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“天人合一”哲学思想对中国古典园林艺术的影响

摘要“天人合一”哲学思想深刻影响了中国传统美学的面貌。古典园林艺术作为一门综合艺术 ,使中国古代独特的空间意识和审美观得以充分发挥。古典园林建筑无论在单体设计、群体组合、总体布局、类型及园林环境结合等方面 ,都体现着中国古代天人合一的时空意识。本文从儒 ,道,佛三家阐述了“天人合一”哲学思想在古典园林艺术中的体现。

关键词中国古典园林哲学思想天人合一中

有悠久艺术历史的中国有众多哲学流派,各派思想不尽相同,然而有一个基本的东西确是一致的,那就是“天人合一”。追求人与“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题 ,也是中国传统文化的根本精神。

“天人合一”哲学思想追求人与自身及其环境的和谐相处 ,无论是儒家的人与人 ,人与社会的和谐 ,还是道家的人与自然的和谐或者佛家的人与自我的和谐 ,都以自己的思维方式推崇这一理念。“天人合一” 哲学思想不仅影响了中国的政治与文化 ,也深深影响了中国传统美学 ,而古典园林作为一门综合艺术 ,受传统美学影

响很深 ,处处都能看到“天人合一”哲学思想的影子。

下面就从儒家、道家和佛家几个方面来谈谈“天人合

一”哲学思想是如何体现在园林艺术中的。

1儒家

儒家的天人合一思想主要是追求人与人 ,人与社会之间的和谐。在儒家来看 ,天是道德观念和原则的本

原,人心中天赋地具有道德原则 ,小到人与人之间 ,大到人与整个国家民族都应该遵从这种道德原则。因此儒家推崇仁义、礼制 ,而且有一套严整的制度。受儒家美学思想的影响 ,园林的格局 ,包括结构的安排、景物的位置、各种建筑物的序列都必须依礼而制 ,而且要体现一定的乐感。这在皇家园林中表现地特别明显 ,大多数的皇家园林都有一条十分明显的中轴线 ,而整个园区又有一个明显的中心 ,这个中心在位置、高度、规划上都统帅着景区的其他建筑 ,象征着皇权的至高无上和君臣礼制。如颐和园从后山到昆明湖有一条明显的主轴线,而在这条轴线上又有一个明显的中心 ,就是佛香阁 ,

从它的位置 ,规模和高度来说 ,都是所有景区和景点的统摄 ,象征着君主对万民的统帅。从形式上来说 ,儒家讲求中庸之道和尽善尽美的美学思想 ,因此皇家园林基本都注重万物的和谐、中正、均平、循环 ,建筑的布局喜欢用轴线引导和左右对称的方法求得整体的统一性。

皇家园林建筑一般都庄重 ,肃穆 ,严整 ,不同于私家园林的随意与灵动 ,特别是用于祭天的主体建筑 ,在形式上要求符合“天圆地方” ,象征人与自然的和谐对应 ,如天坛,祈年殿等都是典型代表。在《三辅黄图》中,有这样的描述:“苍龙、白虎、朱雀、玄武 ,天之四灵 ,以正四方,王者制宫阙殿阁 ,取法焉。”《史记 .秦始皇本纪》说: “焉作信宫谓南 ,已更名信宫为极庙 ,象天极。”那时的古代建筑已注重与天地四方相对应的建筑秩序 ,是中国天人合一观的体现。另外 ,继承易经以来就有的人与自然界同构相通 ,互相感应的思想 ,儒家学说认为自然界与人的伦理道德同构相通 ,形成了以自然之物比君子之德的 "比德 "文化。古典园林的景物设置受此思想影响 ,多种植松竹梅兰一类植物 ,无论是松的遒劲坚韧 , 竹的清雅刚直 ,还是梅的迎霜傲骨 ,兰的孤高淡雅 ,都象征着中国传统文化推崇的君子人格 ,不仅在感官上让游人赏心悦目 ,更重要的是大大丰富了古典园林的文化内涵。

2道家

道家的天人合一思想主要追求人与自然的和谐。

在道家来看 ,天是自然 ,人是自然的一部分。老子有云: “道法自然” ,庄子也说:“有人 ,天也 ;有天 ,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道

德规范 ,使人丧失了原来的自然本性 ,变得与自然不协调。人的理想状态应该是重新复归于自然 ,达到一种“万物与我为一”

的精神境界。在这种美学思想的影响下 ,中国古典园林特别是文人园林特别推崇园林自

然天成的境界 ,所谓“虽由人作 ,宛如天开。中国古代造园大师在构园过程中 ,第一步就是要创造出一个生机盎然的、“木欣欣向

荣 ,泉涓涓而始流”的自然美意境。上溯历史 ,古代园林是对大自然真山真水的直接模

仿:北齐的华林园 ,是五岳四渎的仿造 ;唐安乐公主定昆池叠石 ,是华山的仿造 ;唐李德裕平泉山庄叠石 ,是巫山十二峰和洞庭九派的仿造 ;白居易履道里造园 ,是严陵七滩的仿造。这种直接仿造大自然的园林创造 ,即是生境的创造。中国园林的造景 ,虽然取材于自然山水 ,但并不是自然主义地加以机械模仿 ,而是集中天下名山胜水,加以高度的概括和提炼。来于自然而高于自然 ,力求达到“一峰而太华千寻 ,一勺则江湖万里” 的神似境界。受道家美学思想影响颇深的写意山水画在宋元时期取得了巨大的成就 ,造园艺术也受益匪浅。元代绘画“四大家”之一的倪瓒 ,参与过苏州狮子林叠山的策划。他逸笔草草 ,不求形似的画风不经意地渗透到了他的叠

山意匠中 :狮子林中的狮子峰、含辉峰、吐月峰 ,不是老老实实模拟自然山峰的产品 ,而是飞舞欲举凝聚着自

然山峰精神的杰作。私家园林自魏晋以后逐渐成为士人隐逸的处所 ,在现实中无法实施抱负的文人士大夫

们进则儒 ,退则道 ,积极入世不成则退守园林 ,寄情烟霞。园林成了失意士人们的精神寄居之所 ,他们在一方微

小的天地里,“手挥五弦,目送归鸿” ,独与天地精神相往来。中国园林讲究可游可居,一个“游”字正道出了中国园林空间艺术的

神髓 ,中国园林艺术使人不但认

识到对象的美 ,而且能够进而与之合一 ,相互亲近、顾念、抚爱 ,与之共生共息。在这样的艺术空间中 ,宇宙与人是和谐一体的 ,所谓“天地与我并生 ,而万物与我为一” , 正是庄子逍遥游的境界。

3佛家

佛家的天人合一思想主要追求人与自身的和谐 ,

以求得心灵的平静。佛教传入中国后不久就同中国文化同化 ,形成其一个重要分支 :禅宗。在禅宗看来 ,人性本来就是佛性 ,只

缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉 , 一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的 . 真如本性

自然显现 ,也就达到最后成佛的境界,因此 ,一切都来自

人心 ,明心则能见性。所谓一花一世界 ,一沙一天堂 ,如何看待万事万物 ,都取决于人的内心。因此 ,自中唐禅宗美学兴起以来 ,

在审美艺术体验中主体 ,人心的作用提到了很重要的地位。所谓“青青翠竹 ,尽是法身 ,郁郁黄