美国印第安人研究的现状
印第安人还有多少人口(精选)
印第安人还有多少人口印第安人是美洲原住民，分布在北美洲和南美洲的各个地区。
他们是美洲大陆上最早的居民，拥有悠久的历史和丰富的文化。
然而，随着欧洲殖民者的到来和殖民地的扩张，印第安人的人口大幅减少。
如今，我们不禁问，印第安人还有多少人口？历史背景印第安人的历史可以追溯到几千年前，当时他们分散在整个美洲大陆上。
他们生活在大草原、丛林和沿海地区。
在这些地方，他们建立了丰富多样的社区和文化体系。
然而，15世纪后，欧洲人开始进行大规模的殖民，并将印第安人驱逐到边缘地带。
印第安人面临的挑战殖民者对印第安人的殖民和压迫导致了他们人口的急剧减少。
欧洲人带来的疾病，如天花、麻疹和流感，对印第安人社区造成了巨大的伤害。
由于印第安人对这些疾病没有免疫力，大部分人都无法抵御疾病的侵袭。
此外，欧洲殖民者还对印第安人进行了暴力迫害、驱逐和奴役，进一步加剧了人口减少的趋势。
人口统计和现状由于历史记录的不完善和殖民时期的破坏，很难准确确定印第安人的人口。
然而，根据各种研究和人口普查数据，我们可以得出大致的估算。
根据美国人口普查局的数据，截至2020年，美国共有约5.2百万名印第安人。
这个数字包括原住民和土著阿拉斯加人，并且占美国总人口的约1.6%。
然而，这个数字与过去相比有所增加，在20世纪60年代，该数字仅为250万人。
在其他美洲国家，印第安人的人口也有所增加。
例如，墨西哥是印第安人人口最多的国家之一，根据墨西哥人口普查的数据，约有2500万墨西哥人有印第安人的血统。
不仅在北美洲，南美洲也有许多国家拥有大量的印第安人口。
巴西是南美洲印第安人人口最多的国家，根据巴西人口普查局的数据，约有900万巴西人属于印第安人。
然而，尽管人口有所回升，印第安人仍然面临许多挑战。
他们的土地权益受到侵犯，社会经济地位普遍较低，面临文化保护和传承的问题。
因此，保护印第安人的权益和促进他们的文化复兴仍然是一个重要的议题。
结论尽管历经殖民和种种困难，印第安人仍然存在于美洲大陆的各个角落。
印第安人的历史与现状
印第安纳波利斯在美国的西部地区，五大湖地区吧美国赌场只印第安人能开，这是侵占他们家园的赔偿。
在美国西南部有筐篮文化和普依布罗文化（又名岩居者文化）。
筐篮文化的时期大约在公元200年到700年之间。
筐篮人已经从事农耕，以玉米为主要农作物，善于用丝兰草和兔皮编织篮子、背包、便鞋等日用品，用柳条编制盛物品的筐子。
但他们还不会使用金属，到晚期才学会制造陶器。
筐篮文化土层之上还有一个完全不同的土层。
土层里埋藏的是普依布罗文化，其形成时间大约是公元1050年到1250年。
普依布罗人也以农耕为主，能够制作更精美的陶器，上面画有复杂美丽的图案。
出土的陶器数量比较大，美国的许多博物馆都有这类展品。
这个文化的最大特点就是居住地集中，有时有上百间房屋建筑在一起。
房屋是用石头建造的，最高的有三四层，一般都建在山头或山岩下，所以普依布罗人又被叫做岩居者。
从上述文化遗址所留下的文物来看，美国境内的印第安人也曾创造过辉煌的文明。
他们虽然没有文字记载的历史，但都流传着动人的传说和神话故事，对美国文学有相当的影响。
他们在艺术上有相当的成就，善于绘制几何图案并用以装饰衣着。
印第安人也是能歌善舞的民族。
他们的音乐旋律已经溶入了美国的交响乐和歌剧。
他们的舞蹈既是一种艺术，又是一种祈祷仪式。
每一种重大行动都有相应的舞蹈。
其中经常举行的有太阳舞、熊舞、玉米舞、战舞、蛇舞、鬼魂舞。
印第安人还有丰富的地理知识。
他们根据自己的经验和观察为所到过的地方取各种不同的名字。
这些地名对拓荒者识别新世界极为重要，使他们在莽莽荒原中找到西进的道路。
许多地名至今仍然在沿用。
据估计，美国的州、地区、城市、河流、山岳有一半以上使用印第安名称。
在农业方面，印第安人的贡献尤大。
他们的村居部落，特别是西南部的村居部落善于建筑小型的水利工程，使那里的水土保持了几个世纪。
19世纪中期，那些水利工程被白人移民破坏造成严重的水土流失。
仅里奥格兰得河流域就因水土流失而使2／3的耕地受到损害。
生态的印第安人
生态的印第安人施雪敏王兴旺现代人往往倾向于认为原始人是未开化的、愚昧的，但原始民族的思想观念是否也有值得我们借鉴之处呢？答案是肯定的。
如美国原始居民印第安人就有着丰富的环境伦理和生态智慧，因此被认为是生态生活的典范。
本文分析研究印第安人与环境之间的关系及其传统生态智慧，旨在唤醒人们的生态意识，启发人们重新思考人类与自然的关系并且采取相应的措施保护自然，重建和谐的生态家园。
一、印第安人简介美国印第安人是一个充满神秘色彩的古老民族，在西方文明入侵美洲大陆以前，印第安人在这块几乎与世隔绝的孤独的土地上，用他们的勤劳和智慧创造了辉煌灿烂、令同时代欧洲人折服的古老美洲。
学术界普遍认同，印第安人的祖先是约在距今三至五万年前从亚洲的东北部，分批越过白令海峡到达美洲的。
印第安人陆续抵达美洲的阿拉斯加以后，经过长期的不断迁徙，最终散布到美洲全境。
公元1492年，意大利航海家哥伦布航行至美洲时，误以为所到之处为印度，因此将此地的土著居民称作“印第安人”。
“印第安人”一词本是历史上的误解，但被长期沿用和流传下来，成为十五世纪末欧洲殖民者入侵美洲以前，南北美洲各族人民的总称。
印第安各部落流传着丰富的神话，其中最典型的是论及宇宙及人类起源的创世神话。
他们认为人是起源于大地，并且与世间万物息息相关；他们相信“万物有灵论”，崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏的态度。
在生态问题日益严重的今天，越来越多的人将印第安人推崇为“当代的楷模”，主张学习他们最基本、最朴素的生态观念，与自然界和谐相处，提出了“生态的印第安人”这一学说。
二、“生态的印第安人”产生的背景根据殖民地时期的众多记载和传说，白人刚刚到来时的美洲是一片没有被破坏的处女地和伊甸园；而白人到来后，他们征服印第安人，破坏美洲的环境，导致了日益严重的环境问题。
美国独立后到19世纪末，对西部地区进行了大规模的移民拓殖和开发建设，对生态环境造成了巨大，甚至是不可弥补的损失和破坏。
印第安人保留地
印第安人保留地印第安人保留地是指由美国政府划定给印第安部落的土地，以保护和维护印第安人的生活方式和文化传统。
这些保留地在美国境内广泛分布，在历史上起到了关键的作用。
本文将就印第安人保留地的背景、现状和重要性进行探讨。
一、印第安人保留地的背景印第安人保留地的划定起源于美国历史上与印第安人相关的事件。
在殖民地时期，欧洲定居者迁入北美，与当地的印第安人展开了接触和冲突。
从17世纪开始，印第安人开始被迫割让土地，往往遭受到侵略和剥夺。
这种情况在19世纪美国西部的印第安人战争中尤为突出。
为了平息冲突和保护印第安人的权益，美国政府在19世纪中叶开始通过法律手段划定印第安人保留地。
这些保留地是专门划定给印第安部落，以保护印第安人的居住、狩猎和种植权益。
保留地的划定不仅是政府与印第安人之间的协议，也是与其他民族开展贸易和和平共处的基础。
二、印第安人保留地的现状如今，美国上百个印第安部落仍然居住在各自的保留地内。
这些保留地涵盖了各种地理特征，如山地、平原和沿海地区。
印第安人保留地的规模和土地所有权在不同地区和部落之间存在差异。
然而，印第安人保留地面临着一系列的挑战和问题。
首先，一些保留地地理位置和环境条件相对较差，限制了经济发展和资源利用的机会。
其次，历史上某些保留地的划定以及后来的政府政策，导致部分印第安人失去了原本的土地所有权。
此外，印第安人保留地面临着文化传承和社会问题，如教育、就业和卫生等方面的挑战。
然而，印第安人保留地也在不断努力改善自身发展和保护文化传统。
一些保留地通过发展旅游业、开展文化活动和开拓新的经济来源，取得了积极的成果。
同时，政府和非政府组织也在支持和帮助印第安部落加强教育、医疗等基础设施建设，并增进印第安人的自主权和文化保护。
三、印第安人保留地的重要性印第安人保留地对于美国和全球的文化多样性具有重要意义。
印第安人的生活方式、传统知识和文化艺术是人类文明的宝贵财富，保留地为印第安人提供了传承和发展这些文化遗产的空间。
北美印第安人的历史遭遇与探究
北美印第安人的历史遭遇与探究北美印第安人是指在哥伦布到达美洲前后，生活在现今北美洲上的各个原住民族，如丰富多彩的印第安文化。
他们是北美洲最早的居民，生活在这片土地上已经有上万年的历史。
然而，与他们悠久的历史相比，他们所受到的遭遇却是残酷的。
本文将探究北美印第安人的历史背景、文化传承、遭遇以及当今状况。
一、北美印第安人的历史背景早在史前时期，北美洲上已有人类活动的痕迹。
从公元前10000年左右，印第安人就开始在太平洋沿岸的地区狩猎和采集。
公元一千年左右，一些热带地区的印第安人开始种植蔬菜、粮食。
14世纪以后，印第安文化在北美洲迅速发展壮大，出现了一些有较高文化水准的玛雅文化、阿兹特克文化、因卡文化、霍普韦尔文化等文化。
这些文化表现在艺术、制度、宗教等方面皆颇有代表性，是世界文化的瑰宝之一。
然而，随着欧洲人在15世纪开始向美洲进发，北美印第安人的历史遭遇开始发生巨大的变化。
二、北美印第安人的文化传承北美印第安人是一个富有传奇色彩的民族。
他们有独特的文化习俗和精美的艺术作品。
在文艺方面，美国印第安人的竹编、彩绘和壁画等作品都是具有浓郁印第安文化特色的。
此外，印第安人还有多种多样的音乐和舞蹈。
印第安舞蹈一般以仪式为核心，旨在表现给神灵和人类带来好运和幸福的愿望。
在宗教方面，很多印第安人信奉自己的神灵，认为神灵掌控着人类的命运。
许多印第安人将信仰视为其文化的核心，并坚定的维护着自己的信仰。
三、北美印第安人的遭遇自欧洲殖民者到达北美之后，印第安人的遭遇就开始了。
欧洲人带来了黑死病等病毒，导致北美各地的印第安人人口数量大幅下降。
除此之外，欧洲人还占据了印第安人的土地和资源，运用强大的军事力量迫使印第安人签下了不公平的条约，抹杀了他们的文化和传统。
在移民和西进的早期，美国政府甚至试图通过条约把印第安人吸收进自己的社会体系，结果导致更多的印第安人流离失所且生活贫困。
美国印第安人长期以来一直被过度剥削、歧视和社会忽视。
《论美国的民主》读后感
《论美国的民主》读后感一、写作背景托克维尔是法国著名的哲学家、社会学家和政治思想家。
1835年, 他发表了《论美国的民主》上卷, 1840年该书下卷又相继问世。
该书出版后, 立即受到普遍好评, 托克维尔也名扬海外。
托克维尔当时所处的时代正值法国大革命结束后的动荡岁月, 革命风潮涌起, 政权更叠频繁。
1815年拿破仑失败后, 波旁王朝复辟, 封建主义卷土重来。
1830年革命推翻了波旁王朝, 大资产阶级建立了七月王朝, 此时的法国实际正处于进步势力和保守势力争夺的十字路口。
托克维尔出身于贵族家庭, 但政治上倾向于自由主义, 他对当时法国现状深感忧虑, 作为一个敏锐的思想家已经觉察到贵族时代已经没落, 民主与平等是大势所趋。
他借考察美国监狱制度之机, 对美国社会进行了长达9个月的考察。
终于写就了被世人赞誉的名著《论美国的民主》。
二、内容简介《论美国的民主》出版后, 受到普遍好评, 使托克维尔名扬海外。
托克维尔在书中认为, 建立一个新的世界, 必须有新的政治理论, 而这个政治理论就是关于民主的基本原理。
他没有通过对过去和现在的政治体制的对比中去寻求这一政治理论, 也没有通过引用古希腊和共和国时期的罗马的历史来说明这一问题, 他认为, 现在民主理论要从当时的具体实践中去追寻, 反对用一般的规律去解释。
在托克维尔所处的年代, 具备这种实践研究意义的国家只有美国。
美国对于托克维尔那个时代的许多法国人特别有吸引力。
法国曾援助美国建立新的共和国, 而美国的1779年, 则对法国的1789年的特点勾画出了主要轮廓。
美国是个新兴国家, 托克维尔的亲属夏多勃里昂写过一篇著名文章报道美国, 而博蒙的亲属法拉夷特最初也是在美国找到了成名之路的。
在美国内部了解19世纪上半叶的美国, 同在苏联内部观察1917年以后的苏俄一样, 是一件既让人感到新奇又引人入胜的事情。
托克维尔希望客观的描述美国的民主, 将其所见所闻忠实地报道出来, “绝没有要求事实迁就观点, 而是让观点以事实为依据”。
【20世纪美国印第安人的同化教育政策】印第安人被强制同化教育
【20世纪美国印第安人的同化教育政策】印第安人被强制同化教育从19世纪80年代到20世纪20年代，由美国联邦政府发起的对外来移民，主要是印第安人的强制同化政策是美国历史上具有代表性的强制同化运动。
美国政府打着使“野蛮”的印第安人接受文明教育的旗号，其根本目的是将印第安人原有的文化形态消灭，从而使其成为美国社会的忠实一员。
在这一过程中，美国政府采用了非常强硬的手段，这些手段不仅不切合实际，还违背了民族发展的客观规律，在任何时期都不可能得到人们的尊重和拥护，因此，失败是其必然的结果。
一、唯英语教育的由来唯英语教育政策源于1887年美国政府颁布的《道斯单独占有土地法案》。
这一法案的核心内容是将原美国印第安人部落所拥有的保留地土地转化为个人所有，并以按户分配的方式分配给印第安人。
通过这一法案，美国政府把美国白人的社会生活模式强行灌输给印第安人，其目的在于使印第安人逐渐被同化从而成为美国主流社会的一员。
而在实际实施的过程中，在美国主义的强制势力下，在资本家的投机取巧下，美国印第安人并没有拥有属于自己的土地，而是将土地逐步转到了美国白人的手中。
在对土地进行重新分配后，美国社会对这一运动的推崇者开始思考如何能让这些“蒙昧”的印第安人在思想上、道德观念上和习俗上彻底脱离其原有的意识形态和生活习俗，从而转化为完全的美国社会的生活形态。
为了进一步实行同化政策，为了实现彻底的美国化，让移民成为百分之百的美国公民，美国政府想到应从教育入手，让美国化这一思想逐渐被印第安人所接受，因此提出了“英语第一”的口号。
语言问题是美国强制同化时期一个非常核心的内容，因此，美国政府对这一举措非常重视。
强制同化的支持者强烈要求颁布禁止所有非英语报纸出版物的印刷和出版。
其结果是非英语的出版物数量陡然下降。
为了维护英语的地位，美国政府强制实行对印第安本族语言的打击与破坏，意图在印第安人后代的身上实现唯英语教育的政策。
在“英语第一”这一口号提出后，各州为了积极响应联邦政府的号召，开办了各类教育机构，如在白人社区开办寄宿学校、教授移民英语和开办夜校等方式来实现同化印第安人的目的。
现在还有印第安人吗
现在还有印第安人吗现代社会中印第安人的现状印第安人，又称美洲原住民，是指在哥伦布到来之前，生活在美洲大陆的土著居民。
然而，随着欧洲人的殖民和美洲大陆的发展，印第安人的数量急剧减少，许多原始文化也受到了严重的破坏。
那么，现在还有印第安人存在吗？本文将探讨现代社会中印第安人的现状。
一、印第安人的数量虽然殖民和发展给印第安人造成了很大的伤害，但印第安人仍然在美洲大陆上存在。
根据统计数据，如今全球范围内大约有5000万人自认为是印第安人的后裔，其中低收入、边缘化群体占据了很大比例。
尽管如此，印第安人在现代社会的数量相对较少，比例较低。
二、印第安人的生活状况印第安人的生活状况各异，取决于他们所居住的地区和遭受的历史遗留问题。
在美国，印第安人部落仍然存在，尤其集中在西部和南部地区。
这些部落致力于维护和传承自己的传统文化和价值观，同时与现代社会相互融合。
然而，部分印第安人仍然经历着贫困、健康问题和教育资源匮乏等挑战。
三、印第安人的文化传承印第安人的文化对于美洲大陆的历史和文化发展具有重要意义。
在现代社会中，印第安人的文化传承成为了许多部落的核心任务。
他们通过口头传统、艺术、舞蹈、音乐和节日等形式，维护和传承自己的文化。
印第安人的文化价值在现代社会中仍然发挥着重要的作用，并得到了越来越多人的重视和尊重。
四、印第安人的权益保护与反歧视斗争印第安人长期以来一直在为自己的权益和反对歧视而奋斗。
许多印第安人组织和领袖致力于争取土地权益、资源保护、保护文化遗产以及反对种族歧视等问题。
他们在法律和政策层面上进行斗争，争取自己的权益得到保护与尊重。
总结：尽管印第安人在现代社会中的数量相对较少，但他们仍然存在于美洲大陆各地。
印第安人部落致力于保护和传承自己的文化，并与现代社会相互融合。
同时，印第安人也在为自己的权益和反歧视而奋斗。
作为全球人类历史和文化的一部分，印第安人的存在和文化传承对于维护多样性和尊重不同文化的重要性具有深远的意义。
美国移民跨种族婚姻的历史和现状研究
美国移民跨种族婚姻的历史和现状研究——从泰格・伍兹的种族说起姬虹［摘要］随着２０世纪后半期美国多元文化的提倡，种族隔离的减弱，以及大批移民的涌入，跨族婚姻这个曾在美国历史上遭到禁忌的现象变得日益普遍，但跨族通婚还是个敏感的社会问题，面临着困难和挑战。
［关键词］美国跨族通婚历史与现状［作者］ 姬虹，中国社会科学院美国研究所社会文化室主任、副研究员。
当著名高尔夫球手泰格・伍兹被问及其种族身份的时候，他的回答是“白黑印亚太”（Ｃａｂｌｉｎａｓｉａｎ），这是他自创的词，说明了他的混血身份：高加索人、黑人、印第安人、亚裔的混血儿。
伍兹在美国不是孤立的现象，２０００年美国人口普查有史以来第一次允许答卷者回答自己属于一个以上种族，调查问卷上注有此项说明，“可以标出一个或一个以上种族”，最后统计结果是，约有２％的美国人，也就是近７００万人选择一个以上的种族选项，其中约有５％的非洲裔、６％的拉美裔人、１４％的亚裔和２．５％的白人选择多种族。
多种族选项的出现，从一个方面说明跨种族婚姻在美国是比较普遍的社会现象，跨种族联姻（包括婚姻和家庭式伙伴）近年来得到稳步发展，从１９７０年的３０万个增加到１９９０年的１５０万个，２０００年的３１０万个。
１９７０年时，全国族外通婚率不到０．７％，１９８０年时２％，２０００年时５．４％，２００３—２００５年７．５％，有专家预测，到２０５０年，将有２１％的美国人来自不同种族通婚的家庭。
上述变化，从一个侧面反映了美国跨种族婚姻的现状，但从另一方面看，美国跨种族婚姻仍面临着挑战，影响跨族婚姻的因素是什么？对美国社会的影响又是如何？这些是本文关注和要解决的问题。
一、 跨族婚姻的概念与《反异族通婚法》跨族婚姻在英文里有多种表述， “ｍｉｓｃｅｇｅｎａｔｉｏｎ”是比较旧的表述，意思是不同种族人的通婚或同居，特指是白人和其他种族之间；现在比较通用的表述是“ｉｎｔｅｒｍａｒｒｉａｇｅ”或“ｍｉｘｅｄｍａｒｒｉａｇｅ”，指的是婚姻双方来自不同的种族、族裔集团。
印第安人的现状
美国印第安人现状：徘徊在现代与传统边缘1831年，法国青年托克维尔来到美国，被这个新兴国家蓬勃的朝气所吸引。
他回国后写了一本名为《美国的民主》的书，对美国在政治制度和社会进步上的成就赞不绝口。
但在讲到印第安人问题时，他的笔调抑郁了起来，“欧洲人从各个方向把印第安人包围在一个日渐缩小的地域内，印第安人在一种自己并不擅长的竞争中被侵害，他们在自己的国土上被孤立，成为强大的、人数占优的外族人海中弱小的异类。
”事隔170年，美国发生了巨大的变化，印第安人今天的处境如何呢？4月底，记者借参加印第安“帕瓦节”的机会，到印第安部落较为集中的新墨西哥州进行实地采访，目睹了一个徘徊在传统与现代边缘的矛盾的民族。
政府特许开赌场族人大多还很穷在飞往新墨西哥阿尔布科克的飞机上，记者身旁正好坐着一对印第安夫妇。
他们住在纽约州水牛城的印第安保留区内。
他们也是去参加“帕瓦节”的。
夫妇两人保持了印第安人淳朴、热情的性格。
他们说，在阿尔布科克会住凯悦酒店。
记者颇感惊奇，凯悦酒店消费颇高，房费都在200美元以上。
他们说，他们的部落是一个比较富裕的部落，丈夫在赌场工作，妻子开了一个网上香烟店，每年收入很高。
为了帮助印第安人发展经济，美国政府特许印第安人在保留区内开赌场，对烟酒等专卖商品不征收联邦专卖税，因而很多印第安人在网上开烟酒店，卖的香烟、名酒特别便宜。
一些州还对印第安人实施特惠免税政策。
然而，夫妇两人说，大部分印第安人还是很穷，像他们在阿尔布科克的亲戚经济条件非常不好，经常没有工作。
虽然那里也有赌场、烟酒店，但新墨西哥是个偏远州，生意不好，又找不到其他事做，只能靠政府救济过日子。
形象遭媒体扭曲自治权仍不完整在印第安村落文化中心，记者有机会与几位当地负责印第安社区报道的记者交谈。
其中，布万妮和舍贝拉都是印第安人，布万妮现在新墨西哥大学当兼职讲师，舍贝拉在美洲本土人记者联合会任职。
在交谈中，记者明显感到两人作为印第安知识分子，对印第安文化及自治权的强烈意识。
英语专业毕业论文（文化方向）
A Study on the Causes of American Indians’Current LifebyThesis Advisor: Ms.Submitted to the B.A. Committee in partial fulfillment of the requirements of the Degree ofBachelor of Arts in the English Department ofSchool of Foreign Languages of20 May. 2010本科生毕业论文题目：关于美国印第安人生存现状成因的研究学生姓名：指导教师：二级学院：外国语学院系别：英语系专业：英语年级：2010届学号：完成日期：2010年5月20日Title:A Study on the Causes of American Indians‟ Current LifeAbstract:It is generally accepted that American Indians enjoyed a long history and created a great civilization. However, American Indians‟ current life is rather sad and miserable. Human rights are not offered equally to them. They are still restrained to live in pieces of reserved lands. Furthermore, their culture is dying out. Therefore, the causes of American Indians‟current life are worth studying. In recent years, scholars all over the world have paid great attention to the study of American Indians‟ current life, human rights, and so on. Thus, this thesis firstly introduces some brief background information about American Indians‟ way of life, customs, culture, language and so on. Next, this paper gives facts about the sad and miserable life that they are having now. Then, this article tries to find the causes that lead to the current situation and finally draws the conclusion——a people‟s attitude toward modern and advanced civilization decides its destiny. The aim of this paper is to find the reasons why a civilization died off through history and give some inspirations for the development of a nation.Key words: American Indian; Westward Expansion; government‟s policy;wars; life situation题目：关于美国印第安人生存现状成因的研究摘要：众所周知，美国印第安人曾有着悠久的历史并创造了灿烂的文明。
美国印第安人研究的现状
美国印第安人研究的现状美国印第安人是美洲原住民的后代，拥有悠久的历史和独特的文化。
对于印第安人研究的需求日益增加，以了解他们的历史、文化、社会和环境。
本文将介绍美国印第安人研究的现状，包括研究主题、研究方法和存在的挑战。
一、研究主题美国印第安人研究的主题广泛，包括但不限于以下几个方面：1. 历史研究：对美国印第安人的历史进行深入研究，包括他们的迁徙历程、定居点的变化、与欧洲殖民者的接触等。
2. 文化研究：探究美国印第安人的文化传统，包括他们的宗教、艺术、民间传说等，以及这些传统的变迁和保护。
3. 社会研究：研究美国印第安人的社会组织、政治结构和社会生活，以及他们面临的社会问题和挑战。
4. 环境研究：关注美国印第安人对自然环境的依赖和保护，研究他们与自然环境之间的关系，以及环境变化对他们的影响。
二、研究方法美国印第安人研究采用多种研究方法，以获得全面而深入的了解。
以下是一些常用的研究方法：1. 文献研究：通过查阅历史文献、人类学著作和相关研究论文等，对印第安人的相关资料进行综合分析和解读。
2. 田野调查：研究人员通过实地考察、深入访谈等方式，与印第安人社群进行接触，获取直接的原始资料。
3. 口述历史记录：通过记录印第安人的口述历史和个人经历，保存他们的记忆和传统，以便后代进一步研究和探索。
4. 考古学研究：通过对印第安人遗址、遗物和文物的发掘和分析，还原他们的生活与历史。
5. 数字技术应用：如今，数字技术在印第安人研究中发挥着重要作用，比如数字文化遗产保护、地图制作和数据分析等。
三、存在的挑战美国印第安人研究面临一些困难和挑战，其中包括以下几个方面：1. 保护印第安人权益：研究者必须尊重和关注印第安人的权益，确保研究不侵犯他们的利益和尊严。
2. 资源限制：印第安人研究需要大量的人力、物力和财力支持，但相关资源有限，制约了研究的深度和广度。
3. 文化差异：研究者需要充分理解和尊重印第安人的文化差异，避免将自身的观念和价值观强加于他们。
印第安人现状
印第安人现状印第安人，是北美洲最早的居民之一。
他们在现代社会中仍然存在，但他们的现状并不容乐观。
本文将探讨印第安人的现状，并思考如何改善他们的境况。
一、历史背景印第安人在北美洲的土地上已有数千年的历史。
然而，随着欧洲殖民者的到来，印第安人的生活发生了巨大的变化。
他们失去了土地、文化和自主权，遭受了歧视和压迫。
在过去的几个世纪里，印第安人饱受病痛、战争、贫困和社会不公的折磨。
二、现实困境1. 经济贫困许多印第安人生活在贫困线以下。
他们的就业机会有限，收入低下。
由于缺乏教育资源和职业培训机会，印第安人很难找到稳定的工作。
这导致了一系列的社会问题，如物质匮乏、家庭不稳定和犯罪率上升。
2. 文化逐渐消失随着时间的推移，印第安人的传统文化逐渐丧失。
语言、宗教和习俗正在面临消亡的危险。
欧洲文化的入侵和强制性的文化同化政策导致了印第安人对自己传统文化的逐渐失去认同感。
这种文化断裂不仅损害了印第安人的精神健康，也对整个社区的凝聚力产生了负面影响。
3. 社会健康问题印第安人普遍存在更高的健康问题。
由于经济困境和文化断裂，他们面临着心理健康问题、酗酒和吸毒等挑战。
印第安人的平均寿命较短，慢性疾病和自杀率也较高，这反映了他们在社会健康方面的困境。
三、改善现状的建议1. 经济发展为了改善印第安人的经济状况，政府和社会应该提供更多的机会和资源。
这包括提供教育和职业培训，创造更多的就业机会，鼓励创业和促进经济发展。
通过提高印第安人的经济地位，他们有机会改善生活条件，并脱离贫困。
2. 文化保护保护印第安人的文化是至关重要的。
政府和教育机构应该致力于保存和传承印第安人的语言、宗教和传统习俗。
同时，应该鼓励印第安人参与文化活动和庆祝活动，加强他们对自己文化的认同感。
3. 社会支持为了改善印第安人的社会健康状况，社区和政府应提供精神健康服务、戒毒治疗和其他社会支持。
这将帮助印第安人克服心理健康问题，并提供适当的支持和帮助。
此外，鼓励印第安人组建社会群体和自助组织，为他们提供社会支持和资源。
美国和加拿大的对待土著人民的历史和现状有何不同？
美国和加拿大的对待土著人民的历史和现状有何不同？自欧洲殖民者到达北美以来，土著人民就一直遭受着各种形式的侵犯和歧视。
在这样的历史背景下，美国和加拿大两个国家对待土著人民的态度和行动有何不同呢？本文将从不同方面进行对比分析。
一、土地权利1.美国在美国历史上，土著人民的土地被殖民者大量占领和掠夺，其自主权和文化特殊性被抹杀。
到了19世纪中期，美国政府实行了一系列土地政策，以将土著人民迁移至远离城市和有价值的土地上，以腾出更多的土地供白人扩张。
直到20世纪末，美国政府才开始逐步认识到土著人民的土地权利问题，并出台了相关政策和法律，保护土著人民的土地权益。
但现实情况依然存在诸多问题，土著人民在保护其土地权益上面临着很大的挑战。
2.加拿大在加拿大历史上，土著人民也被迫移离其土地，许多土著人民在被迫迁徙的过程中失去了生命。
但在20世纪初期，加拿大政府意识到土著人民的土地权利问题，开始着手解决此问题。
1969年，加拿大政府出台了《印第安人权利法案》，该法案承认土著人民拥有土地和资源的所有权，并承认土著人民有权利参与土地和资源开发的决策过程。
此外，加拿大政府还在2008年正式签署了联合国《土著人民权利宣言》，承认土著人民的土地和资源权益。
二、文化认同1.美国在美国历史上，土著人民的文化被视为野蛮和原始，他们的语言、宗教、习俗等一直被压制和禁止。
在20世纪后期，美国政府逐渐认识到这一问题，并制定了一系列法律和政策，以保护土著人民的文化认同和文化遗产。
例如1990年制定的美国原住民保护法案，保护土著人民的文化遗产和信仰自由，同时还规定其在博物馆展览中的合法性等问题。
此外，美国政府还在1996年通过了土著文化保护和复兴法案，以保护土著语言和文化的传承。
2.加拿大在加拿大历史上，土著人民的文化遭受了许多打压和禁止。
但自从1960年代开始，加拿大政府逐渐认识到土著人民文化认同和文化遗产的重要性，出台了一系列法律和政策，以保护土著人民的文化遗产和民族认同。
美国印第安作家路易斯·厄德里克小说近十年研究述评
O c t .2023V o l .43N o .5语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a ge a n dL i t e r a t u r eS t u d i e s 2023年10月第43卷第5期[基金项目]国家社会科学基金后期资助项目 区域想象与地方再现:当代美国西南小说研究 (22F WW B 007);中央高校基本科研业务费项目 当代美国西南小说研究 (B 220207014);河海大学优秀硕士学位论文培育项目(422003504)资助㊂[作者简介]胡碧媛,河海大学外国语学院教授,博士,研究方向:英美文学;李岚,河海大学外国语学院硕士研究生,研究方向:英美文学㊂美国印第安作家路易斯·厄德里克小说近十年研究述评ʻ胡碧媛 李岚(河海大学外国语学院,江苏 南京 211100)[摘 要] 美国印第安作家路易斯㊃厄德里克在小说创作上始终保持高产势头,曾获普利策小说奖㊁美国国家图书奖等多项文学大奖,是美国当代印第安文学重要代表人物㊂经过近半个世纪的写作,厄德里克凭借作品中深刻的主题㊁丰富的题材和精湛的写作风格为国内外批评家和读者提供了广泛的分析和解释空间㊂文章对近十年来国内外厄德里克长篇小说研究现状进行梳理,总结近年学界对其小说研究的趋势,以期为国内美国印第安文学研究提供参考㊂[关键词] 路易斯㊃厄德里克; 厄德里克小说; 国内外研究; 研究综述[中图分类号]I 106.4 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2023)05-0092-06 d o i :10.3969/j .i s s n .1672-8610.2023.05.014 路易斯㊃厄德里克(L o u i s e E r d r i c h ,1954-)是美国富盛名㊁多产的当代印第安女作家㊁诗人㊂作为美国本土文艺复兴第二波的代表,她重点描绘美国北部平原地区多种文化混合及随附的冲突,聚焦北达科他州几代相互关联的家庭及其应对殖民影响的努力㊂从厄德里克的第一部小说‘爱药“(L o v eM e d i c i n e ,1984)至近年新作T h eS e n t e n c e (2021),她的作品包含18部小说㊁3卷诗集,以及大量的非小说和儿童文学作品等㊂经过近半个世纪的辛勤笔耕,厄德里克凭借作品中深刻的主题和精湛的写作风格获得评论界的广泛讨论,曾获普利策小说奖㊁美国国家图书奖㊁欧㊃亨利短篇小说成就奖㊁美国全国书评人协会奖㊁‘洛杉矶时报“最佳小说奖等多项文学大奖㊂作为 在美国创作的最有成就㊁最有前途的小说家之一 [1],厄德里克的作品题材丰富,为批评家和读者提供了广泛的分析和解释空间㊂本文对近十年来国内外厄德里克长篇小说研究现状进行梳理,试图总结近年间学界对其小说研究的趋势,以期为国内学界印第安文学研究提供参考㊂一㊁近十年国外对厄德里克小说的研究国外对厄德里克小说的研究起步较早,从20世纪末到21世纪初,期刊论文的研究对象大多集中于‘爱药“‘甜菜皇后“(T h eB e e t Q u e e n ,1986)和‘痕迹“(T r a c k s ,1988)㊂国外学者大多从后殖民主义㊁女性主义㊁印第安文化研究㊁叙事学㊁生态主义等角29胡碧媛李岚/美国印第安作家路易斯㊃厄德里克小说近十年研究述评度对其创作进行分析,这些成果在一定程度上反映了当代印第安文学研究的整体发展方向和水平㊂经过近十年来学术研究发展,美国学界对厄德里克的研究已初具规模,研究范围涵盖其大部分作品,对后期小说的研究增多,包括其新小说‘守夜人“(T h e N i g h t W a t c h m a n,2020)㊂随着厄德里克小说数量的不断增加,加之文学理论的普及和应用,国外学界对其作品有了更为深入的把握,研究思路也得到了具体细化和拓展㊂(一)后殖民主义研究厄德里克小说关注美国印第安人和欧洲裔美国人历史的复杂交织,展现了她深思熟虑的政治参与,重点书写主人公所处的复杂社区关系,以及在历史创伤后为实践印第安人的自我统治形式而作出的努力,和对持续存在的殖民主义虐待的抵抗㊂有学者写道: 厄德里克避免将一种文化准则置于另一种文化准则之上;她的文学和文化杂交意在解构如欧洲人与原住民的二元对立㊂ [2]151国外近五年研究内容主要侧重文化融合㊁创伤与生存等方面㊂瑞秋㊃格里菲斯(R a c h e l G r i f f i s)围绕‘痕迹“中女性角色关系探讨殖民对女性社区角色㊁女性友谊及女性生存策略的影响,认为小说中女性和殖民受害者关系中的敌意与怨恨实际是欧洲人殖民本土的结果,挑战了父权制和种族主义意识形态[3]㊂厄德里克对多种文化的阐释还体现在时间的处理上,她以时间来回跳跃的故事叙述美国西部相互联系的家庭生活㊂珍妮弗㊃史密斯(J e n n i f e rS m i t h)写道, ‘爱药“中齐佩瓦人的时间观念与美国主流社会的时间标准发生了冲突,厄德里克关注的是齐佩瓦人和白人角色在保留地上交织的生活经历,这个空间存在于美国的内部与边缘 [4]62㊂另外,创伤与生存主题也常出现于厄德里克的小说研究中,这是因为厄德里克不仅为在复杂文化环境中受伤的 混血儿 提供了一个寻求革新与传统融合的可能的未来,并为原住民环境中的自我统治提供了坚实的㊁可持续的背景㊂劳伦斯㊃霍格(W.L a w-r e n c eH o g u e)提到,厄德里克在‘爱药“‘甜菜皇后“‘痕迹“和‘宾果宫“(T h e B i n g o P a l a c e,1994)四部小说中创造了类似福克纳的㊁去中心化的想象空间,其关注的不是血缘印第安人或消失的印第安人的过去,而是文化印第安人㊁混血或全血印第安人对原住民文化和现代美国社会的了解,能够在两者中创造出超越美国和原住民身份的主体性[5]㊂面对如此的困境与需求,厄德里克主张后殖民语境下印第安人的生存策略㊂杰夫㊃汉密尔顿(G e o f fH a m i l t o n)认为‘鸽灾“(T h eP l a g u e o f D o v e s,2008)即对欧美自治的病态提出了控诉,并积极提出一个充满活力的美国本土替代方案[6]㊂辛西娅㊃华莱斯(C y n t h i aR.W a l l a c e)则从小说‘小无马地奇事的最后报告“(T h eL a s t R e p o r t o n t h e M i r a c l e s a tL i t t l eN o H o r s e,2001)中阐释反殖民伦理学,认为厄德里克引导读者认识冲突的文化和价值观所带来的创伤及其他结果,将后殖民理论和文学伦理学形成对话[7]㊂(二)本土文化研究厄德里克曾称美国印第安作家的角色是 讲述当代幸存者的故事,同时保护大灾难后留下的文化核心 [8]23㊂因此,印第安历史文化是研究其小说中原住民生活的关键㊂她的小说呈现了本土历史文化㊁生活方式㊁传统信仰等广泛内容,表达对土地的历史依恋感及家庭和社区价值观,忠实于原住民祖先的神话和艺术愿景,坦率探讨了现代美国原住民和混血美国人面临的文化问题㊂霍格在关于美洲印第安文学的研究中介绍了厄德里克对美洲原住民研究的展现与作用㊂他从20世纪80年代中期和90年代印第安人口从密西西比河以西的保留地发生转移入手,探讨人口转移所引发的美国印第安文学的新复兴,肯定了厄德里克的首部小说‘爱药“对居住在保留地和南达科他州保留地周围小镇上的当代美国印第安人的关注㊂同时,他认为厄德里克小说关注到土地㊁宇宙与原住民间的联系,并对本土传统信仰进行重新阐释,展现了印第安信仰体系[5]㊂简㊃伊39胡碧媛李岚/美国印第安作家路易斯㊃厄德里克小说近十年研究述评姆(J a n e I m)单从植物题材角度切入,探讨小说的印第安性,认为厄德里克使用的植物题材强调了植物的精神层面,巧妙囊括了传统奥吉布瓦族的强烈信仰,包括奥吉布瓦族对土地的历史依恋感以及他们对家园社区的价值观[9]㊂汉密尔顿认为厄德里克对本土部落复原力的呈现体现了劳伦斯㊃格罗斯(L a w-r e n c eW.G r o s s)所说的阿尼希纳贝(A n i s h-i n a a b e g)的 漫画愿景 ,即通过叙述性的自我主张既保留又重新塑造了与祖先的联系[6]㊂同时,在2020年的采访中,安东尼㊃斯托罗(A n t h o n y D o m e s t i c o)与厄德里克专门探讨了其第17部小说‘守夜人“,双方皆提及小说中 本土部落消逝的历史背景 [10],这也体现了厄德里克对本土部落的深切关怀与关注㊂不仅如此,还有部分学者单独探讨了小说中的本土寄宿学校与制度㊁动物㊁植物等与本土文化间的联系,更深入地探讨了印第安历史与文化㊂(三)叙事研究厄德里克的小说写作手法及其所表现的后现代美学一直是学界研究的重要内容㊂她的小说不以时间为序,而通过庞大复杂的家族树在小说中和小说间的故事情节展开叙述㊂这种叙事风格将不同的叙事线索编织在一起,展示了家庭内部和世代之间错综复杂的因果关系,以处理个人间最亲密的依恋的凄美裂痕和历史暴力在社会群体之间划出的鸿沟,经常被拿来与威廉㊃福克纳的叙事风格相比较㊂有学者研究厄德里克小说的循环结构时提到,这种循环结构归功于印第安口头叙事传统[3]152㊂史密斯认为,在循环结构中,厄德里克将地方㊁种族和国家落脚到家庭,家庭在循环的结构化和链接中占据了核心位置[4]62㊂黛博拉㊃麦德森(D e b o r a hL.M a d s e n)强调关注故事的隐秘层面,其在分析‘鸽灾“的不连续的叙事风格及修辞策略时谈及小说中的不可靠叙事[11]㊂科琳㊃班克罗夫特(C o r i n n e B a n c r o f t)则围绕‘鸽灾“的编织叙事分析小说的多重叙事者,认为通过分离和交织的多个叙事线索,既激发了读者对单个角色的依恋,又让其广泛关注社区的相互联系,可以促使读者认识多重主体性[12]㊂米奇㊃尼曼(M i c k iN y m a n)认为也许是因为厄德里克的故事采用了多声部叙事,其既强调循环性又强调线性,以叙事策略中的多个视角以及不稳定的时间,推翻了二元区分[13]92㊂不仅如此,评论家们大多称赞厄德里克的小说叙事兼具抒情散文风格和后现代美学,运用诗意的语言和象征手法㊂尼曼认为厄徳里克不仅擅长时间折叠,她的叙事风格 俏皮而连贯地融合了美国印第安的风格,产生了一部旋转的㊁歌唱的散文作品 [13]92㊂二、近十年国内对厄德里克小说的研究我国真正开始介入厄德里克研究相对较晚,研究重心主要集中在其后殖民主义研究㊁创伤研究㊁生态批评研究㊁叙事研究等方面㊂2008年曾是国内厄德里克研究的转折点,‘爱药“中译本的问世,极大地推动了国内学者对厄德里克作品的关注,目前国内其作品的主要译者为张廷佺教授㊂近年来,国内对于厄德里克作品的引入㊁翻译和评论尚远不能与她的学术地位相称,主要研究作品集中在其成名作及近十年获奖作品‘爱药“‘圆屋“‘鸽灾“,对厄德里克近两年的新小说研究极少㊂近十年间国内只有一篇厄德里克小说的国内研究综述[14],且有一篇陈靓教授的对厄德里克的访谈录[15]㊂(一)后殖民主义研究国内的相关研究主要集中于印第安民族对白人文化的抵抗与对自身文化的坚持㊁殖民创伤两方面㊂在国内高水平期刊方面,陈靓探讨了西方的基督教元素与美国本土宗教文化结合的杂糅模式,认为其强化了印第安人间的情感纽带,是对白人宗教霸权统治的抵抗与颠覆[16]㊂口头文学也是印第安作家返回印第安传统,从边缘发声的策略㊂丁文莉㊁邹惠玲认为在‘痕迹“中,主人公弗勒和纳纳普什以恶作剧者方式打破白人虚伪的谎言,坚持族裔文化身份[17]㊂同样,在陈靓与厄德里克的国内首篇美国印第安作家专访49胡碧媛李岚/美国印第安作家路易斯㊃厄德里克小说近十年研究述评中,也提到了印第安口述文学的精髓在文本中继续传承的意义[15]㊂宋赛南将厄德里克小说中的创伤事件大致分为四类:创伤事故(疾病㊁丧亲㊁丧偶等)㊁战争创伤㊁边缘弱势群体遭遇暴力(女性暴力㊁儿童暴力等)㊁美国土著及某些民族遭遇的殖民创伤[18]㊂在高质量期刊论文中,宋赛南[19]的‘圆屋“书评聚焦小说中的女性性暴力主题;杨恒[20]的论文和朱荣华[21]的论文都关注殖民创伤㊂前者立足于杰弗里㊃亚历山大(J e f f r e y C.A l e x a n d e r)的文化创伤理论解读印第安人和混血族群经历的集体创伤过程及其产生的影响;后者探索恰当的创伤处理方式在振兴印第安文化中的作用㊂硕博论文方面,李文亮的硕士论文认为失根性是作品中创伤事件的主要文化呈现,文化创伤的背后隐含政治话语与殖民话语,影响印第安族裔创伤后的文化生存[22]㊂(二)生态批评研究自然景观里浸透着印第安部落的历史文化传统,有身份认同的重要元素㊂厄德里克小说继承和发扬了印第安人传统的自然观,凸显了人与自然息息相关的共同命运,通过不同的故事抒发生态情怀㊂国内许多学者以生态批评视角关注厄德里克小说中的自然观,以及地域环境等与印第安人本土身份建构的关联等㊂高水平期刊论文方面,秦苏钰通过分析厄德里克对土著人居留地的地域景观和环境的描写,探索作者的印第安传统文化中人类与大地的亲缘关系[23]㊂方丹从生态批评的视角分析小说‘痕迹“所反映的印第安传统宇宙观,认为作者通过再现民族原生文化的神秘,激发人们对重建印第安传统文化的关注与思考[24]㊂陈千谦从环境哲学的角度出发,运用 盖娅假说 中的 雏菊世界 理论对‘爱药“中主人公的命运走势进行深刻剖析,揭示其蕴含的印第安生态整体观[25]㊂张琼认为厄德里克的反乌托邦小说‘永生上帝的未来家园“(F u t u r e H o m eo f t h e L i v i n g G o d, 2017)揭示了人类在进化发生逆转的生态境遇中对自己身体的控制和周围的政治文化失控状态,指出厄德里克的创作从女性身体的生物特征出发揭示了生态危机和文化危机[26]㊂纪秀明关注厄德里克的生态书写,指出印第安族裔与自然生态及个体身份想象的链接,认为厄德里克基于自然与地域的殖民现实,超越种族与地理疆界,探索族裔文化背景下的精神向度与人的自然与健康[27]㊂蔡俊的博士论文则探讨了新的角度,他认为将印第安文化 生态化 的做法是一把双刃剑,在为原住民争取到更多的听众和发言权的同时,也抹杀了印第安社会的现实问题[28]㊂基于生态文学研究,国内近十年来对厄德里克小说进行生态批评研究已呈现热门研究的趋势㊂虽然相关高水平期刊论文较少,却是很多硕博论文研究关注的重点㊂这些研究都为国内厄德里克小说生态批评提供了思考与探索的空间㊂(三)叙事研究厄德里克继承了美国本土的口述传统, 在文本性和历史性这两个关键因子的运用上,厄德里克有着娴熟且精巧的创作技巧 [29],因此,国内学界同样将厄德里克小说叙事策略研究作为重要的研究内容㊂黎会华在分析厄德里克书写历史的策略和建构历史叙事手段的基础上,探讨作者如何通过重构被主流社会忽略的小历史,使被边缘化的奥吉布瓦人获得有效的话语权[30]㊂张琼探讨了‘鸽灾“ 环小说 的多声部独特叙事风格,分析作者叙事暗含的主旋律如何弥合情感冲突和文化矛盾[31]㊂陈靓单独分析了小说中的核心叙述者恶作剧者,认为恶作剧者不仅是作品中的反抗性人物,而且以其解构特质融入文本的叙述层面对历史性进行重构,构建了族裔特色的恶作剧者话语[32]㊂同时,陈靓[33]和纪秀明[27]分别探讨了厄德里克作品中的神秘叙事,认为神秘叙事隐匿背后的关于族裔的意识固然指向探寻与确证族裔身份与生存经验,但其小说以神话的重述改写与反讽对传统身份内涵进行反思与批判,体现了文化生存的杂糅㊂陈靓还讨论了59胡碧媛李岚/美国印第安作家路易斯㊃厄德里克小说近十年研究述评小说‘拉罗斯“的叙事策略,分析现代语境下厄德里克作品族裔性的书写与建构策略,认为文本内部的空间性与族裔性相辅相成,族裔性的动态㊁开放式创作策略赋予文本鲜明的身份特质[29]㊂三、厄德里克小说研究相关启示美国印第安文学研究已经是美国文学研究的一个重要组成部分㊂路易斯㊃厄德里克作为美国当代本土裔文学重要代表人物,其小说在家庭和母性㊁故事讲述㊁治疗㊁环境问题㊁历史意识等方面非常成熟㊂小说情节涉及各种当代问题,包括部落政治㊁土地权利的侵蚀㊁当地学校和政府学校的儿童教育㊁宗教冲突等㊂厄德里克除了表达奥吉布韦人经历的创伤外,还展现了美国印第安民族是坚定而有活力的民族㊂在此基础上,她通过对各种人物进行多重叙述,讲述了复杂的故事,并为讲故事的传统带来了一种叙事不连贯的文学艺术性㊂目前来看,由于厄德里克作品鲜明的主题及叙事风格,后殖民主义研究及叙事研究依旧是国内外厄德里克小说研究的热点㊂同时,厄德里克所创作的生态文学也时刻被关注㊂由于其再现了环境对印第安人命运的影响,笔下印第安人的身份认同又与自然景观紧密联系,因此,学者们多发掘根植于自然的部落文化㊁成员族裔身份危机与自救途径等㊂事实上,国内学界虽然对厄德里克的小说研究不乏新的视角与观点,但数量较少,且未形成系统性研究和普遍影响㊂如蔡俊研究了 边界主题 ,认为 物理边界 的划分是文化 软边界 形成的根源,导致了当代印第安人土地的丧失㊁文化的破碎和家园的失落[34]㊂袁小明从厄德里克小说中的大量贫困形象入手,点明这对美国全民中产的主流话语的背离,凸显了美国本土裔在经济结构中的不利地位[35]㊂但以现有研究成果来看,国内的研究角度相对宏观且片面,研究范围仅局限于厄德里克的经典作品,对厄德里克新小说的研究较少㊂根据以上研究成果综述看,近十年间,对厄德里克的批评与研究趋势,既有继承也有发展,厄德里克的相关研究在不断丰富,且越来越受到国内学界的重视㊂虽然国内针对厄德里克的研究取得了了不起的成果,但相比于英美文学批评仍相对小众㊂由于国内缺乏对美国印第安文化普遍㊁深入㊁准确㊁最新的把握,对厄德里克小说的翻译引入及研究还有待深入㊂希望更多的厄德里克作品可以走进中国批评家和学者的视野,并产出越来越深入且多样的研究成果㊂ʌ参考文献ɔ[1]B e i d l e r,P e t e rG.,B a r t o n G a y.A R e a d e r sG u i d et o t h eN o v e l s o f L o u i s eE r d r i c h[M].C o l u m b i a:U n i v e r s i-t y o fM i s s o u r i P r e s s,2006.[2]G h e y t a s i,S a j j a d,M o h s e n H a n i f.L o u i s e E r d r i c h s T r a c k s:S u r v i v a l o r S u b v e r s i o n[J].E S C:E n g l i s h S t u d i e s i nC a n a d a,2017(1).[3]G r i f f i s,R a c h e lB.F l e u r s K i n s h i p,P a u l i n e s W h i t e-n e s s:H o wC o l o n i z a t i o nS h a p e sF r i e n d s h i p i nL o u i s eE r-d r i c h s T r a c k s[M]//N a v i g a t i n g W o m e n s F r i e n d-s h i p 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印第安人还有多少人口
印第安人还有多少人口印第安人是美洲大陆上最早的居民之一，拥有丰富的文化遗产和独特的生活方式。
然而，随着时间的推移，印第安人的人口逐渐减少，面临着许多挑战和困境。
本文将探讨印第安人的人口现状，并思考保护印第安人文化和命运的重要性。
一、印第安人的历史概览印第安人是美洲大陆上最早的居民之一，他们分布在北美、中美和南美各地。
自数千年前开始，印第安人就在这片土地上繁衍生息，并发展出丰富多样的文化传统。
然而，欧洲殖民者的到来给印第安人带来了巨大的冲击。
他们带来了新的疾病，抢夺了土地资源，并对印第安文化进行了强制改变。
这导致了印第安人口的严重下降和文化的断裂。
二、印第安人人口的变化印第安人的人口数量在欧洲殖民者到来之前是相当庞大的。
根据历史记录，整个美洲大陆上的印第安人口约为1亿至1.2亿。
然而，在接下来的几个世纪里，因疾病、战争和迫害，印第安人口急剧减少。
据统计，在18世纪结束时，美洲大陆上的印第安人口已经下降到大约400万至600万。
到20世纪初，这一数字进一步减少到约200万。
目前，印第安人在美国、加拿大和其他拉丁美洲国家的人口增长取决于各种因素，如改善的医疗条件和民族认同的复兴。
三、保护印第安人的文化和权益尽管印第安人的人口逐渐恢复增长，但他们仍然面临着巨大的挑战和困境。
以下是保护印第安人文化和权益的重要方面：1. 教育：提供优质的教育对于印第安人的文化传承至关重要。
教育应包括印第安历史和传统知识，并为他们提供平等的教育机会。
2. 土地权益：尊重和保护印第安人的土地权益是至关重要的。
制定和执行相关的土地政策，确保印第安人对传统土地的合法权益。
3. 医疗保健：提供高质量、可及性的医疗保健服务对印第安人的健康和生存至关重要。
这需要加强印第安保健设施的建设和改善医疗资源分配。
4. 文化保护：传统文化是印第安人生活的重要组成部分，应得到保护和传承。
支持印第安人开展文化活动和艺术表演，鼓励年轻一代参与传统活动。
印第安人现状
The gambling industry made Indians to get rid of poverty, unemployment, and despair. Tribal divisions (for profit distribution uneven); profits have been swept away by the white (they are investors)
• 土著形象差，并不是因为他们的肤色，主要是因为他们干的坏事太多. • 一说到土著，大家就联想到的是赌博，酗酒，抢劫，贫穷，懒惰。这个问题要深究的话，大概是 一开始白人就掠夺打压他们的太多了，所以导致土著一直积贫积弱的。就像是国内对少数民族地区的 考生加分等政策一样，加拿大政府针对土著政策倾斜的已经很明显了，但由于先天不足，所以大部分 人连利用优惠政策的门槛都够不上。比如说，土著上大学国家帮忙出学费，土著考公务员只要够条件 基本就是直接录用。 可是，大部分的土著只是好吃懒做，享受国家给钱的政策：比如，生个小孩拿政府每月发放的牛 奶金（土著家庭比白人家庭得的多），或者是部落的定期分红（加拿大政府定期给每个reserve发放一 部分钱，这部分钱归酋长Principle来管）。
• (4) The poor economic situation, which was kept in the late 1980s, had a historic shift. In 1987 the United States Supreme Court decision to support the Indian operation of gambling so that the Indian tribe has an unprecedented development.
探索印第安人(Indians)之谜
• （3）无奈：印第安文化濒临灭绝 • 印第安人已经认识到这个问题的严重性。在酒店工作的毕特丝夫妇每 个周末都会带着孩子回到保留地，让他们去认识不同的动植物，让他 们到农田里学习印第安人的劳作方式。身为州劳动局局长的池诺也努 力把自己族人的文化传给下一代，但是，他能做到的同样也只能是每 个周末带孩子回到保留地去看看。 • 据池诺估计，50年后，可能只有不到5%的印第安人还会讲自己的语 言。在印第安人一年一度的“泡洼聚会”上，一位来自加拿大的印第 安人对此更是悲观。他说，50年后，恐怕连印第安文化的影子也找不 到了。他有两个孩子，可是没有一个能讲自己的部落语言。 • 面对以英语为主导的文化世界，印第安人也做出了巨大的努力来抗争。 在埃克马村庄，许多住户家里都有汽车，但是却没有自来水和电。当 地人告诉记者，他们之所以维持这样的现状，就是为了保护自己的传 统生活方式。但是，令他们感到无奈的是，现在村庄里已经只剩下少 数“老弱病残”了。而且，即使他们每周不辞辛苦地把孩子带回到保 留地，仍然不得不面对这样的现实：在印第安保留地，绝大多数学校 的教学语言仍然是英文。
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2、历史之谜
• • • • • • • • • • • • • • • （2）古代文明 ①玛雅人 玛雅人是古代印第安人的一支，是美洲唯一留下文字记录的民族。他们构成了多样的美州土著人民族，生活在墨西哥南部和中美洲北部。“玛雅”是为了方便而起的他们的 一个集体的称号，这包括为该地区贡献某种程度的文化和语言遗产的人。但这之中也包括许多不同的人口、社会和种族群体，他们中谁都有自己特殊的传统、文化和历史的 特征。 21世纪初，玛雅人约有七百万。墨西哥南部和尤卡坦半岛、危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多和洪都拉斯还存在着大量遗留的古代文化遗产。一些玛雅人已经相当地融入了现代 文化，另一些人还在继续着更传统的习俗，这些人以玛雅语作为主要语言。 当代玛雅人大多数生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切州、金塔纳罗奥州、塔巴斯科州和恰帕斯，和中美洲国家伯利兹，危地马拉，洪都拉斯的西部和萨尔瓦多。 主要从事农业，种植玉米、蚕豆、南瓜、可可、甘薯、辣椒、烟草、棉花。 土地公有，分配给每个家庭使用，每3年重新分配一次土地。西元后，出现了自由人和奴隶的划分，统治者称为“大人”，职位世袭，掌握军政大权。 ②阿兹特克人 阿兹特克人（Aztec）又译阿兹台克人，阿兹特卡人，是墨西哥人数最多的一支印第安人。中心在墨西哥的特诺奇，故又称墨西哥人或特诺奇人。主要分布在韦拉克鲁斯、莫 雷洛斯、格雷罗等州。属蒙古人种美洲支。使用纳瓦特尔语。 阿兹台克人最先居住在墨西哥西部的海岛上，11世纪开始迁移。根据传说，他们得到神的启示，如果一只鹰站在仙人掌上啄食一条蛇，那就是定居的地方。1325年，他们在 首领特诺克带领下，在特斯科科湖的两个岛上建立了特诺奇提特兰城（Tenochtitlán，今墨西哥城）。 ③印加人 印加人（Inca），或译印卡人，南美洲古代印第安人，使用克丘亚语。“印加”（Inca）的意思是“太阳的子孙”。主要生活在安第斯山脉中段，中心在秘鲁的库斯科城。 印加人是南美洲安第斯山区克丘亚族的一支，讲克丘亚语，他们的“王”称为“印加”，早期西班牙殖民者与其接触时，错误的把他们“王”的称号来称呼这个部族，因此， 印加人这个名字就延续了下来。与阿兹特克人一样，印加人也是一支相当年轻的部族，他们在13世纪起开始向外扩张，并建立起历史上习称的“印加帝国”。 （3）毁灭灾难 16世纪后来到美洲的欧洲殖民者带给当地印第安人是毁灭性的灾难。据统计，殖民时期，西班牙所属的领地有1300万印第安人被杀，巴西地区有大约1000万被杀，美国西进 运动中又有100万左右印第安人被杀。大量印第安人被奴役甚至屠杀。到21世纪大约有3000万印第安人。拉丁美洲的男性印第安人基本上没有纯男性系列的后代，其混血后代 麦士蒂索人大多为男性殖民者与当地女性的后代。而北美的情况更糟，印第安人被赶入印第安保留地，其在当地人口所占比例小于5%。在美国，印第安人仅占总人口的1%左 右。 《世界通史全编》有这样的文字：“在当时世界‘文明’的国度美国（这里指美国独立前的十三个殖民地），这种种族灭绝政策，来得更加凶残。他们一再提高屠杀印第安 人的赏格。那些谨严的新教大师，新英格兰的清教徒，1703年在他们的立法会议上决定，每剥一张印第安人的头盖皮和每俘获一个红种人都给赏金40镑；1720年，每张头盖 皮的赏金提高到100镑；1744年马萨诸塞湾的一个部落被宣布为叛匪以后，规定了这样的赏格：‘每剥一个12岁以上男子的头盖皮得新币一百镑；……每剥一个妇女或儿童的 头盖皮得五十镑！’” 1783年，美国独立以后，对印第安人的屠杀和虐待并没有丝毫收敛。随着资本主义的迅速发展，为了开拓疆土，美国政府把印第安人驱逐出祖居地。1830年，美国政府通过 《印第安人迁移法案》，规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们划定的保留地中去，实行种族隔离和迫害。这些“印第安人保留地”绝大部分是偏僻贫瘠 的山地或沙漠地带。一个叫切罗基的部族，在被迫迁往“印第安准州”(即今奥克拉何马州)的迁徙中，历时3—5个月，约4000人丧生，占该部族的人口的25%。这一惨剧后来 被称为“血泪的审判”。印第安人长期遭到屠杀、围攻、驱赶、被迫迁徙等迫害，人数急剧减少。到20世纪初期，只剩下30多万人。直到1924年，美国国会才通过了《印第 安人公民资格法》，宣布凡在美国境内出生的人均为美国公民。1934年，美国又根据罗斯福总统的“新政”通过了《印第安人重新组织法》，允许印第安人建立自己的政府， 不再分配保留地的土地，停止强迫印第安人放弃传统文化和宗教的政策，印第安人的境况才有所改善。才没有遭到灭族。 在殖民者进入新大陆之前之前，美洲已经有了四个印第安人建立的奴隶制大帝国。令人遗憾的历史事实是：处于萌芽状态的美洲文明被来自欧洲的殖民者所毁灭，难以驯化 的印第安人作为人类几大人种之一，整体上被基本灭绝，以致于殖民者们不得不从文明程度更低的非洲运去更易于统御的黑人作为奴隶。
美国印第安人研究的现状
美国印第安人研究的现状美国印第安人研究的现状美国学界对印第安人的研究日渐成熟，但在知识化、学科化和机构化过程中，美国印第安人研究也面临传统学科内部的一些误区。
在印第安人研究中，政治、文化、法律问题与学术评价往往盘根错节地交织在一起，随着文化和学术日趋多元化，土著社会重又面临传统与现代、民族主义与世界主义的抉择，身份话语也陷入前所未有的窘境。
本文对印第安人研究的知识化、学科化和机构化进程进行考察，进而对印第安人研究的派系化倾向及美国学界研究策略的变化、视点转移等问题进行梳理。
一美国印第安人研究的知识化、学科化和机构化虽然土著美国人研究(Native American Studies)或美国印第安人研究(Ameri-can Indian Studies)发端于文学界，但它的诞生和发展主要是美国政府和土著部落之间政治上相互作用的结果。
杰拉德·维兹诺(Gerald Vizenor)认为，身为美国印第安人这一事实本身就具有政治意义。
美国政府承认美国印第安人为独特群体，这是关系到印第安人种族生存问题的一个政治性表述。
这样一种表述并非是不言自明的，因为自其诞生之日起，土著研究作为一个学科领域和一种知识形态就一直存在争议。
莫马戴(N.Scott Momaday)的《黎明之屋》于1968年获得普利策奖之后，美国印第安文学逐渐在美国大学英文系得到认同，学者们也挖掘出1930年代以来被人忽略的作品，如麦克尼克尔(D"Arcy McNickle)的《被围困的人》(The Surrounded)和马修(John Joseph Mathews)的《落日》(Sundown)，来证明土著文学创作的历史延续性。
滥觞于1960年代后期的“土著美国文艺复兴”开辟了一个新的文学批评领域。
同时，土著作家也开始进入大学的教室，艾兰·维利(A1an Velie)教授于1970年在俄克拉荷马州立大学开设了第一门土著文学课程。