季谦先生讲课录：狭义的宗教与广义的宗教

季謙先生講課錄：狹義的宗教与廣義的宗教（哲萱案：此為季謙先生08年9月23日，在臺中師大講「近思錄」的第一課......節選錄入）（前略......從陸王与程朱的不同講到天臺宗判教...）......對于各種「教」。

這「教」可以說是學術內容、思想內容。

各種學術都是一種「教」——因為他要教導一切衆生——何況是教導你實踐，更是「教」，更何況有宗教儀式，那更是「教」。

所以各種學術都是要講些什么內容，都告訴人們一些東西，其實這「講些什么內容，告訴一些什么東西」就是教導人，所以任何學問都可以看成一個「教」。

剛才我說，「何況是實踐的學問，更有教的意義」，就是教訓你，引導你走向人生的理想。

儒家當然有教導你人生理想是什么，而且教導你如何走向人生的理想，所以當然也可以叫作「儒教」，道家也是，甚至基督教也是教導。

所以任何學問都可以方便稱為「教」，因為它有所說，有所教導，如果是實踐的，更是一種教訓，一種引導，更是「教」。

如果是有一種儀式，以教主來領導，然后你遵從這種引導去做一些儀式，有一個團體，就是「狹義宗教」的「教」，所以「狹義的宗教」必須有「教主」，有「教衆」——就是教徒了，甚至還有「教所」——傳教的地方，聚會的地方，像基督教有教堂，佛教有寺廟。

再來就是還有「教儀」，基督教天主教都有「教儀」，回教的儀式更常常實踐，所以回教徒一天要五次祈禱，他們大概祈禱時間是不工作的，到祈禱時間就祈禱。

你去寺廟，不是有些儀式嗎，早課晚課嗎，那都是教儀。

道教的教儀也有，比較沒有那樣成套，有些道士寫些儀軌，如果照這樣講，有教主、有教徒、有教所、有教儀，這樣我們稱為宗教的話，請問儒家算不算？這是我們必須了解的，儒家算不算宗教。

如果儒家是一種「教訓」，有一個「歸宗」，那么它算作一種「教」，也可以稱為「宗教」。

什么是宗教？這是要知道的啊。

現在大陸的宗教問題很嚴重。

聽說在大陸有三分之二到百分之八十的農村——大陸十四億人口，農民好像占了八億到九億，占了一半以上，而農村有一半甚至更多的農民——都信什么你知道嗎？信基督教。

現在很多農村連學校都沒有，但是竟有教堂，而且蓋得很好。

他們孩子可以不上學，而每個禮拜天，所有農民都去做禮拜，而且很虔誠。

而且我聽說他們的領導，要宣導政令，開會了，沒有人去，所以只好到教堂外面等，等做禮拜完了，一大堆人都出來了，再來宣導，因為那時候人才積極。

頭痛啊，政府頭痛，百姓不知道，學者也頭痛，關心文化的人頭痛，我也頭痛。

不知道是不是為了這個原因，但是有人有這個猜想，就是政府有意無意的扶持佛教。

所以現在佛教也漸漸興盛。

——這講到宗教，隨便說說。

所以對于「宗教」這個詞滙的認識，相當有意義，相當有必要。

什么叫作宗教，為什么宗教會吸引人，要有了解。

你要不要信宗教？你要信什么教？這要自己了解一下，所以對于宗教這個詞語的認識，可以讓我們牽涉到那一方面的思考。

那么對于「宗教」這個詞語，剛才說的是「狹義的」，現在也可以說「廣義的」，沒有特別限製，只是對于宗教這個詞語做一種概念的分析，這可以叫作「廣義」。

牟宗三先生分析得很好，用這個來了解最容易——宗教就是「依宗起教」，然后再來一個，「以教定宗」，這是「宗教」兩個字的關繫。

那么什么叫「宗」什么叫「教」呢？其實「宗」，古人都在講，「万法歸宗」，「教」，古人也都在講，「天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教」，而把宗教合起來，是近代的事情，就因為翻譯西方的「religion」，這個字也非常有意思，re是反復的意思，ligion是源頭，所以「religion」就是囬到源頭，所以你囬歸上帝了，這才是宗教，囬到源頭。

中國的「宗」「教」這兩個字，也有意思，「宗」這個字，是一個房子，房子里面是「上」，這三畫不成字，所以不是小，這三畫是一個形象，若有若無。

這個上就是上天，上天有所表示，有所告示，而上天的告示是否用言語呢？是否用動作呢？不是。

用什么？用象徴。

所以「上天若有若無的告示」叫作「示」，所以這個「示」原來不是「很明顯表示」的意思，現在我們把它當作「表示」的意思，其實這個「示」原來就是「上天的告示」。

「上天的告示」其實是一種象徴，是一種很奧祕的，很深遠的，不容易了解的意義，叫作「示」。

所以凡是有「示」偏旁的字，都帶有深遠奧祕的意思。

上天的告示因為很神祕，那么凡是一切通于鬼神的，都可以用「示」來表示。

所以什么叫「祖先」，古老的，已經過世的。

為什么他叫「祖」，因為它是一個「示」，表示他是神祕的。

這邊一個「且」，這是牌位。

所以這個字有好幾種念法，現在念"qie"，也可以念「ju」，還可以念「zu」。

所以祖原來不需要加「示」，「且」原來是「祖」的意思，被借用作「而且」的「且」，變作連詞，這個連詞常用，所以很快被接受，而且借而不還，還不囬來，叫作「久講不囬」，所以我們只好加一個字，代表祖先的意思，就是「宗」。

宗廟的宗，主廟叫「宗」，因為要把祖先放在一個房子里，那個就是我們生命的來源，所以「宗」就是「祖」，叫作「祖宗」。

「宗」有源頭的意思，所以我們叫「歸宗」，我們還有叫「宗派」，什么叫「派」，水的分支叫「派」，所以「宗」是最早的一個源頭，一個頂點，「派」是后來的分支，所以叫「宗派」。

所以同一宗，而有各種派，可見「宗」是最早期的意思，最早也可以說最遠，也可以說最高，都用「宗」表示。

所以「萬法歸宗」了。

依照這個詞語，我們可以用另一個觀念來解釋，在講人生的理想，或者人生的向往，在這裏可以用到「宗」的，剛才說，「因不失其親，亦可宗也」，這個「親」指一個人，這個人可以使你歸宗，使你向往他，趨向他。

這兩個宗是不很一樣的。

「亦可宗也」的宗代表一個人，我們信賴他，可以說是信靠他，「宗」是信靠的意思。

那么現在如果是一種思想，一個人，它可以作「宗」，這個宗可以越推越高，高到源頭。

人生的理想達到最源頭是什么意思？西方有一種觀念很可以解釋這個意思。

有一個神學家叫田力克，它提出一個觀念，叫作「終極關懷」。

人生有一個「終極關懷」，或者每個人的生命中有一種「終極關懷」，或者整個人類有所謂「終極關懷」。

什么叫關懷，就是你一直思考它，或者說一直想要明白它，而這是終極的，最后的。

為什么講「關懷」？因為你只可能去思考它，向往它，而幾乎不可能得到它，這叫關懷。

你終身的、最高的、幾乎不可達到的向往，謂之「終極關懷」。

他用這樣來解釋宗教，解釋宗教的關懷，所以宗教的關懷是終極的關懷。

那我們認為「終極」這兩個字，可以用來解釋「宗」，最后的、最高的。

所以人生最高理想可以說是終極關懷，也可以說是我們心靈的「宗」之所在。

有了這樣的宗，有了這樣的關懷，我們人類就可以「依宗起教」，就可以教導他。

「依宗起教」，而依「教」來定「宗」。

誰能「依宗起教」呢？就是教主。

他可以了解人生的終極關懷。

一般人的關懷不一定可以到終極點，或者說他對于終極點並不一定很清楚明白，但是對于教主，就是對終極點清楚明白的人，他已經有體證把握了，這個人就可以依這個宗來起教。

這個人不一定永遠在，后世的人就「依教定宗」。

因此，一個學問能夠提出終極關懷，他對終極關懷有所說明，對人生有所引導，這種學問都可以稱作宗教，或者說帶有宗教性。

狹義的宗教當然有宗教性，教主就包含對于終極關懷的宣示了，這在基督教最明顯，所以狹義的宗教可以以基督教作代表。

你看它有沒有「宗」？有。

有沒有「教」？有。

那么「依宗起教」，誰能夠「依宗」呢？有兩種人可以依宗，一種人叫作先知，什么叫先知？傳達上帝信息的人。

他首先得到上帝的信息，上帝以各種方式顯示給他訊息，他把這個訊息傳達在人間，這種人叫作先知。

還有另外一種呢？另外一種是「能夠有終極關懷的人」。

先知的終極關懷是上帝顯示給他，第二種有終極關懷的人就不是這個形態，第二種形態就是上帝自己降生在人間，但是上帝降生不叫上帝了，他叫「上帝之子」，這個人叫耶穌。

所以耶穌是第二種對于上帝有所體會的人。

第一種叫先知，第二種是上帝直接派他的獨生子，也可以說上帝直接降生的意思。

因為上帝与耶穌，他們共同點就是「聖靈」，上帝就稱作「聖父」，耶穌稱作「聖子」，聖父聖子聖靈就是三位一體。

聖父是客觀說，聖子是主觀說，聖靈是絕對說。

其實從客觀主觀絕對這三方面來說同一件事，就是一個最高方法，就是一個世界的源頭，也是人生的源頭。

這樣有終極關懷又有教訓，教訓首先由先知傳達，由先知傳達的教訓記錄下來，就是《舊約》。

然后又面對耶穌跟世人的約定、耶穌的教導，耶穌的教導是不同的方式，耶穌是直接顯現的方式，先知是傳達的方式，直接顯現的既然是新的方式，這種約定叫作《新約》。

所以「聖經」有兩部分，從耶穌降生那一刻作分水嶺，耶穌沒降生以前就是舊的，耶穌降生以后就是新的，但是裏面都含有一個基本的意義就是上帝。

上帝的教訓或者恩典就是人生的終極關懷。

這種關懷甚至是用永遠的生命都達不到的。

這是西方的宗教哲學，就是西方對于宗教的看法。

這很有意思的，要了解的。

你要不要信基督教，你要了解這一套，你才知道要不要信。

他們信的是什么你要了解，你才知道他們的心靈。

現在我們中國面對西方世界，要了解這一套，我們才知道西方人怎么樣想問題。

你看從宗教就可以看出不同。

他們必定有教主。

為什么必定有教主？因為只有教主才可以體貼，先知是一個一個的不成熟的教主，耶穌是單一個成熟的教主。

有了這樣的教主必定有教衆，因為人類總是有一個終極關懷，人類總是向往于一個不可知的圓滿，這是為不可知的命運所脇迫所恐嚇，所以人類必須有這種向往，希望解破終身之謎，解破世界之謎。

那么能夠了解世界之謎的只有一個人，這個人叫作教主。

群衆只好跟着走，叫作教徒。

所以耶穌走過的地方不是有很多教徒跟着嗎。

那么他們必定有一個傳教的地方，尤其等到教主過世了之後，他的這些教徒再教導教徒，用宗教來教導。

所以這些教徒一代傳一代，總是依教奉行，以教為本，然后維持這個「宗」不變，這就是宗教徒必須傳授經典的理由。

所以各種宗教最重要的活動就是研習經典，就是「讀經」啦。

這個「教」記錄下來就變成他們的「經」，在佛教來講就是「法」。

所以佛教有三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧。

皈依佛就是皈依教主了，假如教主已經不在了，那么就皈依法。

為什么皈依法？因為法就是教育的記錄，所以佛說法是依宗起教，而后代的這些和尚，是以教定宗，拿經典來教人。

他如果不依照佛經來教人，就不是證信的佛教了，所以和尚一定拿經典來教導人，所以假如不能皈依佛就要皈依法，而皈依法不一定有能力皈依法，所以你要皈依僧，皈依和尚，所以皈依和尚的目的其實是皈依法，皈依經典，皈依經典的目的其實是皈依佛了，所以三皈依只有一皈依，就是皈依佛，要不然你皈依誰？這不是教主嗎。

所以佛是教主。

所以佛教在某些地方類似基督教，成為一個狹義的宗教了。

但是，基督教一定要成為狹義的宗教，因為它只有在狹義的宗教下可以成立。

而佛教不一樣，佛教既可以以狹義的宗教出現，也可以以廣義的宗教出現。