审美感知与日常生活

审美感知与日常生活

日常生活中有很多美的东西，就要看大家能不能发掘美。如果同学们都没有用审美的眼光去看周围的事物，用审美的心灵去感知周围的事物，那么我们的日常生活将会变得枯燥乏味。不知道同学们读过这首诗没有，是司马煜的《春江曲》：客行只念路，相争渡京口。谁知堤上人，拭泪空摇手。一位同学是这样分析的：这首诗写于什么时代呀，作者生平如何呀。他是完全按照现代文明的套路去理解这首诗。但是一首诗并不仅仅是诗本身，我们应该把诗还原为感性的现实。我读一下另一个同学的分析稿：诗像一杯茶，只有细细品味，才能品出其中的蕴含的真情。作者悄悄地将内心情感消融在一个意象中，离别场景看见的只是客，作者把更广阔的意境留给读者。我们许多人说“离别”只是按文明的套路把它作为一个名词，但它暗含了过去全部人生的体验。文明使我们注意到它，但又造就了一种标签，使我们标签化，使我们遗忘了最真实的体验。这值得我们警醒。这首诗从审美观念看，不仅仅是诗本身，而是整个融入了我们生活中一个常见情节的重新浮现。不要再相信于我们的一些名流，我们的一些名师。我们习惯于做解释，“离别”是什么样的。我们做这个解释，却没有把这个解释完全作为一个感性的日常存在的一个生命的再现，所以我们的取值往往不到位。

我不知道你们看过一部电影没有，那部电影严格来说是很不好看的。有一群大兵，在块训练场上走了35天正步，这些战士为了在国庆35周年的时候，他们能够作为一个军队的方阵，走过天安门广场，在1分13秒内走完96个正步。这部电影是什么电影？我告诉你们是张艺谋的《大阅兵》。《大阅兵》这部电影过去你们没看，也不遗憾，现在你们去看，我非常同意。因为这部电影看似非常平淡，这些大兵们，一直接受着枯燥乏味的严格训练，他们在四五十度的太阳底下一晒就是四个小时，叫耐力训练。电影拍的时候，热浪啊，飞机场啊，水泥地啊，实在是热。旁边是担架和医生，所有的首长就看他们4个小时之内能不能够站下来，能够站下来就是一个胜利。结果一个接一个战士晕倒，马上被抬走。凡是经历过站的过程，能够站稳了的就能够走入阅兵的队伍。这就是他们每天要做的事，但是这些战士用他们的阳刚之气，用他们的稳健之风——落地砸坑，演绎着军人的军威，演绎着长城的意志。当我们看他们最后走过天安门广场的时候，他们怎么走过去，这个时候已经无所谓了。而他们如何走向天安门的过程，这个恰恰是艺术家们想告诉我们。

孔子有一个学生叫冉有，有一天冉有对老师说：“并不是学生不喜欢先生的仁义之道，只是学生践行的力量不够。”孔子说：“力不足者，中道而退”。什么意思呢？就是如果你真的没有力量走到终点，你可能中途退下来，这没什么，一个人的力量有大小，不在于你是否最终到了，而在于你有没有上道的勇气，也就是有没有敢于在这个道上跋涉的过程来检验你自己。孔子这话非常好，可是孔子说：“可是你冉有却‘今汝画’”。这是什么意思呢？你还没有上道就画地为牢，胆怯了，这个不可取。一个生命关键是要生命的过程，要站出来生存，要有站出来生存的勇气。至于你是否最终实现了什么，对于人生来讲已不太重要。那么这一群战士，他们是否能作为方阵的成员走向天安门广场接受检阅已不重要，重要的是在他们人生的一个旅程里，他们有过一个天天砸坑、晒太阳、经受考验的过程。有这样一个过程，他们的人生就是完整的，就是美丽的，就是充满了审美感知和想象的。他们不是为了一个什么目的，他们仅仅是为了使自己的生命放出光辉。这是日常的生活，可是这种日常生活中却蕴含着一种巨大的美。这部电影并不好看，因为没有美女在其中，没有那么多让我们着迷的琐碎的东西，它就是清一色的军队的阳刚之气。我们已远离这种阳刚之气太久了，我们已经对这种阳刚之气缺少了一种感知的能力。我们男性现在越来越弱，越来越雌性化。有外在条件的影响，但根本的不是这个问题，根本的是我们自身缺乏对自身的一种创造的发现。我们太容易寻找一种最终的公理性，我们太容易寻找一种极点，一个最终的结论，而我们往往忽略了在一个

过程中如何锻炼自己、考验自己。又以李素丽为例，一位普通的售票员，每天早上4：00就在丈夫的陪伴下去车站上班。有许多人满怀烦闷，心中不满，他们走上了那辆车，那辆李素丽的车子，他们带着各种不同的心理面对着一个李素丽。“你好，请扶好，请买票，请上车，欢迎再次乘坐”。当你满怀痛苦、委屈、悲痛的时候，你突然面对着的是一片灿烂的阳光，你的心突然被这样一种暖意所融化，你突然意识到这个世界原来并不像我想象的那样，什么都那么冷酷，那么疲倦。这个世界变得可经风雨，向我展开了一个更加美丽的环境，使我的世界放大，我的心于是更像一只奋斗的精灵。李素丽，一个满脸都是汗水的人，天天在这个车站卖票，送人呀，扶上扶下，她为什么呀，她没有苦恼吗？她没有痛苦吗？她工资多吗？她为什么要一天到晚在这儿关心坐车的人们，你有什么可以值得悲哀的呢？你有什么痛苦可以和她相媲美的呢？我们往往是病由心发。佛教说“病由心造”。我们总是夸大我们的苦难，夸大我们的困难，人和人都是一样的，要是换一种感觉，换一种思维，你的世界就敞亮了，你的世界就充满了美丽，就充满了一切，一切！

何田大作这位日本哲学家说过一段话，值得我们记住。他说“在平凡的生活中仍能发现新鲜的感觉和喜悦的人，可以说是使自己生活富有创造性的”。要是在平凡的生活中你仍能发现新鲜的感动，你的生活本身就是有创造性的。李素丽用她的创造，创造了我的存在，我用我的感知又创造肯定了她的存在。你是我的对象，我也是你的对象；你是我的自然，我也是你的自然。人与人之间本来就是相通的，就像人和天地之间，天人合一，这是马克思说过的。下面我们要提一下什么叫审美感知，尤其是什么叫日常生活中的审美感知。第一，就是拒绝标签化。这个话题是马斯洛讲的。什么叫标签化，就是说当我们面对任何事物的时候，尤其是面对感性世界的时候，不要急于整理未知的事物，过早地将它分类和标签化。为什么这样呢？就是为了防止你们用一种先前的观点，把这样一种活生生的现实成规化。我再举一个与生活很贴近的例子吧！有一对大学生恋人，这位女生很不满意她的男朋友，有一天他们去看电影《泰坦尼克号》，看得这个女孩禁不住地流泪，看完后女孩问她男朋友：“他们能在一起吗？他们能幸福吗？”那位男朋友一边吃着爆米花，一边漫不经心地说：“你别信，那是编的。”搞得这位女大学生哭笑不得。你们认为这位男生犯了什么毛病？他过早地将感性世界的东西标签化，马上它把进行所谓的科学概括。同学们，我们的心灵这么大，能够用逻辑概括吗？是不能的。老师指着一张卡片问小朋友，你们看这是什么呀？老师举起一张画有鸡的图片，小朋友都说“鸡”。这位老师应该说是文明的体现者，她用的是图片。其实小孩子就真的认识什么是鸡吗？还不如把一只活蹦乱跳的鸡拿来，给他们抱抱，不是更好吗？可是我们就习惯用卡片式的思维来教育我们的下一代。标签化，遗害无穷。为了拒绝标签化，我们就必须关心、凝视常常被我们忽略的那些细节，那些感染人的细节。电视剧《过把瘾》里，王志文演一个角色，一天王志文和江珊闹别扭，他到单位去上班，心烦意乱，正在火头上，办公室里有一个同志把茶杯拿起来“滋……”喝一口，又“滋……”一下，王志文烦了说：“你烦不烦！”喝水喝那么大声，好不好？好，非常好。王志文正是心烦意乱的时候，可是生活对那个人来讲是美滋美味的。这不是形成强烈的反差吗？不让王志文心烦吗？这个细节到位，传神。生活中确定有这样的人喝水有这种习惯，可是当它作为艺术出现的时候，它很传神。对南京大屠杀你们的感知是什么样的？看到张纯如的《南京大屠杀中》里面写到：一个叫李秀英的中国妇女，已经怀孕七个月了，她背靠着墙，藏在地窖里，这时候进来几个日本兵欲对她不轨。这位朴实的妇女奋起反抗，宁可死在日本兵手里也不愿被侮辱。日本兵用刺刀捅她身子，割她耳朵，拔她牙齿，把她口里的牙全拔掉了。可是这个不屈的孕妇把她的一口鲜血喷向日本兵，最后终于倒在日寇刀下。当你读到这样一个悲壮的细节时，你还会对南京大屠杀、日本人血淋淋的罪恶没有记忆吗？不要更多东西，就这样一个活生生的事实就告诉我们南京大屠杀是人间地狱，这就是绝不用说话就可传达出的感情。毕淑敏这位女作家，一个十八岁的北京青年来到了五、六千米的高山上，当时在那个地方是没有任何生命的绿色，