唇典 - 360文档中心

漫谈土匪“黑话”

63散文漫谈土匪“黑话”刘伯翔前不久，新版电视剧《林海雪原》上映了，说实在话，这被翻拍了多次，情节早熟烂于腹的经典老戏，我兴趣不大。

断断续续看了几集，我竟意外发现了亮点。

从小说《林海雪原》原著到电影、京剧、电视剧，我看了无数遍，其故事情节引人入胜，不愧经典之作，但不论小说、电影还是电视剧中对土匪黑话的描写都是败笔，虽瑕不掩瑜，却不能不说是一处遗憾！我年轻时有过一段“撂地”（走江湖卖艺）经历，熟知江湖黑话。

二十世纪七十年代初，我下乡到黑龙江省某农场，该农场前身是劳改农场，服刑的多是解放前的土匪，当时这些人早已刑满，劳改农场撤销，转为国营农场，一些无家可归的原服刑人员就留在农场当了农工，他们被人们称作“二劳改”。

出于人格上的尊重，我称他们为“二哥”。

与“二哥”们朝夕相处，出于好奇，在了解他们过去的同时，我自然接触到他们曾经掌握和使用的语言——黑话。

我用我掌握的江湖黑话与他们的黑话印证，不谋而合，它们属于同一语系的江湖隐语。

土匪和江湖人行为诡秘，为防他人探到虚实，于是发明了自己的语言。

黑话在土匪中叫“唇典”，用黑话交流称“拨唇撩典”或“团”（三声）话。

它只有实词没有虚词，不是一门独立的语系，从语言学角度看，“唇典”属于隐语，是依附于现代汉语的一种用借代词组成的特殊说话方式，是普通话在特殊环境下的变种。

土匪黑话不是胡编乱造的，应该说它非常形象传神。

鸡称尖嘴子，鸭叫扁嘴子，狗称皮子，枪叫喷子，刀称青子，面条叫挑龙，烙饼称翻张子，饺子叫漂瓤子，老虎称王头子，朋友叫并肩子，酒称火山子，衣服叫叶子，裤子称蹬空，鞋叫踢土子，庙称古楼子，问干什么的（姓什么）叫报个蔓儿……仔细琢磨琢磨，是不是既形象又贴切？了解了这些，我们再来看一下原著《林海雪原》中黑话的描写。

杨子荣化装成土匪上了威虎山，在山下打死一只老虎后遇到一股土匪，发生了以下一段对话——土匪：蘑菇溜哪路，什么价？杨子荣：想啥来啥，想吃奶来了妈妈，想娘家人，小孩他舅舅来了。

【大千世界】道上必备：古今江湖黑话大全！

【大千世界】道上必备：古今江湖黑话大全！江湖上的黑话，称作唇典（切口），也叫春点。

“走，咱俩钉孤枝。

”千万别以为别人穷极无聊，要和你去钉树枝。

这是别人要和你单挑。

“知道不，那人吃过少林寺的夜粥。

”不是说这个人在少林寺吃过晚饭，而是说这个人在少林寺学过武功。

切口在不同地方，有不同的说法。

不同的时候，也有不同的说法。

神思门有一种说法叫'合闸’，意思是一晚没睡，神思遐想。

不过到了北方丐帮嘴里，意思是撬锁入室，当梁上君子。

切口有很多来源。

一些江湖神秘门派为了保持自身的秘密，故意用一些隐语，久而久之，便成春点。

【唇典】是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

唇典的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代为香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

唇典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中，一般江湖人士常常使用一些唇典，这些唇典多沿用明、清小说中已有的用法。

江湖春点(唇典)江湖黑话大全

春点春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

产生原因春点的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。

如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。

◎合（黑）字／老合：贼。

杂技魔术常用术语(艺人行话、春典)漫谈

杂技博览杂技魔术常用术语（艺人行话、春典）漫谈◎文︱杨宇全（浙江省杂技家协会）在旧社会，士工农商，各行各业，几乎都有自己的专用术语，即专业行话。

据《民社北平指南》中记载：五老乃黑门中一种徽语，又名切语，普通谓之黑话，个中人呼为“春点”。

黑门种类极多，最要者为五老，即老合（包括杂耍、曲艺等行当）、老荣（指盗匪之流）、老柴（指侦探之类）、老月（指凡以腥、赌设局诈骗者）、老架（指拐匪之类）。

可见，杂技魔术（杂耍戏法）与曲艺等行当是被归于“老合”一类的。

无独有偶。

著名评书表演艺术家连阔如先生自幼行走江湖，对于江湖中的事总是执着探求。

他的《江湖丛谈》所记，其实就是清末民初社会剧烈变动中各行人物及谋生技能，即所谓“五花八门”。

其中“五花”有：偷窃的小绺，是“老荣”；贩卖人口的，是“老渣”；捕盗捉贼的，是“老柴”；使星（腥）赌的，是“老月”；走闯江湖的，是“老合”。

“八门”有：算卦相面的，金门；卖药的，皮门；变戏法的，彩门；打把式卖艺的，挂门；说书的，评门；说相声的，团门；卖各种假东西的，调门；唱曲的，柳门。

这些江湖人物及谋生技能是旧社会平民化生活的缩影。

在“五花”中，走闯江湖的杂技魔术、曲艺等属于“老合”；而在“八门”中，变戏法的（魔术）属于“彩门”，打把式卖艺的属于“挂门”。

虽然“五花八门”这个词早已成为社会上的常用语，其实它最初是典型的行话（春典）用语。

春典，又称“春点”或“唇典”“唇点”，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而俗成的一种以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

它伴随着杂技魔术的发展曾长期存在于艺术的演变过程中。

在旧社会，杂技艺人的社会地位极其低下，他们或是达官显贵寻欢作乐的工具，或被视为是“下九流”，遭受歧视、摧残和迫害。

在撂地卖艺的江湖生涯中，艺人们为了更好地保护自己，只有使用一种他们之间才能听得懂的语言来交流思想和表达意愿。

春典因此被广泛适用于杂技艺人做艺、生活以及交往的方方面面。

江湖春点(唇典)江湖黑话大全

春点春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

产生原因春点的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。

如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。

◎合（黑）字／老合：贼。

江湖黑话大全

江湖黑话大全「唇典」是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

唇典的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

唇典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中，一般江湖人士常常使用一些唇典，这些唇典多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖唇典最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

此处摘录一些言语类的唇典，至于非言语唇典的部份，如「茶阵」、「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明。

一、人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

江湖春典——精选推荐

江湖春典江湖春典春典，清末民初江湖中⼈称诸⾏秘语或称隐语，乃旧时江湖⼈彼此间相互联系交流的⼀种特殊的语⾔。

春典的产⽣，⼤致出于下列三种情形：⼀、是由禁忌、避讳⽽形成的市井隐语。

⼆、是免使外⾏⼈知悉⽽形成的隐语⾏话。

三、是语⾔游戏类隐语。

春典实际上是江湖⼈的第⼆语⾔系统。

其内容丰富，应有尽有。

如果两个江湖⼈在使⽤春典交谈的时候，不懂的春典的第三者即使完全听到，也会是⼀头雾⽔，根本不知道两个⼈在说什么。

⽐如：砸窑——是踢场⼦的意思。

果⼉——是⼥⼈的意思。

尖果——是漂亮⼥⼈的意思。

苍果——是⽼太太的意思。

戏果——是调戏妇⼥的意思。

孙⼉——应为“孙什”或“孙什码⼦”，是男⼈的意思。

尖孙——是漂亮男⼈的意思。

除此以外，我再简单的帮你补充补充。

抖花⼦——是⼤姑娘的意思。

⼩铃铛——是⼩姑娘的意思。

念嘬果——是丑⼥⼈的意思。

苍孙——是⽼头的意思。

怎科⼦——是⼩男孩的意思。

排琴——是兄弟的意思。

⽼戗⼉——是爸爸的意思。

磨头——是母亲的意思。

⼦孙窑⼉——是媳妇的意思。

⼤天⼉——是丈夫的意思。

怀⼉怎——是孕妇的意思。

砸窑—为了不与⼤家分享偷偷藏起来。

有这个意思，在不同的场合有不同的意思，不见得就是错的。

果⼉——是⼥⼈的意思。

尖果——是漂亮⼥⼈的意思。

苍果——是⽼太太的意思。

戏果——是调戏妇⼥的意思。

孙⼉——应为“孙什”或“孙什码⼦”，是男⼈的意思。

尖孙——是漂亮男⼈的意思。

有细⼼⼈对江湖“春典”做过系统整理：男⼦——江湖术语叫“孙⾷”。

媳妇——江沏术语叫“果⾷”。

⽗亲——江湖术语叫“⽼戗”。

母亲——江湖术语叫“磨头”。

祖⽗——江湖术语叫“戗⼉的戗”。

祖母——江湖术语叫“戗的磨头”。

哥哥——江湖术语叫“上排琴”。

弟弟——江湖术语叫“下排琴”。

兄弟——江湖术语叫“排琴”。

⽼太太——江湖术语叫“苍果”。

⼤姑娘——江湖术语叫“尖⽃”。

⼩男孩——江湖术语叫“怎科⼦”。

外国⼈——江湖术语叫“⾊唐点”。

乡下⼈——江湖术语叫“科郎码”。

江湖必备：古今江湖春典黑话百科全书！

江湖必备：古今江湖春典黑话百科全书！江湖行话“春点”（唇典）“春点”是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段，亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等。

为了避人耳目，内部专用的黑话。

最早的江湖行话分南北两派，南方江湖行话叫“春”，北方叫“典”。

“南春”和“北典”各不相同，所以南北两派之间没法沟通。

后来融合南北的行话，将“南春”和“北典”统称为“春典”。

这套特有的语言交流系统，多半是术语和白话的结合，要是没学过的，自然不知道对方在说些什么。

江湖春典一直流传至今，但多用于旧社会，例如说相声的，唱戏的，算卦相面的，混社会的，卖假药的，拐卖妇女儿童的等等。

样板戏《智取威虎山》而走红于中国大地，成为几代人口中的经典对白，里面有大量的春典，是土匪相见必要的切口，杨子荣上山之后立刻和土匪对春典、讲黑话即是此意——更是一个人江湖地位的象征。

你答不上来，自然就知道你是假冒的。

举其中关于“姓”的春典：“甩个蔓儿”，指的是报上名来。

例如我姓张，我就说自己是“跟头蔓儿”。

例如你姓赵，你就说自己是“灯笼蔓儿”。

又例如几年前大火的盗墓小说，大家都知道了个词叫做“倒斗”，这便是春典。

盗墓在任何年代都是大罪，很可能要掉脑袋，两个盗墓贼想商量盗墓，自然不能光天化日众目睽睽之下就说我是个盗墓贼，于是便用春典，这样一来，旁人听不懂，自然不知道二位是准备去盗墓。

除此之外，说春典还有就是手艺人了，例如说相声的：比如我们说张云雷唱的好，就说他“柳活儿好”。

为什么卖艺的手艺人也需要春典呢？举个例子大家就明白了。

旧社会相声演员大多都是“撂地”表演，就是站在街上演，或者是小茶馆里。

大家在外面听相声听的入迷，这时候小徒弟看天气要下雨了，于是对师傅说要下雨了，周围这些位一听，要下雨了？赶紧回家吧，马上全散了，这说相声的今天就挣不到钱了。

小徒弟就不能这样说，必须用春典，例如“要摆金了”，就是说要下雨了。

师傅一听，就知道自己该说的快些，之后赶紧要钱了。

漫谈土匪“黑话”

漫谈土匪“黑话”前不久，新版电视剧《林海雪原》上映了，说实在话，这被翻拍了多次，情节早熟烂于腹的经典老戏，我兴趣不大。

断断续续看了几集，我竟意外发现了亮点。

从小说《林海雪原》原著到电影、京剧、电视剧，我看了无数遍，其故事情节引人入胜，不愧经典之作，但不论小说、电影还是电视剧中对土匪黑话的描写都是败笔，虽瑕不掩瑜，却不能不说是一处遗憾！我年轻时有过一段“撂地”（走江湖卖艺）经历，熟知江湖黑话。

二十世纪七十年代初，我下乡到黑龙江省某农场，该农场前身是劳改农场，服刑的多是解放前的土匪，当时这些人早已刑满，劳改农场撤销，转为国营农场，一些无家可归的原服刑人员就留在农场当了农工，他们被人们称作“二劳改”。

出于人格上的尊重，我称他们为“二哥”。

与“二哥”们朝夕相处，出于好奇，在了解他们过去的同时，我自然接触到他们曾经掌握和使用的语言――黑话。

我用我掌握的江湖黑话与他们的黑话印证，不谋而合，它们属于同一语系的江湖隐语。

土匪和江湖人行为诡秘，为防他人探到虚实，于是发明了自己的语言。

黑话在土匪中叫“唇典”，用黑话交流称“拨唇撩典”或“团”（三声）话。

它只有实词没有虚词，不是一门独立的语系，从语言学角度看，“唇典”属于隐语，是依附于现代汉语的一种用借代词组成的特殊说话方式，是普通话在特殊环境下的变种。

土匪黑话不是胡编乱造的，应该说它非常形象传神。

鸡称尖嘴子，鸭叫扁嘴子，狗?Q皮子，枪叫喷子，刀称青子，面条叫挑龙，烙饼称翻张子，饺子叫漂瓤子，老虎称王头子，朋友叫并肩子，酒称火山子，衣服叫叶子，裤子称蹬空，鞋叫踢土子，庙称古楼子，问干什么的（姓什么）叫报个蔓儿……仔细琢磨琢磨，是不是既形象又贴切？了解了这些，我们再来看一下原著《林海雪原》中黑话的描写。

杨子荣化装成土匪上了威虎山，在山下打死一只老虎后遇到一股土匪，发生了以下一段对话――土匪：蘑菇溜哪路，什么价？杨子荣：想啥来啥，想吃奶来了妈妈，想娘家人，小孩他舅舅来了。

江湖春点(唇典)江湖黑话大全

春点春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

产生原因春点的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。

如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。

◎合（黑）字／老合：贼。

江湖黑话大全，道上必备

江湖⿊话⼤全，道上必备江湖⿊话⼤全，道上必备来⾃：翰昇唇典」是⼀种特殊的语⾔讯号，江湖中⼈彼此联系的⼀种特殊⼿段。

亦称隐语、⾏话、市语、⽅语、切⼝、春点、⿊话等，是民间社会各种集团或群体出于各⾃⽂化习俗与交际需要，⽽创制的⼀些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；⾏李包袱的捆扎和放置⽅位；茶具、餐具的摆设；个⼈的⾏、⽌、坐、⽴姿态相互辅⽤，都表达着主、客双⽅⼀定的⼼愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双⽅的意思。

唇典的产⽣，⼤致出于下列三种情形。

⼀是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，⽽⽤其它字语代替。

⼆是出于回避⽬的，免使外⼈知悉⽽形成的隐语⾏话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀⾓灵蔓」，称姓「何」为「九江⼋蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代⾹港⿊社会以「四⼋九」称「⼤路元帅」，以「四三⼋」称「⼆路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语⾔游戏类隐语。

唇典的内容很⼴泛，从⼈体部位到职业，⽣活中的⾐⾷住⾏、礼节、交往等，应有尽有，⼏乎可以成为第⼆语⾔系统。

如⼈体器官名称：头为瓢把⼦，眼为招⼦或湖，⼿为抓⼦，⽿为顺风⼦，⼝为海⼦或江⼦或樱桃⼦（⼥），腿为⾦杠⼦，肚为南⼦，脚为踢杞，⼼为蚕⼦或定盘⼦等。

武侠⼩说所描述的江湖社会中，⼀般江湖⼈⼠常常使⽤⼀些唇典，这些唇典多沿⽤明、清⼩说中已有的⽤法。

在民国时期的旧派武侠⼩说中，以姚民哀、郑证因对江湖唇典最为稔熟，作品中这类语⾔也最为丰富。

新派武侠⼩说家⼤多相沿习⽤在⾃⼰的作品中。

此处摘录⼀些⾔语类的唇典，⾄于⾮⾔语唇典的部份，如「茶阵」、「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》⼀书，有详尽说明。

⼀、⼈物类◎⼈：丁。

◎鹰⽖孙：官府。

◎糕：⽼⼈。

◎翅⼦顶罗：官帽⼦。

◎⾖⼉：姑娘。

◎托线孙：保镖⼈。

◎芽⼉：⼩伙⼦。

◎并肩⼦：即朋友之意。

◎⽼宽／空（倥）⼦：外⾏。

◎点⼦：对象、敌⼈。

◎捏班：尼姑。

江湖黑话大全

江湖黑话大全江湖黑话大全「唇典」是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

唇典的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

唇典的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中，一般江湖人士常常使用一些唇典，这些唇典多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖唇典最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

此处摘录一些言语类的唇典，至于非言语唇典的部份，如「茶阵」、「路符」与「符征」请参考《神奇的武术》一书，有详尽说明。

一、人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

唇典

人物类男子——江湖术语叫‚孙食‛。

媳妇——江沏术语叫‚果食‛。

父亲——江湖术语叫‚老戗‛。

母亲——江湖术语叫‚磨头‛。

祖父——江湖术语叫‚戗儿的戗‛。

祖母——江湖术语叫‚戗的磨头‛。

哥哥——江湖术语叫‚上排琴‛。

弟弟——江湖术语叫‚下排琴‛。

兄弟——江湖术语叫‚排琴‛。

老太太——江湖术语叫‚苍果‛。

老头——苍孙大姑娘——江湖术语叫‚尖斗‛。

小男孩——江湖术语叫‚怎科子‛。

外国人——江湖术语叫‚色唐点‛。

乡下人——江湖术语叫‚科郎码‛。

大官儿——江湖术语叫‚海翅子‛。

当兵的——江湖术语叫‚海冷‛。

做官的——江湖术语叫‚冷子点‛。

江湖人——江湖术语叫‚吃搁念的‛。

外行人——江湖术语叫‚空子‛。

内行人——江湖术语叫‚相家‛。

有钱人——江湖术语叫‚火点‛。

穷人——江湖术语叫‚水码子‛。

妓女——江湖术语叫‚库果‛。

野妓——江湖术语叫‚嘴子‛。

妓院——江湖术语叫‚库果窑儿‛。

良家女子——江湖术语叫‚子孙窑儿‛。

男仆——江湖术语叫‚展点‛。

女仆——江湖术语叫‚展果‛。

和尚——江湖术语叫‚治把‛。

道人——江湖术语叫‚化把‛。

尼姑——江湖术语叫‚念把’。

真和尚——江湖术语叫‚尖局治把‛。

假和尚——江湖术语叫‚里腥治把‛。

真道人——江湖术语叫‚尖局化把‛。

假道人——江湖术语叫‚里腥化把‛。

真尼姑——江湖术语叫‚尖局念把‛。

假尼姑——江湖术语叫‚里腥念把‛。

好人——江湖术语叫‚忠祥点‛。

乞丐——江湖水语叫‚靠扇的‛。

门卫——江湖术语叫‚坎子‛。

荡妇——江湖术语叫‚玩嫖客串子的‛。

赌徒——江湖术语叫‚銮把点‛。

寡妇——江湖术语叫‚空心果‛。

商人——江湖术语叫‚贸易点‛。

侦探——江湖术语叫‚鹰爪‛。

小偷——江湖术语叫‚老荣‛。

汽车夫——江湖术语叫‚开色唐轮子的‛。

受冤之人——江湖术语叫‚空子‛。

首创之人——江湖术语叫‚开荒人‛。

扎手之人——江湖术语叫‚不是个正点‛。

侦缉人员——江湖术语叫‚把点‛。

受尊重的人——江湖术语叫‚是份腿儿‛。

江湖春点(唇典)江湖黑话大全

春点春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

产生原因春点的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。

如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。

◎合（黑）字／老合：贼。

江湖春点(唇典)江湖黑话大全

春点春点，又称「春典」或「唇典」，是一种特殊的语言讯号，江湖中人彼此联系的一种特殊手段。

亦称隐语、行话、市语、方语、切口、春点、黑话等，是民间社会各种集团或群体出于各自文化习俗与交际需要，而创制的一些以遁辞隐义、谲譬指事为特征的隐语。

在三教九流社会中，礼节；行李包袱的捆扎和放置方位；茶具、餐具的摆设；个人的行、止、坐、立姿态相互辅用，都表达着主、客双方一定的心愿与意图。

但这些还很不够，最终仍需要透过隐语来彻底表达双方的意思。

产生原因春点的产生，大致出于下列三种情形。

一是由禁忌、避讳所形成的市井隐语，如在船上说话，讳说「住」、「翻」等，而用其它字语代替。

二是出于回避目的，免使外人知悉而形成的隐语行话。

如旧时东北的响马称姓「杨」为「犀角灵蔓」，称姓「何」为「九江八蔓」，称姓「冷」为「西北风蔓」；当代香港黑社会以「四八九」称「大路元帅」，以「四三八」称「二路元帅」亦即「副堂主」等。

三是语言游戏类隐语。

春点的内容很广泛，从人体部位到职业，生活中的衣食住行、礼节、交往等，应有尽有，几乎可以成为第二语言系统。

如人体器官名称：头为瓢把子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杠子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。

武侠小说所描述的江湖社会中一般江湖人士常常使用一些春点，这些春点多沿用明、清小说中已有的用法。

在民国时期的旧派武侠小说中，以姚民哀、郑证因对江湖春点最为稔熟，作品中这类语言也最为丰富。

新派武侠小说家大多相沿习用在自己的作品中。

人物类◎人：丁。

◎鹰爪孙：官府。

◎糕：老人。

◎翅子顶罗：官帽子。

◎豆儿：姑娘。

◎托线孙：保镖人。

◎芽儿：小伙子。

◎并肩子：即朋友之意。

◎老宽／空（倥）子：外行。

◎点子：对象、敌人。

◎捏班：尼姑。

◎线上：以某个地域为势力地盘，该地域即称「线」。

简单的说，「线上的朋友」就是「地头蛇」。

如：西路川陜这趟线上、衡山这趟线。

◎合（黑）字／老合：贼。

历史惊涛中的民族浮沉——《唇典》与《额尔古纳河右岸》悲剧意蕴之比较

第41卷第2期Vol. 41 No. 2昭通学院学报Journal of Zhaotong University2019年4月Apr. 20192018年7月17日，第七届世界华文长篇小说奖“红楼梦奖”在香港如期揭晓，东北作家刘庆以其54万字长篇小说《唇典》摘取首奖殊荣, 成为继贾平凹、莫言、王安忆、阎连科后，第五位获得该奖项的内地作家。

在此之前，《唇典》凭借对百年来东北大地“生死场”的还原，即引发了国内文学界的多方关注，荣获东北文学奖、长白山文艺奖、吉林文学奖等多个奖项，并占据2017年中国小说学会年度排行榜长篇小说榜榜首，入围《收获》《扬子江评论》等多家长篇小说文学排行榜。

土地哺育作家的真理从来都颠扑不破，“几乎所有优秀的作家，都和一块土地有着血脉相通的精神联系，这种体现着传统文化的区域性叙事，是一个民族文化谱系的象征，存在着一种无可替代的精神感召力”%& $《唇典》对于东北地区大历史的史诗性建构，使人极容易联想到同为东北作家的迟子建同样描写东北少数民族的力、说《额尔古纳河右岸》，二者皆以东北百年间挣扎在多重困境中的少数民族为主要取景阈限，并都将对于人性与生态的价值探寻诉求于底层悲剧人物受难的历史场景，用“诗意”的笔触追溯百年来北国大地的诸多变化，讲述着发生在这片土地上离散、衰亡乃至凋谢的故事。

并且由于两部小说在对人性失落的刻画、生态问题的反思和历史变迁的感伤等方面一致性的叙写，令•文学研究历史惊涛中的民族浮沉—《唇典》与《额尔古纳河右岸》悲剧意蕴之比较王宏妍（牡丹江师范学院文学院，黑龙江牡丹江157011）摘要：《唇典》和《额尔古纳河右岸》两部小说，皆以东北百年间挣扎在多重困境中的少数民族为主要取景阈限，以古老的萨满文化为故事背景，以人物的人生历程反映历史的发展变化。

两部小说分别将满族和鄂温克族作为整个民族的缩影，映射出在现代文明的强势入侵下，传统文化在当代所面临的人性失落、生态破坏和文化裂变等问题。

大地的复魅——与刘庆对谈小说《唇典》与萨满文化

大地的复魅与刘庆对谈小说《唇典》与萨满文化李秀儿刘庆《唇典》与东北大地李秀儿(以下简称李):刘老师,第一次读您的小说《唇典》,作为东北土生土长的满族人我很吃惊,内心有一种强烈的民族和文化上的认同感。

《唇典》洋溢着对东北、对满族的感情,并且这种感情深深地感染着我。

我有个疑问,您是满族吗?刘庆(以下简称刘):我不是满族,我是汉族,是山东人的后代,我爷爷的爷爷从山东诸城逃荒来到东北,我母亲也是山东人,她1962年才从山东无棣逃荒来到东北。

我的感觉是,现在的满族和汉族的区分差不多只在简历的书写上了,两个民族的融合程度已经相当高了。

我很感佩你在民族和文化上的认同感,能够传承的文化往往带着最鲜明最强烈的基因,或是最精华最合理的部分。

对东北这片土地的书写不可能不写到满族,你能感觉到我对满族的感情,是因为我对这片土地上的生命有着尊重和敬仰。

李:您曾说过:“在商业文化浸淫的今天,有多少民族化个性化的东西兑进了三聚氰胺和工业糖精,或者归入故纸堆腐烂消亡,或被历史和记忆彻底抹杀。

我一定要让真正的‘唇典’发扬光大,使其源远流长。

”①您对《唇典》这样一部镌刻着萨满文化符号的小说寄予的期望很高,您用了十年时间,把这部小说呈现给大家,您最初的目的达到了吗?《唇典》承担得起这样的重任吗?刘:任何作品都有遗憾,作家的想法是否完成都已经不重要了。

但《唇典》表达了我对东北地域文化和文明的认知,还有我对自己生长之地的赞颂,同时也有许多思考。

从历史的角度看,我已多次讲了我的观点,东北这片土地相对于中原文明,或者表述为黄河文明和长江文明,这是中华文化的主体和根基,有着特殊的意义,说得直接些就是它是一种破坏的力量,并且造成过难以回避的创伤。

盛唐毁于安史之乱,北宋灭于金国南侵,蒙古的铁骑从东北驰入中原,在元代,蒙古人将知书达理的汉人视为“贱民”,称为“南人”。

清朝统治了中国近三百年,让所有的中国男人都梳起辫子。

东北这片土地和其他地方还有一个不同,就是这里随着政权的转换,文字也在不断地更迭。