包头市上窝尔吐壕汉墓出土釉陶樽浮雕内容试析

% 羊， 起坐事之” 。文中记述了独角羊帮助法
官皋陶断案， 谁是谁非， 命羊用角触之， 一下 全都明白。汉代瑞兽中的 “ 羊瑞” 或由此而 来。独角羊出现在包头汉墓出土的黄釉陶樽 上， 更证明了这一点。 第二组! 羿骑马射鸟 ! 包括羿、 神马和 鸟图案。 画面为羿 （ 图二， $） 骑在奔腾的神马背 上 （ 图二， %） ， 转身张弓搭箭。箭指向山峦上 一只鸟 （ 图二， &） 。这只鸟寓意太阳精魂的 化身。据 《 淮南子・精神篇》 记载： “ 日中有 踆鸟。 ” 高 诱 注： “ 踆、 猶 蹲 也， 谓 三 足 鸟” 。 《 楚辞・天问》 王逸注： “ 羿仰射十日， 中有九 日， 日中九鸟皆死， 堕其羽翼。 ” 所以有 “ 羿马毕 日， 鸟解羽” 之说。因此， 图中 “ 鸟” 是象征太 阳的 “ 踆鸟” 或 “ 阳鸟” ， 为太阳之精。 羿本是擅长射箭的天神， 他接受了天帝 的使命， 降到凡间诛除恶害。 《 淮南子 ・ 本 经训》 记载： “ 尧之时， 十日并出， 焦禾家、 杀 ! 万方数据 — ’" — 草木， 而民无所食。猰貐、 凿齿、 九婴、 大风、
面中禹化熊骑在神龙背上， 以示禹骑龙御天 治水成功。这就是 “ 虬龙负熊” 的神话传话。 画面寓示墓主人乘神龙登天成仙之意。在河 南濮阳西水坡仰韶文化遗址出土了三组蚌
% # 图， 第三 组 蚌 塑 图 中 " ， 有人骑龙的形象与
“ 虬龙负熊” 的神话传说相吻合， 反映鲧禹治 水神话有着更古老的依据。 浮雕中的神龙形象也是作为四神之一的 青龙来雕刻的， 与对面的白虎形象遥相呼应。 这不仅反映了四神在汉代的盛行， 同时也反 映了墓主人对神兽的崇拜。 !" 野猪# 即所谓 “ 封豨” ， 造型为侧身伫 立状 （ 图二， $% ） 。是长着长牙、 利爪， 力气赛 过牛的猛兽。它不但毁坏田里的庄稼， 还吃
出土可以看出， 远古人类对猪是比较崇拜的。 综上所述， 图中猪的形象是作为传说中的神 兽来表现的。 &" 神牛# 立于山峦之上， 牛身上有横条斑 纹， 身体造型为侧身漫步状 （图二， $’） 。据 《山 海经・东山经》 记载： “ 空桑之山……有兽焉， 其 状如牛而虎文， 其音如钦， 其名曰车 令车 令， 其鸣自 叫， 见则天下大水” 。叙述的是空桑之山有兽， 形状象牛， 有老虎斑纹， 名叫车 令车 令， 当它出现在 世间， 世间一定会发生洪水。据 《淮南子・本经
理洪水化为黄、 黑二熊。鲧治水无功， 为舜殛 于羽山， 化为黄熊， 在西去的路上见人们遭受 水灾， 缺 衣 少 食， 还劝人们种黑小米以充 输导轩辕之山时， 化为黑 饥 ! 。禹治理水土， 熊， 亲自用嘴和四爪拱土扒石。其妻女娇送 饭时， 发现丈夫原是一只黑熊化身， 且惊且
$ # 惧， 耻以为夫， 便逃跑至嵩山化为白石 " 。画
& # 家畜和人， 结果被羿生擒活捉 " 。 《 淮南子・
本经篇》 ： “ 羿擒封豨於桑林” 。从画面看， 这 只野猪不象吃人的猛兽。关于对灵猪的崇 拜， 早在新石器时代遗址中， 就有众多猪形装 饰品出土。河姆渡文化中出土有陶猪及猪纹
" ’ # ( # 陶缶本， 红山文化中出土有猪首碧玉龙 " ， 大 " ) # 汶口文化中出土有猪彝， 从这些猪形器的
图一来自百度文库 绿釉浮雕陶樽
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关九尾狐的神话传说， 在 《 吴越春秋・越王吴 余外传》 也有记载： “ 禹三十未娶， 恐时之暮， 失其制度。乃辞云： ‘ 吾娶也， 必有应矣’ 。乃 有九尾狐适于禹。禹曰： ‘ 白者吾之服也， 其九 尾者， 王者证也。 ’ ” 可见， 九尾狐在先秦两汉 时期确实作为吉祥瑞兽之物广为图画的。如 山西玉县出土的汉代铜温酒樽! 、 云南昭通出 土的汉代石棺" 、 长沙马王堆一号汉墓出土的 都有九 漆棺# 及包头汉墓出土的黄釉陶樽$ ， 尾狐的图像， 这是汉代 “天人感应” 、 “ 谶纬” 思 想在艺术上的突出反映。 "# 独角羊! 身体造型呈侧身漫步状， 独 角向后蜷曲作半圆形， 尾巴上翘 （ 图二， "） 。 它应是古代传说中的觟 (， 属神兽。据 《论 衡・是应篇》 记载： “ 觟 ( 者， 一角之羊也， 性 知有罪。皋陶治狱， 其罪疑者， 令羊触之。有 罪则触， 无罪则不触。羊本二角， 觟 ( 一角， 体损于群， 不及众类， 何以为奇？故 皋 陶 敬
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篇》 记载： “ 舜之时， 共工振滔洪水， 以薄空桑。 ” 是说舜之时， 水神其工把洪水 “振滔” ， 淹到空 桑。据 《山海经》 记载的 “车 令车 令” ， 与陶樽所饰的 车 令车 令的出现一定会 神牛在形象上相吻合， 并且， 引发洪水。陶樽所饰的神牛的位置与禹骑龙治 水的位置相临， 是文献记载的 “空桑” 之地， 即禹 治水之地。由此可认为， 陶樽上所饰的神牛与 禹治水神话有关。 (" 神鹿# 造型为侧身正面像， 鹿角尖锐 挺直 （ 图一， $) ） 。据 《 山海经 ・ 西 山 红》 记 涂 载： “ 皋 土 之 山 …… 有 兽 焉， 其状如鹿而白 尾， 马脚人手四角， 名曰犭婴如” 。是说有一形 状象鹿， 却长着马脚人手四角的组合神兽， 属 神化的鹿。 《 山海经・中山经》 记载： “ 美山 其兽多豕鹿” 、 “ 琴鼓之山其兽多豕鹿” 、 “玉 山其兽多 豕 鹿” 、 “ 江 浮 之 山 其 兽 多 豕 鹿” 。 从上述 《 山海经》 记载有神化的鹿及多处记 录 “ * * 山其兽多豕鹿” ， 虽然记录的是神化 的组合动物， 其中也包含了鹿的因素。根据 陶樽图中表现的 “ 仙境背景， 加之图中表现 的形象均为神话故事， 笔者推断图中表现的 鹿应为神鹿。 综上所述， 陶樽所雕的内容之一是为民 除害的英雄羿， 既有天帝赐予的神弓、 神箭、 又依仗本身的神力和技艺， 多民除去七件大 害。内容之二是， 禹治理洪水的场景， 曾变做 熊去凿山开路， 完成父亲鲧未完成的治水功 业， 为民解除洪水之灾。这两组内容表现的 都是神话英雄， 他们在与自然做斗争时， 为达 到某种理想， 敢于战斗、 勇于牺牲， 在他们身 上无疑都集中着原始人类征服自然的经验与 智慧， 概括了原始人类的美德与理想。这种 博大坚韧的精神， 表现在古代神话里， 的确是 富于传统的民族风格。陶樽表现内容之三则 是西王母与长生不死， 它反映的是道家的成 仙得道的黄老思想， 同时， 也寓意了墓主人幻 想长生不死、 登天成仙之意。总之， 陶樽所饰 内容反映了西汉晚期社会阴阳五行、 黄老思 想、 神话传说、 纬思想等， 多种 * （ 下转 ’’ 页）
+） ， 一只位于西王母右上角 （ 图二， ", ） ， 呈展 翅高飞状。它们应是西王母身边的三青鸟。 据 《 山海经・海内北经》 记载： “ 其南有三青 鸟， 为西 王 母 取 食” 。又 《 山海经・大荒西 经》 记载： “ 有三青鸟， 赤首黑目， 一曰大 )， 一曰少 )， 一曰青鸟” 。郭璞注： “ 皆西王母 所使也。 ” 据 《 中国神话传说》 ： “ 三青鸟住在 昆仑山西方的三危山， 它们从三危山展翅一 飞， 就超越千里， 来到西王母所常住的玉山的 岩洞里， 从锋利的爪子下面掷下了连毛带血 的各种攫取自空中和原野的能飞会跑的动 物， 做它们那生着老虎牙齿的主人一顿可口 的肴膳! 。可见， 图中两只青鸟就是跟随在 西王母身边轮流寻找食物的。 )# 白虎! 虎首为正面， 怒目圆睁， 竖耳翘 尾， 造型呈侧身伫立之状 （ 图二， "" ） 。作为 四灵之一的白虎， 不仅代表西方的天象， 并且 还是威武、 勇猛、 骠悍的象征， 且能 “ 吃鬼” 。 在我国古代习俗就以为虎可驱除邪恶。 《后 汉书・礼仪志》 注引 《 山海经》 曰： “ 画虎于 门， 当食鬼也” 。可见画虎是用来抵御妖魔 鬼怪的， 画面中的这只虎是作为神兽或守护 神来刻绘的。 $# 双狸! 位于虎的下方， 造型呈侧身奔 跑状 （ 图二， "% 、 "’ ） 。是瑞兽之一种， 马王堆 一号汉墓出土的漆盘上亦绘有狸形 " 。 第四组! 禹化熊治理洪水 ! 包括神龙、 禹、 蹲熊、 野猪、 神牛、 神鹿图案。 "# 神龙与禹 ! 画面中神龙张口舞爪， 身 躯呈 “ -” 型 （ 图二， "* ） ， 背上蹲一 “ 熊” ， 即禹 的化身 （ 图二， ") ） 。据 《 山海经・海内经》 王 逸注： “ 禹治水时， 有神龙， 以尾画地， 导水所 注。应龙， 乃黄帝神龙……今乃助禹治水， 则 亦当为黄帝之任命也” 。这条神龙应该是助 禹治水的应龙。 %# 蹲熊! 熊的面部为正面， 四肢弯曲呈 躬状 （ 图二， "$ ） 。 关于 “ 熊” 有神话传说： 鲧、 禹父子为治 — (’ —
内蒙古文物考古 ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! "##$ 年第 % 期
包头市上窝尔吐壕汉墓出土 釉陶樽浮雕内容试析
杨! 君 （ 包头博物馆）
! ! %&&$ 年 ’ 月， 包头市文物管理处在市南 郊麻池乡上窝尔吐壕村东约 %( ) 公里处， 抢 救性清理了两座汉墓， 墓葬为西汉晚期墓。 其中 &$*+,% 出土一件绿釉浮雕陶樽 ! ， 雕刻 精致， 内容较为丰富， 题材以珍禽瑞兽及神话 传说为主， 雕刻手法细腻， 层次分明， 是一件 汉代艺术珍品 （ 图一） 。本文就绿釉浮雕陶 樽所饰内容试作分析。不妥之处， 敬请指正。 釉色泛绿。樽 绿釉浮雕陶樽 ! 釉陶器， 体为筒状， 深腹。带博山盖， 盖为子母口， 盖 周缘侧边饰一周由对顶三角形和菱形方格及 圆点组成的花纹带。樽体直口， 近沿处及近 底处各饰一周与盖侧缘相同的花纹带。中间 通体浮雕图案， 中腹部对称有二铺首衔环， 三 蹲熊足。口径 -#( $ 、 高 $# 厘米。浮雕图案 由博山、 桑树作背景， 峰峦起伏， 山峦与禽兽 错落有致， 相得益彰。所雕内容分为上古神 话、 瑞祥神兽等， 共 %& 幅图 （ 编号 % . %& ） ， 可 分四组， 按从左至右的顺序排列叙述。 第一组! 神兽! 包括九尾狐和独角羊图 案。 %( 九尾狐! 一足抬起， 回首眺望， 九尾拖 地， 其状惊恐， 站于山端 （ 图二， %） 。据 《 山海 经・南山经》 记载： “ 青丘之山， 有兽焉， 其状 如狐而九尾， 其音如婴儿， 能食人， 食者不蛊” 。 可释为它是能吃人的怪物， 吃了它的肉可避毒 邪。王褒 《四子讲德论》 ： “ 文王应九尾而东夷 归周” 。 《山海经・海外东经》 郭璞注： “ 太平 则出而为瑞” ， 是说到太平的时候， 它就出现在 世间， 显示祥瑞。这种狐狸出产在东方君子国 附近的青邱国， 是和龙、 凤、 麒麟等生物同属于 吉祥的神话动物" 。在汉代砖雕或画像里。 常有九尾狐和不死树、 三足神鸟、 捣药玉免等 同列于西王母左右， 故知其必为祥瑞之物。有
封豨、 修蛇皆为民害” 。天帝派羿佐尧治理 天下， 于是羿 “ 诛 凿 齿” 、 “ 杀 九 婴” 、 “ 缴大 风” 、 “ 上 射 十 日 而 下 杀 猰 貐” 、 “ 断 修 蛇” 、 “ 擒封豨” ， 万民皆喜。上述文献记载了羿既 是为民除害的英雄， 又是擅长射箭的神人。 绿釉陶樽上羿骑马射鸟形象， 正是对羿射九 日功德的歌颂。 第三组! 西王母与珍禽瑞兽! 包括三足 鸟、 西王母、 玉兔、 青鸟、 白虎和双狸图案。 "# 三足鸟! 画面中一只三足鸟立于岩石 上， 翘首回望 （ 图二， $） 。据 《 山海经・海内 北经》 郭璞注： “ 有三足鸟主给使” 。是说三 足鸟专门跟随在西王母身边做各种杂事。 %# 西王母! 立于山峦之上， 头戴发饰， 面 部庄严肃穆， 身体表现出乳房。因有三足鸟 跟随在西王母身边， 所以确定此神为西王母 （ 图二， &） 。据 《 山海经・海内北经》 珂案注： “ 西王母其状如人， 豹尾虎齿， 善啸， 蓬发戴 胜， 是司天之厉及五残。 ” 据此推断， 西王母 是一个长着豹子尾巴， 老虎牙齿， 头发乱蓬蓬 地披着， 头戴玉胜， 善于啸叫， 掌管瘟疫刑罚 的怪神。画面中西王母表情严肃端庄， 尽失 文献中描述的凶恶恐惧之像， 可见陶樽上刻 画的西王母已经人格化了。 ’# 玉兔! 画面中玉免立于山峦之上， 眺 目远望 （ 图二， (） 。据 《 淮南子・览冥篇》 记 载： “ 羿请不死之药于西王母。姮娥窃以奔 月。 ” 《 太平御览》 卷四引傅玄 《 拟天问》 中记 载： “ 月中何有？白兔捣药。 ” 所以后人常以 玉兔来象征月亮。玉兔捣药图案在汉画像中 比较多见。马王堆一号汉墓帛画中， 在一勾 新月之上有奔兔和跃蛙， 包头召湾汉墓出土 的黄釉陶樽浮雕中有玉兔捣药图案。绿釉陶 樽所饰玉兔与左边的太阳精魂化身— — —阳鸟 （ 图二， )） ， 形成鲜明对照。阳鸟与玉兔， 喻 示着太阳与月亮， 分别代表了阳与阴， 这是汉 代阴阳五行思想在艺术上的反映。 *# 青鸟 ! 一只位于九尾狐旁边 （ 图二， 万方数据