正法需要头陀行
正法修行的重要
正法修行的重要投胎到人間的目的夠修行正法，讓靈性得以解脫，而回到佛國。
由此可知，我們這一生，是決定未來千百億萬劫能否不再輪迴，而永生佛國的一個最重要關鍵。
也就是說，今生的修行，是靈性要繼續流轉於六道，還是可以解脫自在的一個轉捩點，所以非常重要。
如法開悟如是禪行如實見證既然我們來到人間的目的是為了修行，為了成就無上菩提，那麼要怎麼修，才是圓滿修行，才是究竟的成就？就是要修行正法，什麼是正法？就是可以成就佛陀的法，所以我們要依照佛陀所說的經典「如法開悟」，而不是只有讀誦經文而已。
舉例來說，我們每天為了供養色身所吃的飯是用米煮成的，如果米不煮成飯，就不能變成維持生命的食物。
佛法也一樣，佛所說的正法就好比生米，一定要經過開悟的過程，變成熟飯，才能變成靈性所需要的資糧，那就是智慧，讓你像世尊一樣，可以在這一生這一世成就無上菩提。
如法開悟以後，接著就要「如是禪行」，要依照自己所開悟的智慧來禪定、來行菩薩道。
最後是「如實見證」，將我們在行菩薩道時，所得到的一切種種，在深定中見證佛道。
由此可知，「如法開悟、如是禪行、如實見證」，是我們在聞正法或修行任何一部經典的時候，所必須依循的過程。
佛陀苦修仙法的歷程修行是為了要成就無上菩提，也就是要明心見性，見佛成佛，如果不是為了這個目的，一點意義也沒有。
以世尊為例，世尊雖然貴為一國的太子，但祂卻捨棄了榮華富貴，在十九歲的時候離家，到深山去追隨開悟者修行（這裡不說世尊「出家」修行，因為「出家」現在已經變成一個專有名詞，而且在佛修行的那個時候並沒有僧團，所以不能說是出家），祂花了六年的時間苦修仙法，到最後，一天只吃一粒米或一顆麥子來維持生命，因為當時的世尊和這些苦修的仙人，都認為在身體裡面有一尊非常尊貴的佛性，希望能讓佛性從肉體中解脫，所以除了放下人間的一切根塵之外，就用各種方法來折磨自己，看看佛性是不是會跑出來。
這些苦修的方法都是很辛苦、很艱難的，但唯有這樣的堅忍精神，才能解除人的四相─我相、人相、眾生相、壽者相，才能了斷人的私心、貪心、嗔心、癡心、慢心和疑心。
在学法中,应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢
在学法中,应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢在学法中，应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢和五不取，前面已经讲了三过和六垢，这次讲五不取。
第三五不取者。
取文不取义，取义不取文，不会义而取，错上下而取，颠倒而取，五皆当断。
我们深入到佛法的宝山，没有取到佛法妙宝，就是被这些毒素般的行为障碍住了。
也就是你在佛法的无数珍宝面前，由于自己取的方式不对，结果导致与正法脱离，没有拿到佛法的妙宝。
怎么会这样呢？因为你有很多有毒的行为、偏差的行为。
而这个毒又基于你的观念，因此下面首先要认识自身有毒行为的相如何，知道它的相，反省时就会发现自己有这样的问题。
而这种方式已经潜藏在心里，被你固有的观念支持着，也许你以前从未发现这个问题，但实际上已经偏了，导致你取不到法。
其次，怎么断它呢？就要了解它的后果。
刚才说它是如毒般的行为，你也许不承认，我怎么会那么吓人？其实是方式有点不对。
真正认识以后就知道它像毒一样，必须得排除掉，更新一下行为，才能真正取到整个前行法类等，从下至上一句一句所蕴含的佛法真义，由此你心中就会拿到一个个如意宝，发生正法的功德，所以这非常关键。
如果取的方式不对，那就没有拿到，甚至成了颠倒理解、颠倒行持，成了佛法的败类等等，有很多过患。
因此在受法以前，对这些必须首先明确，然后发起要断除它的决心，之后实际在身上断除，才会有大的效果。
如果这些问题首先没说清、没认识，没有发起要断除的愿望，那么毒素会一直在相续中蔓延，导致我们学法始终都被它控制，之后产生各种颠倒取法、不取法或者邪取法的状态，这就非常麻烦。
我们的心是非常不保靠的，它里面有很多颠倒的习性，所以经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。
”接下来我们就要把五不取结合在自身上，做两个方面的观察：一、我有毒行为的相如何？做相应的反省；二、了知它的后患或者果如何，然后发起断除的意识。
只有这两个切实到位了，我们学这一分法才有作用。
如果你对相都认不清，那怎么去反省呢？如果你对它的后果都不清楚，你怎么会有防范和断除的意识呢？没有想断的意识，又怎么会改正呢？那我们说这个法就没有意义了。
判断正法的标准
判断正法的标准
判断正法的标准是：
第一，“离相”。
离一切相，不着一切相，不舍一切相，不住一切相，不为一切相所动，心不随境转，无所住而生其心，如如自在、清净圆觉。
第二，无我。
无我的本义、真实义，是诸法无自性，诸法皆为虚妄。
离幻离妄，不住妄我，不执妄我，以真性“寂灭”体现在纯净空性，折射出来的层层标准，去割舍累世习气、业障、妄想聚合体现出来的心灵妄想，割舍建立在妄想欲望、情感之上的一切执着表现，割舍构成内在“精神体系内”的一切“需求”与“思维”认识，身心脱落，禅那如如瞬间洞照寂灭真性，此为修行最终目的。
第三，心内求法。
心灭法消，真性寂灭，恒顺万有，照万法生灭，随顺万法生灭而不住，照诸法虚妄而不生，藏万法性空而不住，寂灭真性实无寂灭存在，以众生觉悟、识性彰显寂灭实性，解脱心灵妄动，不受觉悟觉知蒙蔽，当下亲证“如来寂灭海，大方广圆觉陀罗尼”，真性圆觉，即刻成佛。
佛教的头陀苦行法
佛教的头陀苦行法济群法师在人们心目中，大多觉得佛教是既不主张苦行也不主张纵欲的中道教。
说到苦行，往往认为是外道的修行方法。
其实佛教也提倡苦行，翻开三藏典籍，会发现众多经论都有关于头陀行的介绍。
或许有人会觉得，在今天这个时代，物质水平已达到前所未有的高度，再来说头陀行，似乎有些不合时宜。
但我们要知道，学佛是为了脱生死，作为与了生死相应的生活方式，头陀行永远不会过时。
佛法的流传分正法、像法和末法三个时期，正法时修行者多，得道者也多。
而进入像法和末法之后，成道者却日益减少。
原因究竟是什么？阅读历代高僧传记，我们会发现，古人重视的是修道，今人重视的却是享受；古人能为法忘躯并以苦为乐，今人却不耐劳苦，不甘寂寞。
由此可见，秉持苦行精神乃至修习头陀行，对修证佛法具有重要意义。
头陀行是佛陀最初为弟子们制定的生活规范。
僧团成立之始，五比丘向佛陀提出：我们应穿何衣？吃何食？住何处？患病如何医治？当时佛陀的回答是：应着粪扫衣、常乞食、树下坐，患病则食腐烂药。
这些生活方式又称“行四依”，依此修行，能安住于不贪爱、无执着的生活。
虽然佛陀后来又开许三衣、百一、长衣、僧食、受请食、聚落住、僧伽蓝住等种种方便，但僧尼受具戒时还要受四依法，以显示头陀行的重要。
此外，佛陀也曾多次赞叹头陀行的意义。
《增一阿含经》说：“其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已。
所以然者，我恒叹说诸头陀行，其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已……此头陀行在世者。
我法亦当久在于世1。
”《杂阿含经》也记载：如来移身分座给迦叶，于大众中称赞头陀大行2。
这都说明了佛陀对头陀行的重视和提倡。
既然头陀行在佛教中有着如此重要的地位，身为佛子，我们必须对此有所了解，乃至身体力行。
所以笔者撰述此文，以飨同道。
一、头陀的含义头陀为梵语音译，又作杜荼、杜多，汉译抖擞、抖拣、洮汰、浣洗等。
《善见律毗婆沙》说：头陀者，汉言抖擞烦恼尘垢3。
《圣善住意天子所问经》云：若比丘抖擞贪欲，抖擞瞋恚，抖擞愚痴，抖擞三界，抖擞内外六入，我说彼人能说抖擞。
再抉择获得暇身有两种情况居家出家。
再抉择获得暇身有两种情况：一、居家；二、出家。
此复居家，于修正法有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。
又要看到居家对于修正法有很多拖累、障难，以及在家时为了谋生等，必然会造下很多的罪恶过失，因此在正法的修行上障碍重重，很难顺遂的一路上进。
也就是他往正法上走的因缘不能完全具备，非常困难，而往罪恶里走的因缘非常充分，时时都会堕在过失里，因此非常困难，就像走陆路时徘徊在崎岖的山路上一样。
而出家与之相反，也就是修正法有很多的有利条件、很多的顺缘，又能避免各种罪恶过失，因此出家就像走水路时顺着风扬帆起航一样，非常快，所以断生死身以出家为殊胜，因此智者应当欣求出家。
若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立、醒觉妙善习气。
此中道理当略宣说。
为了引心转向出家，必须首先要发起出家的欲，而这又依赖于数数思惟在家的过患和出家的功德，如果是先前已经出家者能使得他的心意坚固，如果是未出家者也能使他在心续中安立和醒觉出家的妙善习气。
以欲是缘起的枢要，有了欲就会往这上面走。
所以为了引起欲，这里要略为宣说这其中的道理，使得行者在考虑如何得解脱上先要抉择自身的条件。
这又要在暇身上面看到出家和在家的因缘上的差别，由此发起希求出家的欲，这样无论怎样都是往这上走的。
由于身已经往这上面走，那么道的缘起会逐渐积聚，所以现前要先行略说居家的过患和出家的功德，让行者看到趋向。
其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。
在家者富的话有守护财富、地位、名誉、权势等的辛苦。
他的心上的苦非常多，害怕维持不住，害怕跌下去，害怕被别人挤掉等等。
因为他心里的欲特别大，想要保住一个非常大的财富、地位等，然而在这样事事皆无常的状况里，就像一叶扁舟随时会被风浪打翻，那种心里的粘著、害怕失败、跌落的苦非常大。
在竞争的场合里特别有一种怕被挤掉，或者特别想拼命地跑在前头，非常要脸面，当然处得越高，风险越大，因此有特别大的苦没法摆脱。
“正法”的福祉
“正法”的福祉摘要：古代印度“正法”如同古代中国的“礼”，即是道德又是法律，即是稳定社会秩序的公则又充满来自天道的宗教意义。
它涉及古代印度人生活的方方面面，从最小的个人的一举一动到家庭内的秩序、到国家内的秩序，到国际间的守则，都被正法所覆盖。
关键词：正法；印度；危机法“达摩”（dharma）一词在古代印度意为真理、秩序、命运，指宇宙运行的规律，但更多的是指人间的秩序，古代中国人将“达摩”一词翻译为“法”，现代中国人以“正法”一词指代“达摩”一词。
“正法”在古代印度是所有社会秩序的代名词，是否合乎正法是善恶的标准。
正法所起的作用类似古代中国的“礼”，它有食、饮、眠、起、行、住、坐、卧等生活细节，也齐家、治国、平天下等政治策略，正法的最高境界也与宇宙终极原理相接。
印度人认为遵行正法的人今生可得幸福，死后可上升至天界的吉祥居所，总之，正法是小到一个家庭，大到整个世界的人类今生与来世的幸福的保证。
分析正法的内涵、意义、范围可使我们了解古代印度人对道德的独特看法，这种看法与古代中国有基于共同人性而有的相近之处也有由于文化、世界观差异而产生的不同。
一正法的内涵古代印度正法规模十分庞大，内涵十分复杂，大体上说，可分为规范个人言行、纯净个人生活与心灵的个人正法、协调亲属之间关系的家族内正法、为国王所掌握、实际上起着法律作用的王国内正法和类似国际关系守则的王国之间的正法四种。
然而，自制、平静、非暴力的精神却贯穿在所有的正法中，《摩诃婆罗多》说：“不伤害众生，是善人们公认的正法。
”，正法不论以何种形式出现，都是为了增长宽容、慈悲之精神。
1、个人正法古代印度个人正法犹如古代中国礼制中的“曲礼”、“少仪”，是对具体细小仪节的规定。
对于新生儿，《摩奴法典》说：“生子后切除脐带前，规定有一项仪式；要叫他尝蜜和盛在金匙里面的酥油，同时伴诵密咒。
”对于正在求学期的青少年，《摩奴法典》详细规定了他们的穿戴和进食方式。
“梵志生应按照种姓的高下。
飞腾八法的口诀
飞腾八法的口诀篇一：飞腾八法的口诀是佛教禅宗的一种修行方法,也被称为“八正道”或“八正道论”。
它强调通过正确的思想、行为和态度,来达到涅槃(解脱)的境界。
下面是飞腾八法的口诀:1. 正思维:思维必须正确,不能偏差,要从真实出发,不迷惑于表象。
2. 正言语:言语必须诚实,不能欺骗,要说真实话,做真实事。
3. 正行为:行为必须合法,不能犯规,要遵守道德规范,不做坏事。
4. 正业感:业力必须正确,不能偏差,要从正面发展,不追求负面结果。
5. 正念:正念必须充满,不能缺失,要集中精力,保持清明。
6. 正精进:精进必须正确,不能偏差,要勇猛奋斗,不放弃任何机会。
7. 正禅定:禅定必须正确,不能偏差,要深入内心,放松身心。
8. 正解脱:解脱必须正确,不能偏差,要超越生死,获得真正的自由。
飞腾八法的口诀强调了修行中的正确态度和思维方式,要求人们以正确的思想、行为和态度来实现真正的自我超越和解脱。
除了以上口诀外,还有一些其他的修行方法,如四谛八正道、禅宗、净土等,都是佛教修行中的重要方法。
篇二：飞腾八法的口诀是指飞腾八法的基本咒语,这些咒语可以帮助人们进行冥想和放松。
以下是飞腾八法的口诀:1. 万物皆空,心无所著。
2. 放松身心,深呼吸。
3. 意识内省,心无杂念。
4. 身心合一,与宇宙共存。
5. 放下烦恼,感受内在的平静。
6. 接受自己和周围环境,保持谦虚和感恩。
7. 意识集中,专注当下。
8. 自我疗愈,心灵平静。
这些口诀可以帮助人们放松身心,减轻压力和焦虑,从而改善心理健康。
此外,飞腾八法还涉及到一些呼吸和冥想技巧,可以帮助人们更深入地进入冥想状态。
除了口诀之外,飞腾八法还有一本经典的书籍《飞腾八法入门》,其中包含了更详细的方法和技巧。
学习飞腾八法需要一定的时间和耐心,但对于那些寻求放松和平静的人来说,它可能是一个有益的选择。
正法道场的标准
正法道场的标准
正法道场是指佛门中为正法修行而设立的场所，其标准因地区和时代而异。
一般来说，正法道场需要具备以下条件：1、具备庄严、清净的环境：道场应该具备整洁的环境，没有噪音和污染，同时保持庄严、宁静的氛围。
2、具备供奉佛像和法器的设施：道场应该供奉佛像和法器，如香炉、花瓶、法轮等，以表示对佛法的尊重和敬仰。
3、具备修行和学习的设施：道场应该具备修行和学习的设施，如禅堂、经室、讲堂等，以提供修行和学习的场所。
4、具备师资力量：道场应该有具备一定佛学知识和修行经验的师资力量，能够为修行者提供专业的指导。
5、具备信众基础：道场应该有信众基础，能够吸引和凝聚信众，形成一定的信仰群体。
需要注意的是，正法道场的标准并非一成不变，不同的地区和时代可能会有不同的要求和标准。
同时，正法道场也需要不断与时俱进，适应时代的变化和信众的需求。
又修行者内心思惟随顺正法观察法行。如此比丘谛
又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。
如此比丘谛观察已，通达业果，如是谛知三大地狱并别处所及业果报。
观察知已，攀缘通达，不乐有中住魔境界。
修行者内心这样思维业果，常常观察造什么样的业、做什么样的行为，将来会投生到哪里去？什么样的业过患大，什么业很殊胜应当做，常常这样分析辨别。
这样如理地观察之后决定行为的取舍，恶一分分地断，善一分分地修。
就像这样，一直随顺正法，观察法行。
这样比丘经过审慎谛察思维，就能通达业果的规律。
真正了知由什么业造什么果，业果一一都能在心前明见。
这样如实了知三大地狱——等活地狱、黑绳地狱、合地狱的情况，以及它们的各种差别和业力果报的情形。
观察了解以后，他的心就一直缘在了法上，从而了达了业果真相。
从此以后，他不再乐著欲有、色有、无色有，这些魔的境界。
所谓魔是蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这里特指贪爱魔。
生死一切苦恼过患全部是由贪爱所感召的。
从十二缘起来看，过去他是贪得无厌的，一直在这上面起爱染心，所以不断轮转受苦，现在看清真相就感觉过患太大了。
从此不欢喜住魔境界，也就是真正生起了出离心，不再贪恋轮回，走上了与轮回背道而驰的解脱道路。
比丘思维通达业果的情形就像难陀。
当年他迷恋妻子，乐著五欲，但是被世尊带到天宫和地狱转了一圈以后，他从此成为护根门第一的比丘。
因此前行修法必须达到能转换自心的程度，首先观念上有了彻底的转变，之后才会有真正的出离行。
如果观念上没有深入思维，没有改变，没有过关，怕一点点，过几天还是原封不动回到过去的老样子，这样的修行不会有真实的利益。
彼地夜叉，见彼比丘如是精进，即复上闻虚空夜叉，虚空夜叉闻四大王，如前所说，次第乃至无量光天，乃至说言阎浮提中某国某村，如是次第剃除须发，被服法衣，正信出家，彼比丘如是。
乃至得第九地无量光天，闻已欢喜，迭相告言：天等当知，魔分损减，正法朋长。
当地夜叉见到比丘这样精进修行，就上报给虚空夜叉，虚空夜叉又上报给四大王听。
就像前面所说那样，层层上报，一直到了无量光天。
在学法中,应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢
在学法中，应断的如毒般的行为有三类——器的三过、六垢和五不取，前面已经讲了三过和六垢，这次讲五不取。
第三五不取者。
取文不取义，取义不取文，不会义而取，错上下而取，颠倒而取，五皆当断。
我们深入到佛法的宝山，没有取到佛法妙宝，就是被这些毒素般的行为障碍住了。
也就是你在佛法的无数珍宝面前，由于自己取的方式不对，结果导致与正法脱离，没有拿到佛法的妙宝。
怎么会这样呢？因为你有很多有毒的行为、偏差的行为。
而这个毒又基于你的观念，因此下面首先要认识自身有毒行为的相如何，知道它的相，反省时就会发现自己有这样的问题。
而这种方式已经潜藏在心里，被你固有的观念支持着，也许你以前从未发现这个问题，但实际上已经偏了，导致你取不到法。
其次，怎么断它呢？就要了解它的后果。
刚才说它是如毒般的行为，你也许不承认，我怎么会那么吓人？其实是方式有点不对。
真正认识以后就知道它像毒一样，必须得排除掉，更新一下行为，才能真正取到整个前行法类等，从下至上一句一句所蕴含的佛法真义，由此你心中就会拿到一个个如意宝，发生正法的功德，所以这非常关键。
如果取的方式不对，那就没有拿到，甚至成了颠倒理解、颠倒行持，成了佛法的败类等等，有很多过患。
因此在受法以前，对这些必须首先明确，然后发起要断除它的决心，之后实际在身上断除，才会有大的效果。
如果这些问题首先没说清、没认识，没有发起要断除的愿望，那么毒素会一直在相续中蔓延，导致我们学法始终都被它控制，之后产生各种颠倒取法、不取法或者邪取法的状态，这就非常麻烦。
我们的心是非常不保靠的，它里面有很多颠倒的习性，所以经中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。
”接下来我们就要把五不取结合在自身上，做两个方面的观察：一、我有毒行为的相如何？做相应的反省；二、了知它的后患或者果如何，然后发起断除的意识。
只有这两个切实到位了，我们学这一分法才有作用。
如果你对相都认不清，那怎么去反省呢？如果你对它的后果都不清楚，你怎么会有防范和断除的意识呢？没有想断的意识，又怎么会改正呢？那我们说这个法就没有意义了。
01制戒缘起十义门第一
01制戒緣起十義門第一甲一制戒缘起十义门第一（归敬请戒缘起之十义颂解）我们现在归到《律海十门》的正文——先是制戒缘起。
我们说这二百五十条戒是怎么制的？爲什么缘起而制的？下面就是讲这个事情。
乙一皈敬缘起颂丙一皈依三宝求加持自他慧心稽首礼诸佛及法比丘僧这也是皈敬颂，同样，皈敬三宝。
“稽首礼诸佛”，就是顶礼佛，十方三世佛；“及法比丘僧”，法宝，僧宝。
这两句就是顶礼三宝。
丙二学戒所爲我今学毗尼令正法久住下边发愿，顶礼三宝你有什么事情呢？发愿——“我今学毗尼”，我现在要学这个毗尼藏（律藏）。
爲什么要学？“令正法久住”，目的是要使正法久住。
这是我们学《律海十门》的开端，先是礼敬三宝，然后是学毗尼的目的。
下边是制戒缘起了。
丙三尊者请问佛说因缘尊者舍利弗请问于世尊过去等正觉何者法久住何者法不久愿如来指授佛告舍利弗毗婆尸式弃拘留孙迦叶四佛法久住由广说经法结戒亦说戒拘那含牟尼毗舍二如来不广说经法未结戒说戒时人根善利但说教授戒诸恶莫作等皆除惑证道彼二佛示灭种种姓出家时久生疲厌无经律摄持令正法速灭若众花散置无线贯串故被风则涣散“尊者舍利弗，请问于世尊，过去等正觉，何者法久住，何者法不久，愿如来指授。
” 这是舍利弗尊者以悲心问佛的一个问题。
他问，过去的佛，哪一尊佛的法能够久住？——目的是“正法久住”了，所以根据这个题目就把舍利弗这一段文引出来。
舍利弗曾经问过佛，过去的佛（我们指的是过去七佛），哪一尊佛的法能够久住，哪些佛的法不久住，希望佛告诉我们。
目的也就是参考过去佛的经验，哪些能够久住，哪些不能久住，爲什么能久住，爲什么不能久住，以便知道如何使我们现在释迦牟尼佛的教法能久住。
佛以悲心告诉舍利弗：“佛告舍利弗，毗婆尸式弃，拘留孙迦叶，四佛法久住，由广说经法，结戒亦说戒。
” ……（2A）毗婆尸佛、式弃佛、毗舍罗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这个是七尊佛[ 七佛过去之七佛。
其七佛出世教化之相，说于长阿含卷一之大本经及增一阿含卷四十四之十不善品。
南怀瑾的人生哲理
南怀瑾的人生哲理导读：南怀瑾人生哲理1) 为什么学佛先要学作人?人道没有修好就想证果是没有可能的。
人道怎么修呢?就是修十善业道，修好了就是人道的成就。
2) 学佛的人不应该犯这个错误，因为是无有定法可说，所以真正的佛法能包涵一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。
真理只有一个，没有两个，不过他认识真理的一点，认为这一点才是对的，其它错的，其实是他错了。
真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象，这是佛境界。
3) 这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。
所以你们青年们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛法!何必要加一个「佛」字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。
4) 父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗?做不到的!智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。
5) 永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。
我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。
所以金刚经这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果;必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。
过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的;因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。
6) 真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。
有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。
这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。
没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。
7) 如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。
8) 以我个人的经验，执着身相的人非常多;过份着相的人，在医学上叫作宗教心理病，没有办法治疗。
不仅是佛教方面这类人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，变成宗教心理病。
禅宗戒律革命及其意义
禅宗的戒律革命及其意义2009年09月03日 10:06《少林寺与中国律宗》【大中小】【打印】共有评论5条相关标[戒律] [观点] [中国佛教] [禅宗]签：佛教以戒为本，佛教史上的每一次重大变革几乎都与戒律的变动有关，禅宗的戒律革命则是中国佛教史上最为引人注目的重大变革，它不仅导致了以禅宗为代表的山林佛教的最终确立，还为禅宗的一统天下奠定了基础，影响了整个中国佛教的格局。
早期禅宗奉行的是非常严格的头陀行戒，由于禅宗以大迦叶的传人自居，因此长期以来奉行由大迦叶创立的头陀行，不入市井，不近官府，优游林下，坐禅净心。
头陀行戒体现了禅宗的独立精神，不愿受制于官府，不愿受染于世俗，卓然自在，有利于保持佛教的纯粹性。
头陀行还体现了自由自在的风格，不受外境左右，不受己欲缠绕，依法乞食，心无拣择，“住无再宿”，不滞一地。
头陀行保持了印度佛教的本色，但在当时的中国并不能算成功。
头陀行适合自修，不利于化众，或者说是偏重自利，利他不足，这是最大的问题。
另外中国的自然环境与印度不同，特别是在寒冷的北方，修此行者需要极大的毅力和吃苦精神，像慧满那样住在雪地荒冢之中，不是一般人能够做到的。
坚持奉行并不适合中国现实环境的头陀行，使得禅宗在早期大吃苦头，一方面受到官方的打击迫害，另一方面还受到其他佛教宗派的排斥挤压，生态环境极为恶劣，几乎难以为继了。
在不改革便无法生存的严峻现实面前，禅宗在道信之前便做了大量地尝试，试图走出困境。
如属于端禅师一系的卧轮等在坚持楞伽传宗的同时，又引入般若空义，一方面在义理上与当时势力较大的三论宗等获得更多的沟通，融合教宗，免使禅宗有有禅无教之讥。
一方面重新确立禅宗在学问经教方面的优势，在与其他教派竞争时不致吃亏。
有可能属于禅宗的慧瓒一派则对头陀行进行了改革，山居聚众，建立僧团，同时又与官府保持一定的联系，为自身的生存创造良好的外部条件，这两个支派的改革都对道信有很大的影响。
四祖道信在久经磨难之后，毅然对禅宗戒规进行了重大改革，建立农禅一体的新模式，并制订了与此相应的菩萨戒规。
细处也是有前前才有后后
细处也是有前前才有后后接着一定要体会到没有前前就没后后的道理，这样才能死心塌地按照次第来走，否则心会随意地越过去。
怎么讲呢？这里的缘起，首先要知道善恶因果法则，这是真理，能否按照它成为法道的行者，就看起没起深忍信。
如果起了深忍信，认为绝对就是这样，再没别的，那要完成人天善果，一举一动就决定要按照善恶因果律令弃邪持正，不这样完成绝对不可能实现人天善道。
这就是在这一层从细处着眼，精严地取舍，真正有了人天善道的内涵。
现在懂了吗？对于善恶因果的大法则起深忍信，接着就转到行为上，身口意的任何行为就按这个来办，心心念念按因果正道去做，这叫“弃邪持正”，他就成了法道行者。
不是随着颠倒分别心的想法来做，也不是说我还有一套想法、主意、创新、各种新花样等等，他是信法道的，在任何时处绝不改变，这叫“深忍信”。
唯一按法来取舍，不是今天一个说法，明天一个说法，有好多新花样，那根本不是归依法道的行者，根本没得深忍信。
现在第一重清楚了吗？有了这重内涵，才会有后面更细的内涵。
那就是从善恶因果法则再提升，深入到染净因果法则，也就是四谛因果法则，这上面也要得深忍信。
如果你得了深忍信，就知道按照苦集，决定在轮回里运转；按照灭道，决定在涅槃上运转，毫无差错。
能否行出世间道，就在于对四谛有没有深忍信。
如果你对四谛有了深忍信，接着行为上的深忍信就来了。
这时就成了铁则，成了颠扑不破的行为信念，决定要这么做。
我要求解脱，没有二话可说，在任何时处决定按照四谛法则来做，这时他就成了解脱道的行者。
所谓的“行者”，就是唯一按照法道来行，没有自己的主意，没有什么创意，他看到的是颠扑不破的法则，任何时处都不会改变。
由于有了深忍信的缘故，那即使砍头也不改变原则，绝对不说一句二话，就按这么去做。
所以很多人谈论：我们修大乘要不要出离？要不要修头陀行？这种话没什么意义。
看到缘起的法则，心完全定了，之后行为上就开始确信不疑，这叫做行为上更细的弃邪持正的深忍信。
弃的邪更细一层，凡是基于我执、贪著轮回的一切业行，全部往轮回里走，绝不可能出生涅槃上的道果；凡是以出离心住在无我见当中发生的一切道行，全是往涅槃上走的。
正法明灯论总结
正法明灯论总结正法明灯论是一部重要的佛教经典，它以明灯为喻，表达了正法的重要性和意义。
本文将从几个方面对正法明灯论进行总结，探讨其内涵和应用。
正法明灯论强调了正法的重要性。
正法是指佛陀所传授的教法，是追求解脱和觉悟的指南。
正法的出现，犹如一盏明灯照亮众生的心灵，指引着人们走向正确的道路。
正法的存在和传承，是佛教发展的基石，也是众生获得智慧和福祉的关键。
正法明灯论强调了正法的特征。
正法具有真实性、准确性和普遍性三个特征。
真实性指正法是佛陀本人传授的教法，具有无误的真理性。
准确性指正法能够正确地指导人们的修行和生活，帮助他们摆脱痛苦和迷惑。
普遍性指正法适用于所有众生，无论其身份、地位或修行程度，都能从正法中受益。
正法明灯论还强调了正法的传承和保护。
正法的传承需要有资格的师父传授给有资格的弟子，确保正法的连续性和纯正性。
正法的保护需要整个佛教界的努力，包括修行者、僧侣和信众的共同努力，保护和弘扬正法，防止它被扭曲或滥用。
正法明灯论还强调了正法的利益和作用。
正法能够帮助人们认识自身的痛苦和迷惑，引导他们摆脱痛苦和迷惑，获得内心的平静和解脱。
正法还能够培养人们的智慧和慈悲，使他们成为对他人有益的人，为社会和谐与进步做出贡献。
正法明灯论还强调了正法的修行方法。
正法的修行方法包括戒定慧三学，即持戒、修禅和学智慧。
持戒是指遵守佛陀的戒律，消除恶业，培养善根。
修禅是指通过禅定修行，培养内心的平静和集中。
学智慧是指学习佛法，增长智慧，洞察真理。
正法明灯论最后强调了正法的传播和普及。
正法的传播需要有资格的教师和翻译人员，将正法翻译成各种语言，传播给不同地区和国家的人们。
正法的普及需要佛教界和信众的支持和参与，包括修建寺庙、举办佛教活动和提供佛教教育等。
正法明灯论是一部重要的佛教经典，对正法的意义、特征、传承、保护、利益、修行方法和传播等方面进行了深入的探讨。
正法明灯论提醒我们正法的重要性和作用，激励我们学习和修行正法，以达到解脱和觉悟的目标。
非凡眷侣-大迦叶和妙贤的故事
非凡眷侣-大迦叶和妙贤的故事非凡眷侣-大迦叶和妙贤的故事题图：释迦牟尼佛身边的这两位，即是阿难与大迦叶。
大迦叶，本名毕钵罗耶那，是树下生的意思，因他降生在树下，而有此名。
他生长在一个富裕的贵族家庭，家里的富裕程度超过了国王。
他比佛陀晚生十多年，从小聪慧，厌恶世间一切欲乐，惟以修道是从。
年岁渐长后，父母为他操办婚事，他用了很多种办法，推辞拒绝，但终于还是无奈，迎娶了美丽的妙贤。
据说，他们的新婚之夜，是在沉默中度过的。
妙贤愁眉不展，垂泪到天明引起了大迦叶的好奇，他问她，你为什么伤心？妙贤说，我一心修道，被父母逼迫与你成婚，这不是毁坏了自己的心愿了吗？大迦叶听后非常高兴，家里竟然给自己找到了一个和自己一样厌恶爱染，乐于清净修行的同修道友做眷属！他把自己的情况说给妙贤以后，两个人约定，“我若眠时汝当经行。
汝若眠息我当经行。
”（从不同床）他们共同实践，彼此成就道业。
这是大迦叶对妻子妙贤的第一次告别。
他告别的是还未开始的婚姻。
在他的心里，俗世的爱情，不是他今生的任务。
他要做的，就是完成觉悟，完成使命。
其实看到这一段的时候，我真的很羡慕他们。
因为他们这样的姻缘，在世俗的情感纠葛当中，实属罕见。
更多的人，以欢喜冤家的缘分相遇，为满足欲望而奔波，有的人干脆是怨偶，是互相欠债为着偿还讨要而来的。
也有相安无事的，但终其一生，完成了人的各种角色，排队走，跟着潮流走，甚少关怀内心世界，偶有探询，因无解而作罢。
也有些人，有向往修道的心，却因为此身浊重，欲深难持，而终于做了逃兵。
大迦叶和妙贤，在他们很年轻的时候，就少欲而慕道，能够尝到法喜，深知法喜远超俗欲，这是他们的天资，也是他们的福报。
而我也知道，天资和福报，并非不公平地仅仅降临到某几个人的身上，它是修行的累积。
以佛法来参照，每一个在六道里轮转不休的人，如果在前世，前一道里听闻过善法，修持过善法，那么，我们在觉知的此生，一定会有前面无数轮转积累下的福报来做我们当下修行的基础。
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正法需要头陀行* 正法需要头陀行◎释传法式叉尼2007年12月21日，农历十一月十二，大悲寺召开了“僧众行脚乞食暨受戒体会报告会”，为期四天。
我有幸恭聆法益，虽然只听了两天。
虽然在去大悲寺的路上，三十余人挤在一个狭小的车篷里，上不能直腰，下无处落脚，可是我丝毫不以为苦，因为心中充满了无上甘美的法喜。
这两天所获得的宝贵经验使我受益匪浅，将作为我日后修行的指南。
由于因缘不具足，今年的行脚乞食活动我没能参加，尽管清楚地知道那并不是游山玩水，而是要经历风餐露宿，日晒雨淋，讥谤毁辱等种种的考验，但作为一名出家人，如果不亲身体验一下什么是头陀行，未免有些遗憾。
听了大僧师父们精彩的行脚体会报告，不禁悠然神往，一颗心，伴随着师父们的行住坐卧而经历着喜怒哀乐。
详细的叙述使人如临其境，总算稍许冲淡了那份遗憾。
佛言：“头陀行住，佛法亦住。
”由上妙下祥法师主持的妙祥僧团每年八月十五日左右都要学习二时头陀，出去行脚乞食。
行脚，顾名思义，当然是要用“脚”来行，而不能坐车，而且要背着四、五十斤重的行囊，每天走完规定的里程——一般在四、五十里左右。
上妙下祥师父说：“行脚既可以对治懒散和放逸，又能度无量无边的众生。
那些有情的、无情的，能见到我们的、与我们能说上话的、布施的、不布施的、称赞、批评、诽谤我们的，将来都能成佛，都会在龙华会上与我们相见。
”壮哉斯言！这是何等的气魄，何等的悲悯！几乎每次行脚时，上妙下祥师父的脚都会磨起大水泡，并且近年来视力亦有所下降。
我的剃度恩师上妙下融师父，更是受过严重的脚扭伤。
一只脚竟然扭转了180度，变成了脚尖朝后，而脚跟向前！刚强的师父并未找医生来正骨，而是自己硬生生的给扳了回来，导致骨骼错位，每逢阴天或远行时便疼痛不堪。
但是为了弘扬正法，普济众生，二位师父不听劝阻，每年都坚持带领僧众行脚，将佛法的甘露遍洒人间，把难忍的病痛留给自己。
今年在迎请上妙下融师父凯旋归来时，我本打定主意不再像上次那样没出息的痛哭流涕，因为这本该是件高兴的事，而且师父讲过出家人流眼泪是有过失的。
可是当看到师父疲惫不堪的面容和艰难的步履时，眼泪就再也控制不住地流了下来。
师父的脚在回寺后的很长一段时间里都没有复原，但她老人家展现在别人面前的永远是坚强。
迎请上妙下祥师父的仪式我无缘参加，但想必上妙下祥师父的情形也是如此吧！只要用心，从每一件细微的小事上都可以体会到上妙下祥师父的慈悲，会场布置、摆设座位、安排休息处所，查看尼众过斋情况及午休时坐垫是否够用，频频为作报告的弟子倒水润喉。
见有人不耐久坐而安排中场休息，傍晚听法毕送尼众上车回寺并嘘问冷暖……。
总之事无巨细，上妙下祥师父必自躬亲，流露出非凡气魄之外，柔软细致的一面，令人心底生起一股暖流。
但慈悲归慈悲，在持戒方面，上妙下祥师父一向一丝不苟，从不纵容弟子随顺自己的习气毛病而行事。
为了破除弟子们的我执，越是不愿做的事越得去做，越是有所求却偏偏让你得不到。
即使得到了，若起一念欢喜心即会立刻失去。
如亲古师父的一笑，便笑掉了与师父同组乞食的因缘。
其实，这又何尝不是更大的慈悲呢？我们修行的目的不就是要修正自己的行为吗？如果不将无始劫来积累的恶习恶业除去，而恣意妄为，贪欲不止，那么别说成佛了，就是六道轮回也是脱离不了的。
所以此身不向今生度，更向何生度此身呢？是故法上的慈悲者才是真正的慈悲。
其实，这并不是上妙下祥师父一个人的法，在佛法中，有些事情真的很奇妙。
如亲古师父在生日那天多贪了几口面条，便感觉不舒服，最终还是吐了出来。
但其它没为之动念的食物却安安稳稳地待在肚子里，毫发无损。
还有那次临行脚前怕路上饥饿，多吃了几口饭，结果全部吐了个干净。
诸如此类，不胜枚举，只要留心，处处是禅机。
这些例子验证了一个真理：“有求就有苦。
”所以上妙下祥师父说：“得于无所得时方为道。
真正的常乐我净，在于无所得时，而通往无所得之路便是无所求。
”上妙下祥师父常以“成熟的谷子为什么低头？”这个问题来教育弟子要谦虚、沉稳，把自己放在最低的位置，而不要像不成熟的谷子那样轻浮、张扬。
上妙下祥师父要求弟子行道时要眼观卧牛之地，收摄六根，不向外攀缘而向内观，再逐渐地把“观”放下，久而久之，这颗散乱的心便会渐趋平静而不再向外驰求。
众生之所以会轮转六道，皆因放逸六根所致，六根若断，生死根也就断了。
另外，当放逸心随着疲劳的产生而生起时，也不能去随顺它，要与之抗争到底，继续勇往直前，从而破除我执，产生定力。
还要随时准备好遭受百姓的辱骂、诽谤和警察的盘问、驱逐，这有利于降伏我慢心，更重要的是通过这些事，使我们了解到百姓对佛教的误解之深，竟真快到“老鼠过街，人人喊打”之地步了！想起亲行师父在报告中的那句话：“仿佛看到每个村口都有一个牌子，上写大字：和尚与流氓禁止入内。
”莞尔过后却是无尽的深思，这句可与法租界前的那句“名言”——“华人与狗禁止入内”相“媲美”的话，如用来对付自己的同胞，身为人天师的佛弟子，岂不悲哀！然而这绝不只是个笑话，如果任由那些骗钱的假和尚继续大行其道，败坏佛法，这句笑话将很可能变成事实。
上妙下祥师父说：“佛法不需要锦上添花，而是雪中送炭。
”所以我们要做的是用头陀行去揭开假和尚的面具，使其无所遁形，让人们真正的了解佛教，进而修行菩提，早得解脱，用菩提火种融化掉人们久积心中的霜雪。
师父们的努力并没有白费，例如当人们听说“出家人不要钱”时表情的惊讶及态度的转变；还有亲行师父乞食时在一天之中经历的两个“最”，——第一家的最困难、最费力和最后一家的最顺利、最容易（未开口即给馒头）……这些事实不都是最好的证明吗？《十二头陀经》中说：“乞食应不分贫富贵贱，次第行乞，应一钵食。
”亦即将所有的饭菜倒进一个钵里，体现了出家人的平等心，不分别心。
是啊，即使用再多的容器将食物一一分开盛纳，当它们通过一张嘴进入一个人的肚子里时，也就都成了一合相了，还有什么分别呢？在乞食过程中，每一句看似普通的话，每一个细微的动作无不包含着深意。
当人们欲施钱财时，一定要强调“出家人不要钱，要钱的是假和尚。
”令人们对出家人有一个重新的、正确的认识，这也是末法时期赋予头陀行的一项重要任务。
当施主施舍带油的食物和方便面时，要详细询问是荤油还是素油，是否含有鸡蛋，调料中有无荤腥等。
并非师父们拣择食物，也不是不知道有的方便面是调料有问题，而面块是素的，他们之所以如此细问无非是为了加深人们对“出家人只吃素不吃荤”这一概念的印象。
在受食时，一定要让施主亲手将食物放入钵内，令他们的种子识里留下深刻的烙印，种下善根，待因缘成熟时，自会出家修行。
当被误认作骗钱的而遭拒绝时，师父们只是不厌其烦地强调一句话：“我们只是要点儿吃的！”而不主动说：“我们出家人不要钱。
”因这样恐有自赞之嫌。
等到对方实在不耐烦了欲拿钱打发人的时候，再告诉他们“我们出家人不要钱。
”也就显得顺理成章了。
由于师父们冒着“脸皮厚”的嫌疑，如此地坚持，结果既令许多人消除对佛教的误解，又为他们种上了福田。
（当然也减少了空钵的机会）一举数得，真是用心良苦。
如果施主是异性，师父们会后退一、两步，并且双目下垂，以致于不知对方长相如何，一则自警，二则令对方心安……凡此种种，无不彰显出师父们的睿智，善巧和慈悲。
在度众生的同时，师父们时刻不忘省察自己的心念。
乞到了食物，不生欢喜心和分别心，没布施食物的，就当布施了忍辱，助成道业，因在乞食时能忍辱，平时对自己人却不能忍而感到自责……。
师父们的思想境界就这样在不断的身心磨炼中，及上妙下祥师父的谆谆教导下逐渐地得到提升。
上妙下祥师父不但要求弟子严持戒律，自已更是以身作则，绝不开缘，找方便。
师父曾说过：“方便出下流。
”在行脚途中有弟子劝上妙下祥师父以香炉暖手。
上妙下祥师父说：“香炉是用来供佛的，个人取暖犯盗。
”一般人都会认为：“反正香炉是点着的，不取暖也是白白浪费了热量，对此小事何必如此执着？”殊不知千里之堤，溃于蚁穴，佛教走到今天这种混乱的地步，正是因为僧人缺乏对戒律的行持，尤其是一些小小戒的行持。
戒为无上菩萨本，“若无净戒，诸善功德皆不得生。
”（《佛遗教经》）。
出家人无戒，便如老树无根，命运可想而知。
上妙下祥师父开示弟子：“执着不是佛法，持戒不是执着。
持戒是破执着，不持戒是执着。
”“持戒修行如走一条平坦的大道，又快又稳。
不持戒修行则道路坎坷，左一座高山，右一座高山。
当你费尽力气爬过去时，却发现面目全非！”“当心中有戒相生起时，胸中便如一个太阳……”然而纵观如今佛教的发展形势，实是正法衰微，僧才凋零，龙蛇混杂异端纷呈。
真正行持佛戒的能有几人？有些人或为赚钱而大搞经忏；或恣纵贪欲，枉消信施；或舍本逐末，认妄为真，追求短暂不实的五欲之乐，而放弃恒久不灭的涅槃大乐；还有的人甚至不清楚自己究竟为何而出家，每天在人我是非里打转儿，甚至有的人出家就是一个目的——赚钱。
听说有一个僧人在受具足戒时被问及为何要受戒，他居然大言不惭，直言不讳地回答：“为了多拿钱！”（因为做经忏时大戒师比小众赚得多）呜呼，可悲复可怜！披如来衣而为世俗事，损信施福而障自己道，难怪人说：“地狱门前僧道多”了。
其实众生皆具佛性，就连蜎飞蠕动都不例外，何况万灵之首的人呢？许多人心里也非常赞叹妙祥僧团的持戒修行，可惜周围环境皆是一片乌烟瘴气，所谓“近墨者黑”，加之自己意志不坚定，自然也就随波逐流，“入乡随俗”了。
即如一位师父在报告中说的：“上梁不正下梁歪。
”可见如果一个僧人不严持戒律，危害的绝不止他本身一个人，他的徒子徒孙们将会在此方面恪尽“孝”道，争相效仿这位祖师爷，并且会“青出于蓝而胜于蓝”。
长此以往，佛教前途实在堪忧！造成今天这种末法现象，我们佛弟子是有责任的。
诚如上妙下祥师父所言：“什么是‘末法’？不是法‘末’了，也不是人的根基不同了，而是没有人带头修行正法！若有人带头而不成就者，我下地狱！”真乃一言切中时弊，蛇无头不行，现今的佛教正是缺少这样的带头者。
如果一个国家的领导人不时常去了解民生疾苦，知百姓之所需，以制定相应的政策，将不会得到百姓的拥戴――水能载舟，亦能覆舟故。
佛教亦然，如果大家都关起门来，独自修行，两耳不闻天下事，一心只做自了汉，那么当这个世界被一班打着佛教旗号的假和尚乘虚而入，大肆行骗之时，真正的佛弟子被当作骗子、假和尚，乃至杂耍卖艺的也不算稀奇之事了。
这不能怪百姓无知，因为他们不了解佛戒，所以没有分辨出家人持戒与否的能力。
若欲整顿佛教，扶正驱邪，最好的方式便是头陀行，因为它外能化度众生，令生正信，植诸善根，内可自警其心，舍诸放逸，精进修行。
伟大的佛陀早已预见今日之势，故有“头陀行住，佛法亦住”之言，为迷惑的苦难众生指引了一条自救的明路。
慈悲的上妙下祥法师承佛遗志，毅然在此危难之时荷担起振兴如来家业之重任，率领妙祥僧团遵循佛戒，行头陀行。
忍人之所不能忍，行人之不愿行，身有疾而不惜，路艰险而罔顾，冀挽狂澜于既倒，期扶大厦之将倾，欲救众生离轮回之苦，而还佛教以本来面目！今生何其所幸，能够得为人身，并且六根完具，还能值遇佛法，得睹佛经，将佛所列的几件难事得于一身。