走向未来的艺术与科学

走向未来的艺术与科学

作者：田颖拓(吉林大学应用技术

来源：设计在线发布时间：2004.06.01 05:06

学院)

（第1页/ 共3页）法国19世纪著名文学家福楼拜在谈到艺术与科学的关系时，曾经做过一次非常生动的比喻，他说：越往前走，艺术越要科学化，科学也要艺术化。两者在山麓分手，回头又在顶峰汇集。中国当代著名画家李可染在谈到东西方艺术发展时，也打过一个类似的比方，他说：学艺像爬山，有人从东边爬，有人从西边爬，开始相距很远，彼此不相见，但到了山顶，总要碰面的。他们的比喻，恰好说明了艺术与科学的对立统一关系。

● 辩正唯物论常常被人们忽视

福楼拜是文学名家，李可染是绘画大师，两个人虽然处于不同的时代，但在阐述哲学观点时，却惊人的一致。事实上，这就是辩正唯物论的观点。著名物理学家李政道博士对艺术与科学的“硬币论”，也正是这种辩正唯物论的观点。但是，这种辩正唯物论的观点，却常常被学术界置若罔闻。20世纪50年代“全盘苏化”，我们就把苏联的东西照抄照搬，反映在文化艺术上，则表演艺术要“苏化”，造型艺术也要“苏化”，所以就有了北京展览馆、哈尔滨抗洪纪念广场这样的仿苏建筑；到了80年代，市场经济大风又把我们吹向西方，处处仿照西方，以为“外国的月亮比中国的圆”，反映在艺术上就是对西方艺术（有些已经是被历史淘汰的东西）的盲砍绨荨Ｈ缃褚帐踅绱蠊巍翱蒲Х纭保 颐怯忠缓宥 希 惨 岩帐跤肟蒲Ц愠闪 逵ざ ８ 行旅教逡帐醪槐娑 鞯耐撇ㄖ 剑 谷嗣歉 晕 帐蹙褪强蒲В 蒲Ь褪且帐酰 煜 肆秸咧 涞恼苎 粜浴Ｒ帐醯扔诳蒲 穑靠蒲 芄蝗〈 帐趼穑炕卮鹗欠穸ǖ摹?

《词源》对科学作如下解释：关于自然、社会和思维的知识体系。它适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展，是实践经验的结晶。每一门科学通常都只是研究客观世界发展过程的某一个阶段或某一种运动形式。科学可分自然科学与社会科学两大类，哲学是二者的概括和总结。科学的任务是揭示事物发展的客观规律，探求客观真理，作为人们改造客观世界的指南。《词源》又对自然科学作了进一步的解释：研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。包括数学、物理学、化学、天文学、气象学、海洋学、地质学、生物学等基础科学，以及材料科学、能源科学、空间科学、农业科学、医学科学等应用技术科学。

《词源》对艺术作如下解释：通过塑造形象具体地反映社会生活、表现作者思想感情的一种社会意识形态。艺术起源于人类的社会劳动实践，是一定社会生活在人们头脑中的反映的产物。在有阶级的社会里，作者总是站在一定的阶级立场上认识、反映和评价生活，因此艺术总是从属于一定阶级的政治，又反转来给政治以巨大的影响。

《词源》对科学和艺术的解释，是符合马克思主义的。我们现在讨论的艺术与科学，讲的是艺术与自然科学之间的对话，所以常常把也是科学的社会科学淡在一边。根据上面的解释，显然科学不是艺术，也不包括艺术；艺术也不是科学，更不能取代科学。虽然艺术与科学都依赖于人的头脑中的创造力，并且共同追求真、善、美的普遍真理。但是科学强调客观理性，重实验、重推理，主要靠理智，以抽象思维为主；艺术强调主观感受，重想象、重美感，主要靠激情，以形象思维为主。所以讨论艺术与科学的关系，应该，而且必须用辨证唯物论的方法，否则，艺术说不清楚，科学也说不清楚，而且极容易给我们的艺术与科学的发展带来伤害。

我们所以要反复强调辨证唯物论，是因为在学术讨论中常常出现一种不好的风气，当某个新观点、新

理论出现，经过一传手、二传手……的传递和解释，最后就被搞得面目全非。譬如我们今天大谈的儒家文化，历经几千年的发展，通过一代又一代“鸿儒”们的诠释，已经很少再见到孔孟当初的“庐山面目”了。对艺术与科学关系这样的学术问题，还是用辨证唯物论的方法研究好，至少，也要有点老庄哲学的朴素辩证法。

● 对立统一才是艺术与科学的真正关系

当代著名画家黄永玉讲过一段关于艺术与科学最贴切的话，他说：“第一点我要讲的是科学与艺术不一样。科学的规律是进步的规律，艺术是越来越繁荣、越丰富，艺术不用进步的说法。过去晚上点松明、点茶油灯、点桐油灯、点蜡烛。屈原的辞望就说：…兰膏明烛，华灯错些‟，指的当然不是电灯。过去步行、骑马坐轿，现在轮船、汽车、飞机，那是科学的恩泽。艺术没有这种进步的要领，都要人亲历亲为，都要在人生百年短暂的时空中仓促完成。换一个人又要从头再来。科学明显地有经验、成果可以继承，在前人的阶梯上积累上升，感受到进步的缘由。艺术有如俄罗斯谚语所云：…不管你爷爷多高，你还要靠自己长大。‟6000年前的仰韶彩陶，给我们留下了那么多高超的造型艺术作品——陶罐，有什么人敢于大胆地说可以超越它，比它进步呢？！”

无独有偶，另一位当代艺术大师吴冠中也讲了同样观点的话：“法国浪漫派大师热里柯（GRICAULT 1791—1824）的《赛马》早已成为世界名画，人们赞扬那奔腾的马的英姿。然而照相发达后，摄影师拍摄了奔跑的马的连续镜头，发现热里柯的奔跑的马的姿势不符合真实。画家笔底的马的两条前腿合力冲向前方或一同缩回，而拍摄出来的真实情况却是一伸一缩的。画家错了，但其作品给予人的感受之魅力并不因此而消失。当看到桂林山水重重叠叠，其倒影连绵不绝，我淹没在山与影联袂挥写的线之波浪中了。拿出相机连续拍摄数十张，冲洗出来，张张一目了然，却都只记录了有限的山石与倒影，或近大远小的乏味图像，比之我的感受中的迷人胜影，可说面目全非了。我所见的前山后山、近山远山、山高山低，彼此间俯昂招呼，秋波往返，早就超越了透视学的规律。往往，小小远山，其体形神态分外活跃，她毫不谦逊地奔向眼前来，而近处傻乎乎的山石不得不让步。这…活跃‟，这…让步‟，显然是作者眼里、作者情怀中的活跃与让步，于是不同作者的所见及其不同的情怀营造了不同的画面。绘画与摄影分道扬镳了。其后，摄影也进入了艺术领域，作者竭力将主观意识输入机器，命令机器，虐待机器，机器成了作者的奴才。也可以说，摄影师想引诱机器出错觉。

“画家写生时的激情往往由错觉引发，同时，也由于敏感与激情才引发错觉。并非人人都放任错觉，有人所见，一是一，十是十。同照相机镜头反映的真实感很接近，而与艺术的升华无缘。从艺六十余年，写生六十余年，我深深感到…错觉‟是绘画之母，…错觉‟唤醒了作者的情窦，透露了作者品位的倾向及其素质，儿童画的动人之处正是淋漓尽致地表达了天真的直觉感知。直觉包含了错觉。所谓视而不见，因一味着眼于自己偏爱的形象，陶醉了，便不及其余。…情人眼里出西施‟、…六宫粉黛无颜色‟，别人看来是带偏见，但艺术中的偏见与偏爱，却是创作的酒曲。陈老莲的人物倔傲、周昉的侍女丰满、杰克梅蒂骨瘦如柴的结构、莫迪里阿尼倾斜脖子的惑人韵致……统统都是作者的自我感受，源于直觉中的错觉。”

两位大师用自己长期积累起来的艺术创造经验、人生感悟，用一种艺术的笔法描绘了他们眼中的艺术与科学。黄永玉说艺术没有进步的要领，6000年前的仰韶彩陶，今天无人敢说超越了它。仰韶彩陶的艺术价值，不但不比我们今天工业化生产的景泰蓝低，而且更叫人倾倒。不然何以文物越久远越有魅力，越久远越有价值？二千多年以前的屈原，面对松明、烛光，就发出一种美的赞叹，说它们“兰膏明烛，华灯错些”。在这里，并不能说我们今天五彩缤纷的霓虹灯比其更有艺术魅力。因为那的确是“穿衣戴帽，各有所好”。正如我们今天都市里的有闲阶级，常常于“黄金周”、“度假日”，跑到乡村，找寻着近乎原始的生活感受。这不是自虐行为，是对早已逝去的岁月的美的追求。这就是艺术，是人们审美情感价值的体现。科学则不同，科学时时处处都要求进步，不进步，科学就会失去生命力，喜新厌旧是科学的天性，科学总是站在历史的肩膀上，期望获得比历史更高级的成果。所以我们常常听到伟大的科学家们说，他们总是站在历史巨人的臂膀上去摘取科学的皇冠。黄永玉说艺术有如俄罗斯谚语所云：“不管你爷爷多高，你还要靠自己长大。”这的确是要言妙道，艺术家永远不可能指望站到历史艺术巨人的臂膀上，摘取天上的月亮。尽管那月亮非常美丽动人。而科学家能，不但能，而且总是如此。