论语第一章读书笔记

论语第一章读书笔记

【篇一：《论语》读书笔记】

附录：《论语》读书笔记上

自从2006年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到

众多朋友的支持。许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发

了我进一步的思考。原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间

与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。于是，就

以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。

关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题，实际上只要

多读一读《老子》、《论语》就可以了。就像我在第五章和第八章

中所说的那样：“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个

完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中

的哲学”；“将‘孔老’思想组合在一起，给我们提供了一条崭新的思维

之路。在宇宙观转换的时候，在我们挥手告别哲学的时候，‘孔老’思

想使我们有信心走向前方。”但是，通过前面对孔老思想的分析，我

们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了，

因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之

中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。

学而时习之

虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有

必要在此处重提。作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。

对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不

知而不愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。

这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。还有些人认为这不过是一些生活中

的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要

这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗？让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成：

学习而经常复习，不是很快乐吗？不知道你快乐不快乐，反正我不

快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样

的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗？试想，如果你学得一门

技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，

但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐

述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子

对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？如果这是因为我们同圣

人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？也许我们将这个“学而时习之”给误读了！

这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。

于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释，看来主要的

问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本

的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼

花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是

一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很

快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情

况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看

到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根

循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这

样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人

们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，“时”具

有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》

中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一

次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机！如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！由此，它的解释就变

成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如

果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们

接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎！”一下就变得

不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎！”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。

孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。

我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生，还面临一个色彩斑斓的快乐社会，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。以前在读到这个句子的时候，脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。难怪每当我们接待远方宾客的时候，喜欢脱口而出的总是这句话，但这恰恰是对这句话的误读。同“学而时习之”一样，“有朋自远方来”也可以分为三个要素：“有朋”、“远方”、“来”，三者和一，不亦乐乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，这个“有”字格外重要，也许我们会有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。同时它又是“德不孤，必有邻”中的“有”，孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。而“远方”的意思是只有相距的远，才能有个人的空间，才能使不同的人在不同的环境里各有所悟，古代的“远”可以等同于地理上的远，在信息，通讯发达的今天，长久不联系即是“远”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，没有了创造不同领悟的各自不同的环境，那交流的乐趣也会打折扣。最后的“来”也很重要，来是大家相聚一起，相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。因此，同“学而时习之”一样，“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐，是人与人互动的快乐，是快乐社会。因此，出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。