第三章 曲阜师范大学PPT课件

解释的基础上，把“经” 与 “传”按纪年合并到一起成为 一部书，而加以系统解释，这 就是《春秋经传集解》。
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他就拿传文去解经，使之互相说明。
春秋三传
• 它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》
合称“春秋三传”。
• 《公羊传》和《谷梁传》纯用义理解
释《春秋》，而《左传》实质上是一 部独立撰写的史书。只是后人将它与 《春秋》配合后，可能做过相应的处 理。
•在汉代，《春秋》与《左传》
本来是各自单行的。
•晋代杜预在刘歆、贾逵等前人
• 所以，有人主张作《左传》的左丘明与孔子
所见过的左丘明为两个人。
记事年代基本与《春秋》重合
• 《左传》记事以《春秋》所载鲁十二公为次序。
鲁隐公元年之前，有鲁惠公生鲁隐公及隐公即 位的说明；鲁哀公二十七年之后，又附录了鲁 悼公四年至十四年晋国知伯被杀之事。
• 与《春秋》的大纲形式不同，《左传》相当系
第三章
我国古代史官文化十分发达 记载历史事件的叙事散文首先成立
卜辞和铭文是最早的记事文字 《尚书》和《春秋》提供了记言记
事文的不同体例 《左传》、 《国语》、《战国策》 的出现，标志着叙事文的成熟，开
启了我国叙事文学的传统
第一节
《春秋左氏传》
“左氏”是谁 与《春秋》的关系如何
何谓《春秋三传》 《左传》的伦理原则
古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式 也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚 书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思 存前圣之业，以鲁周公之国，礼文备物，史官有法， 故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功， 就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐。有 所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。 丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传， 明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君 臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不 宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》、 《谷梁》、《邹》、《夹》之《传》。四家之中， 《公羊》、《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有 书。（《汉书·艺文志》）
的 作
者最书人 。后大怀
孔是。左 子 有丘
者
关于《左传》的作者，《史记》说是左丘明。 唐赵匡怀疑“左氏”非左丘明，清姚鼐进一步 提出：“左氏之书，非出一人所成。”认为作 者可能是吴起。还有人主张为刘歆所作的，不 过都没有充分根据。关于左丘明的记载最早见 于《论语·公冶长》。唐孔颖达认为姓左名丘明， 清朱彝尊认为左丘为复姓，俞正燮又认为姓邱 名明，左是左史之官。至于其生卒行事，史皆 不详。《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修 《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史， 归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表 里。”未知所据。不过一般论者据《左传》所 记事实，都认为作者的生活年代要比孔子晚。
《论语·公冶长》
•子曰：巧言令色，足恭，
左丘明恥之，丘亦恥之。 匿怨而友其人，左丘明恥 之，丘亦恥之。
• 《左传》的写作年代,至今没有定论。
• 清崔述根据书中文风及记事繁简分析，主张
“上距定、哀未远，亦不得以为战国后人 也” 。
• 日本学者狩野直喜则说:“左氏预断秦孝公以
前事皆有验，孝公后概无征，则左氏时代从 可推断。”杨伯峻因而推测：成书在公元前 403年以后，公元前389年以前。
• 《春秋》是儒家经典之一，汉代解释《春
秋》的学派有多家，《左传》乃其一也。
• 《左传》属古文经学派，西汉初称《左氏
春秋》（《史记·十二诸侯年表序》）， 或称《春秋古文》（《史记·吴世家》）。 西汉末年刘歆所见到的则称“古文《春秋 左氏传》”，《左传》就是《春秋左氏传》 的简称。
• 刘歆认为《左传》是传《春秋》的，所以
统而具体地记述了这一时期各国的政治、军事、 外交等方面的重大事件。
全书内容包括聘问、会盟、征伐、搜狩、城筑、 婚丧、篡弑、族灭、出亡等。在广阔的社会背 景下，记录了诸侯、卿大夫的活动，并把笔触 深入到商贾、卜者、刺客、乐师、妾媵、百工、 皂隶等阶层；通过对齐桓公、晋文公、秦穆公、 楚庄王、吴王阖闾、越王勾践等霸业盛衰的叙 写，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐； 而对鲁季孙氏、齐田成子、晋国韩、赵、魏诸 卿与公室的矛盾，郑子产的改革等描述，又深 刻地揭示了社会内部的变革及其趋向。
历史和文学之间 ……
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本纪国编 末传别年 体体体体
史 书 的
体
例
是以孔子明王道，干七十馀君，莫能 用，故西观周室，论史记旧闻，兴于 鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之 获麟，约其辞文，去其烦重，以制义 法，王道备，人事浃。七十子之徒口 受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文 辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟 子人人异端，各安其意，失其真，故 因孔子史记具论其语，成《左氏春 秋》。（《史记·十二诸侯年表序》）
《左传》有鲜明的政治与道德倾向。 其观念较接近于儒家，强调等级秩序 与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同 时也表现出“民本”思想。
• “夫民神之主也。是以圣王先成民而
后致力于神。” （桓公六年 ）
• “国将兴，听于民；将亡，听于Байду номын сангаас。”
（庄公三十二年）
作者所信奉的准则始终贯穿于对历史 事件与历史人物的评述，可谓褒贬分 明。书中不少地方揭示了统治阶级中 某些人物暴虐淫侈的行为，也表彰了 许多忠于职守、正直和具有远见的政 治家。总体上说，作者要求担负有领 导国家责任的统治者，不可逞一己之 私欲，而要从整个统治集团和他们所 拥有的国家的长远利益考虑问题，这 些地方都反映出儒家的政治理想。
及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之。时 丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传。歆略从 咸及丞相翟方进受，质问大义。初《左氏传》多古字 古言，学者传训故而已，及歆治《左氏》，引传文以 解经，转相发明，于是章句义理备焉。歆父子俱好古， 博见强志，过绝于人。歆以为左丘明好恶与圣人同， 亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见 之，其详略不同。歆数以难向，向不能非间也，然犹 自持其《谷梁》义。及歆亲近，欲建立《左氏春秋》 及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官。 哀帝令歆与《五经》博士讲论其义，诸博士或不肯置 对，歆因移书责让太常博士。（《汉书·楚元王传》）