命、有意志。

从而产生对它的崇拜，这种宗拜实质上是对自然力的崇拜。

蒙古人的萨满教已发展到了神灵崇拜阶段，即认为一切自然物都有神灵主宰，神灵居于自然物内，崇拜的对象不是物体本身而是主宰这些物体的神灵，同时也对先祖的魂灵进行崇拜。