古琴书论操缦
琴学丨《吟猱论》丁承运(上篇)
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琴学丨《吟猱论》丁承运(上篇)古琴书论操缦,多转载有传为唐代曹柔的有名的一首《指诀》:“左手吟猱绰注,右手轻重疾徐,更有一般难说,其人须是读书”。
把浩如烟海的古琴左右手的演奏方法,概括为吟猱绰注、轻重疾徐八个字,可谓要言不烦。
其中尤以吟猱居首,吟猱(读nao)即今之所谓吟音,俗称颤音、揉弦(相当于西方音乐的vibrato),是应用非常广泛的一种音乐表演技巧,有人说不用吟音就无法唱歌,弦乐、管乐器更是无时不在使用着吟音,中外皆是一理。
但中国古琴的吟猱指法无论在变化、表现和使用上又与西方的vibrato有着很大的差异,具有着独一无二的特色,极富表现力。
它的显而易见的特点表现为:一、历史悠久——一千三百年前的琴谱《碣石调·幽兰》与《琴用指法》卷子中就记载有吟、獳等指法;晚唐的陈拙在他的古琴指法论述中,就记载了各种吟猱指法及不同的组合变化,如吟、振、撼、猱、敦等计四十一种,足见其渊源之久远,非少数人所能杜撰。
二、蔚然大观,极尽变化——吟猱不但有各种不同特征的变化方式,且各有专名,迄今为止,有名可据的吟猱指法就有六十种之多,成为世界乐坛独一无二的文化现象,中国古琴文化之博大精深,于此可见一斑。
但吟猱之精髓与特色,又远非上述的两个数字所能概括,这就是本文所要探讨的问题。
为便观览,分为上下两篇论述,上篇专论指法,下篇则探讨其功能特点与审美意义。
吟猱的含义从发声来讲,吟猱是由原音与稍低或微高一点的音迅速交换而产生音的“波动”的演奏方式。
关于吟、猱二字的含义。
“吟”,琴书称“若吟哦然”,或喻之为“寒蝉吟秋”,这是以其音响效果接近于人声或蝉鸣的自然波动而得名的。
“猱”,原字义是猿类的一种。
宋田紫芝《太古遗音·手势图》解释说,“若猿猱升木,躋攀而吟号也。
”猱字取其动作之曲折往复,如猿猴爬树,伸缩自如。
韩愈《听颖师弹琴》诗有:“攀躋分寸不可上”之句,最为猱法传神。
又似急水行篙,水湍篙颤,用尽气力,不离故处。
岭南方志音乐史料价值及研究成果回顾
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岭南地处祖国南疆,襟山带海,物宝天华,人文荟萃,历史源远流长,先秦时为百越之地,公元前214年秦始皇在广东设置南海郡,治所在番禺。
“岭南”概念在历史上并不统一,一般指南岭以南广东、广西、海南、台湾、香港等地。
道光包括四州九府:南雄、连州、嘉应和罗定四个直隶州,高州、惠州、广州、肇庆、韶州、潮州、廉州(北海、钦州、灵山县、防城一带)、雷州、琼州等九府。
由于生产力欠发达,加上交通封闭,越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五大岭横亘在粤北与湘、赣、桂东北部,成了一道难以跨越的巨大障碍[1],山是隔断文化的,水是传承文化的,岭南成为一个很好保存中原文化又维持自己特色的文化单元。
地方音乐由于音韵的不同而有独特的艺术风格,现存音乐都是从古代活态传承而来。
国有国史,地有方志,方志记述了历代本地自然、政治、经济、文化及社会变迁,积厚流光,续而不断,鉴往知来,有些资料不见于史书典藉,有振奋后辈之壮举,有供后人借鉴之教训,兼有存史和资政价值,是了解地方发展的重要史料,也是地方音乐的知识宝库。
一、岭南方志音乐史料价值分析1.为仪式音乐研究提供材料“为政必先究风俗”“观风俗知得失”是历代君王恪守的祖训,帝王不仅亲自了解民情,还派各级官吏考察风俗,再由史官载入史册,编成歌谣献给皇帝,现存文献如《诗经》[2]《乐府诗集》[3]。
风俗有差异,音乐作品也形式多样,体裁丰富,但音乐却是各民族各地区节日或平常生产生活中的重要组成部分却是相同的,也是表达感情的一种途径,有时穿插在宴会中,不仅助兴,而且具有仪式感,祭祀歌舞、男女对歌在文人笔记和方志中均有记录[4],方志中民俗音乐活动不少,仅雍正《广西通志》“风俗篇”卷32记音乐段落有6处,“诸蛮篇”有五卷(92至96)记广西少数民族音乐活动。
光绪《武缘县图经》:“答歌之习,武缘仙湖、廖江二处有之,每三月初一至十日,沿江上下,数里之内,士女如云。
”。
武缘县位于广西南宁,为壮族发源地,方言是壮语的标准音,方志为我们提供了壮族“三月三”歌圩活动男女答歌的风俗,为歌圩艺术空间研究提供了依据;康熙《儋州志·卷三·艺文》记载苏轼居儋州感受“夷声彻夜不息”,用诗句“蛮唱与黎歌,余音犹杳杳”描写富有节奏和韵律的儋州调声魅力。
操缦古乐谱校释
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操缦古乐谱•朱载堉操缦古乐谱•朱载堉目錄:敕文 (3)總論:樂以人聲為主 (3)古傳諸般操縵 (4)論學樂自庚歌始 (7)論學樂先學操縵 (18)論學操縵捷徑法 (18)論雅琴只按十徽 (19)論古人非弦不歌,非歌不弦 (19)論操縵失傳遂至雅樂失傳 (20)論先學詩樂而後經義益明 (20)論琴瑟先儒舊用管色定弦 (20)論黃弦不可彈 (23)論定弦必須吹笙 (24)論學歌詩六般樂器不可缺 (25)論士大夫學樂八音不求備 (27)敕鄭氏子載堉:爾能非道不處,惟義是循。
故遜王爵,至勤屢疏,敦複倫序,克振綱常,朕心嘉悅。
茲特賜,敕旌獎,給祿建坊,以示優賢之義。
仍令有司辦。
送彩幣羊酒,以為諸藩矜。
(…)【以上神宗敕文與戴念祖先生所提及之內容有異,但此處差異並不影響對全書的閱讀。
由於本電子檔采自早稻田大學文庫掃描,不知何故如此。
抑或當初裝訂之時便有漏頁。
具體出處如下:《清.順治.河南通志》卷三十五《藝文》。
可細查之。
】總論:樂以人聲為主(此乃一書要,是故大書之。
)廖道南曰:“《易》曰:‘雷出地奮,豫。
’”先王以作樂崇德。
夫雷也者,運天地之元氣以鼓萬物之出機者也。
知雷之元氣之所以發,則知樂之元聲之所以宣矣。
舜命夔曰:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。
”我太祖高皇帝論,侍臣熊鼎曰:“樂以人聲為主,人聲和則八音諧矣!”斯訓也,即舜命夔意也!萬古不易之定論也!李文察曰:“即書之言觀之,永,其聲氣之元乎!”蓋“永”乃人心之中聲也,誠亦有據人自不察之耳。
蓋志微焦殺固不能永,而粗曆猛憤亦不能永。
必心平氣和,不疾不徐,不剛不柔,然後始有永聲。
永聲,乃人心純陽之氣發而為純陽之聲。
然是永聲亦未易得,必養之深,煉之熟,識之精,然後有之。
養不深則無永之氣,煉不熟則無永之力,識不精則無永之辨。
三者備,始可以言永矣!歌到有永處,則天地之氣已在我矣!故曰:“直己而陳德焉,動己而天地應焉,星辰理焉,四時和焉,萬物育焉。
”或疑舜之命夔言樂之概。
初学古琴的指法口诀
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初学古琴的指法口诀
一、学习口诀
十六字口诀:分合分合,零整零整,慢快慢快,看背看背
分合分合:在弹奏新乐曲时,一般要先单手——后双手——再单手——再双手这样的反复多次的练习。
零整零整:在练琴时,从部分——整体——再部分——再整体地反复多次练习。
慢快慢快:在练习时,按照慢速——快速——再慢速——再快速这一规律进行反复练习。
看背看背:在弹奏乐曲时,通过看谱——背谱——再看谱——再背谱这样反复练习,达到完美表现音乐的目的。
二、指法歌
操缦指法歌
张子谦
调息运气无他念,以气运臂力贯指。
眼看音位勿看手,刚柔协和始相济。
声前声后皆有韵,有效韵值敢发挥。
运指速度贵在润,轻重徐疾在心头。
名段分明要连气,旋律跌宕少俗句。
手随意转心志连,出音自然莫强求。
妙在干净要分明,潦草从教音不清。
弹欲断弦嫌软弱,按令入木怕松轻。
绰则上兮下则注,猱为大动细为吟。
飞猱两上还两下,撞飞一上二下均。
拍杀犹如鞭索响,推吟一似蚓蝤行。
若遇唤声须急撞,但逢少息要停音。
会心有法亦无法,操缦求韵慢中生。
韵中自有情趣生,情中有我浩然气。
良宵引(古琴曲11种释义)-刘晓睿-据《图说中国古琴丛书》
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良宵引(古琴曲11种释义)-刘晓睿据《图说中国古琴丛书》良宵引共计收录于11部琴谱内。
壹《琴谱析微》收录于清代康熙三十一年鲁鼐撰辑的《琴谱析微》中第12首琴曲,角音,凡二段。
后记此曲虽止二段,然音韵大雅,有缥缈凌云之致。
弹者加意体认,自足怡情悦性,勿谓其词减而忽之也。
贰《卧云楼琴谱》收录于清代康熙六十一年马兆辰撰辑的《卧云楼琴谱》中第12首琴曲,角音,凡二段。
后记此曲虽止二段,然音韵大雅,有缥缈凌云之致。
弹者加意体认自足怡情悦性,勿谓其词减而忽之也。
叁《琴谱谐声》收录于清代道光元年周显祖撰辑的《琴谱谐声》中第23首琴曲,角宫,凡三段。
后记良宵引虽小操,而气度安闲,绝无俗韵。
旧谱起句,用一二弦七徽泛音必为后人所加,今去之,便觉音调纯正,尾声五知斋谱添五弦六徽二退复一音,与全章意味不合,亦删去。
肆《二香琴谱》收录于清代道光十一年蒋文勋撰辑的《二香琴谱》中第11首琴曲,凡二段。
1后记旧谱收撮大六二七名七六三之角音,列子御风,苍梧怨诸操,韵收角羽宫三韵,尾虽收三弦,不用征商而用羽角,非宫音也。
然谓之角音亦未妥洽,其说已详琴律管见,至此良宵引一操,则纯收宫角两韵,又与列子诸操稍异,今列于后姑阙以俟。
伍《青箱斋琴谱》收录于清代同治五年王鹏高撰辑的《青箱斋琴谱》中第14首琴曲,角音,凡二段。
后记一天秋意送新凉,应静横琴韵更长,无恨幽怀弹不尽,曲终斜月转回廊。
陆《以六正五之斋琴学秘谱》收录于清代光绪元年孙宝撰辑的《以六正五之斋琴学秘谱》中第14首琴曲,角音,凡三段。
后记良宵引虽小操,而气度安闲,绝无俗韵。
旧谱起句用一二弦七徽泛音,必为后人所加,今去之,便觉音调纯正,尾声五知斋谱添五弦六徽二退复一音,与全章意味不合亦删去。
柒《天闻阁琴谱》收录于清代光绪二年唐彝铭撰辑的《天闻阁琴谱》中第59首琴曲,角音宫调,凡三段。
曲意/解题贺若弼所作,当其天高气爽,月朗星辉,可以弹琴味道,饮酒赋诗,此操节短韵长,指法简易,可为初入门之曲。
琴学探讨丨《琴苑要录》之斫琴秘诀
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琴学探讨丨《琴苑要录》之斫琴秘诀(倪诗韵亲斫杉木古琴-海月清辉,回回堂丝弦贝塔版,初试手。
整体外观上,色白而古朴。
一、二、三弦设置缠绕层,手感好,厚重凝实但不粗糙。
张力足,定440赫兹标准音高不费力。
音淳朴而静圆,韵醇厚而饱满。
“阅读原文”可赏琴)选材第一论曰:夫琴之为器,通神明之德,合天地之和,故非凡木之所能成也,是以必记泽阳之孤桐,蔡邕必取奂中之○材,由是观之材之不可不择也久矣,去古既远,○山之桐世人有所不能致,故高人上士持还奂中奇绝之材用之,其种有五,其品有三。
何谓五种?一曰黄砂桐,二曰紫砂桐,三曰白砂桐,四曰空心桐,五曰厚皮桐(五种皮厚不可用),其声高明而振响者黄,亦属阳之材也,其声温柔而敦厚者紫白,属阴之材也。
何谓三品?一曰绝灵(爲色边黄边白,半紫半赤,得造化三真之色,柳细而有条理,柔而重,坚而不刚),二曰最良(色或纯黄纯白,纹柳细而不乱,虽硬不顽,轻而不虚),三曰中庸(俱取纹柳条理坚而不刚,柔而甲难入皮,薄而骨多),柳性不均则声韵或美或恶(爲纹柳或紧或慢也),软坚无定则徽弦边实边虚(有软硬处)。
甲难入者不宜灰漆,似坚而软者不宜白弹,纹紧则初弄快人良久俗恶,纹慢则入乎无绪良久温润。
故雷氏曰,选材良,用意深,五百年,有正音。
倘遇木而斫不问材之美恶,亦何异琢燕石而求爲玉哉。
神仙秘造真灵琴第二论曰:夫真灵之琴,世人少识,须选黄色桐边白边黄半紫半赤,击之如铜锺者,以其禀造化之妙,或至虚中别有温润含和,非世俗易得之声,令人可爱。
故曰真灵。
槽容手而不虚第三论曰:天地得其真,故太虚而莫测;丝桐得其决,故中虚而含妙。
惟太虚莫测,故能成无疆之化;中虚而含妙,故能发远大之声。
是以古琴之音,或如雷震,或如水激,或如敲金戛玉,或如撞钟击罄,或含和温润或高明敦厚,皆容手之槽所致也。
虽然今之实腹尚虚,况容手乎,故古之得其指者有清流过浅滩,清声远云端之言也(凡水过深弹则无声水过沙石浅处则有声,譬如弦高则声虚弦覆面则声激而清实也)。
归来曲(古琴曲8种释义)-刘晓睿-据《图说中国古琴丛书》
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归来曲(古琴曲8种释义)-刘晓睿据《图说中国古琴丛书》归来曲共计收录于8部琴谱内。
壹《德音堂琴谱》收录于清代康熙三十年郭裕斋、吴之振撰辑的《德音堂琴谱》中第8首琴曲,宫音,凡五段。
尹芝仙作。
歌词第一段罢罢耍耍,花花世界尽宽大,五斗米折不得彭泽腰,一盌饭受不得淮阴跨。
种几亩邵平瓜,卜几文君平卦,快活煞,心坎儿里无牵罣,耳边厢,没絮聒。
第二段哈哈,世上人劳劳堪讶。
秦代长城,替别人家打。
汉朝陵寝,被偷儿穵。
魏时铜雀台,到如今无片瓦。
哈哈,利名场,最㨮搭。
班定远,玉门关,枉白了青丝发,马新息,铜柱台,値不得连城价。
第三段哈哈,说甚么玉堂金马,枉费了文园笔札。
只恐怕渴死了汉相如,空抛下文君再寡。
罢罢耍耍,到头来,都成假。
饶使你事业伊周,文章董贾,也少不得邙山下。
俺今归去也。
第四段身不顾陶唐虞夏,梦不想图王定霸。
容膝的竹椽茆舍,点景的琴棋书画,忘机的鸥鹭鳬鸭。
橘柚环遮,周匝兰茝,平铺凸洼。
俺也不痴不聋不哑,肯把韶光虚谢。
第五段闲来时,向附郭,问桑麻,过邻翁,数花甲。
铁笛儿牛角上挂,酒瓢儿鱼竿上插,诗囊在驴背儿上跨。
眼底事抛却了万万千千,杯中物直饮到七七八八。
哈哈,百岁欢娱谁如咱,耍罢便罢。
分付那风月烟霞,准备着俺归来耍。
贰《徽言秘旨订》收录于清代康熙三十一年孙洤撰辑的《徽言秘旨订》中第4首琴曲,宫音,凡三段。
歌词第一段罢罢耍耍,花花世畍尽宽大。
五斗米折不得彭泽腰,一盌饭受不得淮阴跨。
种几亩邵平瓜,卜几文君平卦,快活煞,心坎儿里无牵罣,耳边厢,没絮聒。
哈哈,世上人劳劳,堪讶。
秦代长城,替别人家打,汉朝陵寝,被偷儿穵,魏时铜雀台,到如今无片瓦。
哈哈,名利场,最㨮搭,班定远玉门关,枉白了青丝发,马新息铜柱台,値不得连城价。
第二段哈哈,说甚么玉堂金马,枉费了文园笔札,只恐怕渴死了汉相如,空抛下文君再寡。
罢罢耍耍,到头来,都成假。
饶使你事业伊周,文章董贾,也少不得邙山下。
俺归去也。
第三段身不顾陶唐虞夏,梦不想图王定霸。
青箱斋琴谱(古琴谱集考述)-刘晓睿-据《图说中国古琴丛书》
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青箱斋琴谱(古琴谱集考述)-刘晓睿据《图说中国古琴丛书》清·王鹏高 辑《青箱斋琴谱》,钞本,四卷,清王鹏高辑。
卷前序文载:“自学琴卅余年来,留心搜求,托友采访,仅得一十八种。
近获交武林王君吉甫,乃操缦有年,深究管弦音律。
喜得同好,出示藏谱廿余种,过半所同,颇称聚好,惟乏予所得《琴苑》《周东冈琴谱》二种,今所罕见,又《听真轩琴谱谐声》一种,付钞并存。
”故此谱为王鹏高所藏琴谱与其友人所藏琴谱共同组成,收录琴曲三十三首,合曲谱三十六个,其中《平沙落雁》有四谱。
曲目和弦 凡一段,有歌词。
泛音调弄 泛音,凡一段,有歌词。
调弦入弄 凡一段,有歌词。
五徽调弄 凡一段,有歌词。
高山 伯牙作,宫音,凡七段。
流水 宫音,伯牙作,凡八段。
渔樵 商音,凡六段。
鸥鹭忘机 宋刘志方谱,宫羽音,凡五段。
秋江夜泊 商音,凡四段,有后记。
山居吟 宋毛敏仲谱,征音,凡五段,有后记。
梅花 晋桓伊谱,征音,凡十二段,有后记。
春晓吟 羽音,凡三段,有后记。
良宵引 角音,凡二段,有后记。
捣衣 姑洗,紧二、五、七弦各一徽,凡十二段。
昭君怨 商角音,凡九段。
宫意 宫调,凡一段,有歌词。
商意 商调,凡一段,有歌词。
角意 角调,凡一段,有歌词。
1征意 征调,凡一段,有歌词。
羽意 羽调,凡一段,有歌词。
湘妃怨 娥皇女英所作,凡四段,有曲意解题、段标题、歌词。
伐檀 角音,凡三章,有歌词。
归去来辞 宫音,凡四段,有歌词。
凤求凰 汉司马相如谱,凡一段,有歌词。
阳关三叠 凄凉调,紧二、五弦各下一徽,凡三段,有段标题、歌词。
陋室铭 征音,凡一段,有歌词。
墙阴恨 凡一段,有曲意解题、歌词。
水龙吟 羽音,凡三段,有歌词。
思贤操 赵子昂谱,商音,凡五段,有歌词。
平沙落雁 角音,凡五段。
平沙落雁 宫音,凡四段,有歌词。
平沙落雁 征羽音,凡六段,歌词、后记。
平沙落雁 征羽音,凡四段,有后记。
升平春色 吕祖所作,凡五段,有段标题、歌词。
闺怨 征音,凡二段,有歌词。
刘晓睿纂古琴谱集《琴学》考述,据《图说中国古琴丛书》
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刘晓睿纂古琴谱集《琴学》考述
据《图说中国古琴丛书》
清·曹庭栋 撰
《琴学》,清曹庭栋撰,分内、外两篇。
卷前有乾隆十五年(一七五〇)曹庭栋撰《琴学例说》一篇。
曹庭栋,字楷人,号六圃,嘉善人。
其《琴学例说》云:“庭栋少时尝学操缦,粗识清浊。
迨后寻绎律书,历考汉唐来论者纠纷,卒无定法。
惟西山蔡氏能探其本,著为新书,而亦未施于用。
爰不揣聋聩,凭器审声,窃撰《琴学》凡二十有二篇,为内篇。
以律合琴,即以琴证律,而知正律之外,必有变律。
还宫五声,必取半律,实出于琴声清浊之自然,而与蔡氏新书有互相发明者。
若夫以十分定半律,以九寸为虚,则与蔡氏之说微有不符焉。
至于取应必兼三节,定徽俱出均分,制弦则巨细同归,律位则寸分各具,似此之类,固为新书所未备,亦汉唐以来诸儒所未论及者也。
又外篇有四,荟萃古今琴说,妄以己意按其是非。
非敢讥议前人,盖不如是,无以明其理之必然与用之变化。
”
《内篇》包含明律、明声、变律、还宫、变徽、定弦、立调等内容;《外篇》则含论弦、论徽、论律、论调等四篇。
1。
古琴的五音征调与十二律旋宫弦法
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古琴的五音正调与十二律旋宫弦法古琴的五音正调,简称正调,也称宫调、正宫调、正弦调、五音调,在诸多琴调中,占有重要的地位,古谱中凡写着宫、商、角、徵、羽五音(也称五调)的,皆用正调弦法弹奏,十二律旋宫也是从正调起始,各种外调亦无不以正调为准转弦。
但是,关于正调的定弦法,是以一弦为宫还是以三弦为宫?黄钟是在一弦还是在三弦?古代的琴人乐家有不同的看法,现代的琴人又多不论孰是孰非。
传统古法究竟怎样?古琴十二律旋宫,姜白石是以仲吕均为准,用紧弦、慢弦完成的;而以徐理为代表的一派,是从黄钟均起,全用紧弦完成的;清人王坦又主张废除旧调名,以转弦后三弦之声名调。
究竟哪种办法较为妥善?一、关于古琴的五音正调古琴正调的定弦法,从现存史料看,总括起来有下列三种不同的说法:(一)以三弦为宫、三弦为黄钟,七条弦的五音序列为:徵羽宫商角徵羽林南黄太姑林南明人朱载堉持此说。
(二)以三弦为宫、一弦为黄钟,七条弦的五音序列为:徵羽宫商角徵羽黄太仲林南黄太宋人姜白石、杨缵、徐理,元人陈敏子等持此说。
(三)以一弦为宫,一弦为黄钟,七条弦的五音序列为:宫商角徵羽宫商黄太姑林南黄太宋人聂崇义,清人曹庭栋、汪绂等持此说。
事实上,自古至今古琴都是以三弦为宫、一弦为黄钟的仲吕均作为正调的,即上列三种的第二种。
古人为什么以仲吕均为正调,这要从两个方面来说明,一个是宫音的位置,一个是几弦为黄钟。
先说宫音的位置。
正调是以一弦为宫还是以三弦为宫,还得从三分损益法说起。
我们都知道,记载三分损益律最早的是《管子》,约成书于春秋后期。
《管子·地员》中关于生律法的记载是先益后损的。
它说:"凡将起五音,凡首,先主一而三之,四开以合九九,以是生黄钟小素之首以成宫。
三分而益之以一,为百有八,为徵。
(不无)有三分而去其乘,适足,以是生商。
有三分而复于其所,以是成羽。
有三分去其乘,适足,以是成角。
"把这段话列成算式即是:(1×3×3×3×3)=81 宫(黄钟)81+81÷3=108 徵108-108÷3=72 商72+72÷3=96 羽96-96÷3=64 角以上各数都是弦长的比例。
刘晓睿撰写的对古琴谱集《琴苑心传全编》的考述,据《中国古琴谱集》
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刘晓睿撰写的对古琴谱集《琴苑心传全编》的考述据《中国古琴谱集》清·孔兴诱 辑订《琴苑心传全编》,清刊本,二十卷,孔兴诱辑订,每卷之首均有“阙里孔兴诱起正辑校”款。
卷前孔兴燮叙云:“丁未(一六六七)春,余自都旋辕,輙抱沉疴,厌闻烦嚣,而秀子来咄咄不已,以《琴苑》编成告也。
”另颜光敏康熙庚戌(一六七〇)重阳日所撰之序云:“吾师心切忧之,乃研精殚思,穷神极奥,探声气之原,参制作之本,裒订谱法,芟繁补漏,核其典要,综其指归,编摩成帙,命曰《琴苑心传全编》。
”所收琴曲《溪山秋月》和《飞鸣引》的后记中均提到丙辰(一六七六)刻谱。
此书二十卷中,卷一至卷八为琴论,包含琴律、琴人传、制琴、辨琴、指法字谱等内容;卷九至卷二十为曲谱,共收琴曲八十五首,其中《秋江晚钓》曲谱佚失。
《琴曲集成》第十一册《〈琴苑心传全编〉据本提要》称“此书编订的时间亘四十年之久。
卷帙繁多,参校重杂,中经‘改订’,时跨两代。
有时加钉换板,反复弃留;有时随刊随印,印后又改”,以致现存版本往往不能尽同。
该书存见版本主要有五种,大都有不同程度的缺失:其一“重庆图书馆藏本”,经先期藏家进行钞补,较为完备;其二“芸香阁梓行本”,内容缺失十三、十四、十五、十八、十九、二十卷琴曲内容,但体例还算完备;其三“吴振平藏改订本”,仅存一至八卷内容;其四“周子沐藏本”,残存九、十、十三、十四、十五共五卷;其五为“中国艺术研究院音乐研究所藏本”残存十一至十七卷。
这些不同版本之间均有一些内容上的差异。
本书以“芸香阁梓行本”为中心本,将原缺十三至十五卷,十八至二十卷内容用“重庆图馆藏钞补本”进行补充,并将各版本之间部分差异附列于后,以供对比参考。
附:各版本与芸香阁版本之间的差异情况一览。
一、重庆图书馆藏钞补本除补入中心本缺失的各卷曲谱外,本编还将其原有目录进行了摘录,并找出二者之间内容差异的部分,包括卷前同订、门人;卷一五声六律十二管还相为宫、律吕相生、二变、七始、律吕体用、黄钟辨、律应八风;卷三琴体论;卷六五音十二律应弦立成、外调转弦补、操缦引、正调品弦;卷九《桃园春晓》;卷十一《风雷引》《古交行》;卷十二《溪山秋月》《御风行》《来凤引》;卷十五《万壑松涛》《佩兰》;卷十六《大雅》,卷十七《神化引》。
浙江语文题型攻略文档:第二章 实用类、论述类文本阅读 综合训练1 含答案
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综合训练1阅读下面的文字,完成文后题目.魏晋南北朝之时,侠客的书写开始出现在诗歌中。
魏晋诗歌中的男侠大多是边塞的少年侠客.他们的特质,总是自恋、爱美、高傲、挥霍无度、重友情而轻金钱和死生,甚至可以为友人或知遇者牺牲生命,然而魏晋南北朝的边塞诗歌大多是诗人的想象之作。
到了唐朝,这种书写传统有了很大的改变,促成了侠客诗风的发展高峰。
唐朝诗歌的侠客传统,主要出现在边塞诗中。
唐朝边塞诗所描写的侠客,大多是胸怀大志的少年侠客,也有些是住在西北边境、生活浪荡、喜欢逞凶斗狠的游侠儿,还有些则是在长安、洛阳犯案之后逃到边塞的侠客。
然而,当他们眼见西北外族入侵而国家危难之时,他们体内的另一种侠客情怀--爱国之情随之兴起,因而毅然从军报国.唐朝边塞诗中,就有许多作品是描写侠客的从军报国。
然而对于许多诗人侠客而言,从军只是纯粹的爱国表现。
许多诗人与侠客甚至是反战的。
从汉末到唐初,长期以来一直是战争频发的乱世。
到了盛唐,又因拓展疆域的政策而长年征战。
到了中晚唐,更因为“安史之乱”与藩镇割据,内战不断。
侠客与诗人,甚至是平民百姓,早已厌倦而害怕战争.在唐朝边塞诗中,许多作品深刻反映了诗人与侠客的厌战与反战的心态。
特别是晚唐,除了内战之外,还有外族入侵。
由于藩镇割据与长期的内战消耗,士兵与百姓,不管是在实质的体力还是精神上,都已经无法抵抗外族的入侵,因此有许多作品不仅主张反战,甚至大胆直言以投降的方式来争取和平。
报恩与报仇是侠客最显著的特质.报恩,尤其是报知遇之恩,从《史记》的《刺客列传》就已是侠客特质的标签.而这个特质,对诗人侠客也不例外。
高适报答哥舒翰即是典型的例子。
侠客复仇,不管是为知遇者、友人、国家、正义或是为自己复仇,一直是古典文学所称颂的侠客精神。
侠客复仇,并不是文学所虚构出来的。
从史料得知,从春秋战国、汉魏六朝,甚至到了唐朝,复仇风气在社会上一直都非常盛行。
虽然复仇是侠客用来展现侠义精神的重要行为,但男性侠客与女性侠客在复仇上,有着相当大的差别.男侠客可以为知遇者、为朋友、为弱小、为国家、为正义、为自己复仇,但从来没有为家人复仇的,而诗歌中的女侠客,只为家人复仇。
〈历代琴论选辑〉
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〈历代琴论选辑〉原文地址:历代琴论作者:梦游人世间〈历代琴论选辑〉总目录一。
历代琴论二。
古代琴论三。
现代琴论四。
现代琴论五。
琴海拾珍一。
历代琴论先秦之部>左传>晏子论乐(晏婴)先秦之部>论语(孔子)先秦之部>孟子>论乐(孟轲)先秦之部>荀子>乐论(荀况)先秦之部>庄子>论乐(庄周)先秦之部>吕氏春秋>大乐(吕不韦)先秦之部>晏子春秋(晏婴)先秦之部>韩非子>好音(韩非子)两汉之部>春秋繁露(董仲舒)两汉之部>淮南子>原道训(刘安)两汉之部>史记>乐书第二(司马迁)两汉之部>新论>琴道篇(桓谭)两汉之部>琴说(刘向)两汉之部>论衡>感虚篇(王充)两汉之部>毛诗序(佚名)魏晋隋唐之部>乐论(阮籍)魏晋隋唐之部>嵇康集>琴赋(嵇康)魏晋隋唐之部>文心雕龙>乐府第七(刘勰)魏晋隋唐之部>中说>礼乐篇(王通)魏晋隋唐之部>琴诀(薛易简)宋元之部>欧阳文忠公全集>论礼乐(欧阳修)魏晋隋唐之部>艺文类聚>卷四十四乐部四琴宋元之部>嘉佑集>乐论(苏洵)宋元之部>周子通书>乐(周敦颐)宋元之部>张子全书>礼乐(张载)宋元之部>梦溪笔谈>乐律(沈括)宋元之部>琴史>卷第六(朱长文)宋元之部>乐在人和不在音赋(朱长文)宋元之部>琴论(成玉磵)宋元之部>通志乐略第一(郑樵)宋元之部>朱子大全集>卷三十七(朱熹)宋元之部>琴议篇(刘籍)明清之部>王文成公全书>传习录(王阳明)明清之部>家藏集>近海集序(王延相)明清之部>焚书>琴赋(李贽)明清之部>太古遗音> 听琴赋(杨抡)两汉之部>松弦馆琴谱>《琴川()谱》序(严澄)明清之部>大还阁琴谱> 谿山琴况(徐上灜)明清之部>大还阁琴谱> 溪山琴况(徐上瀛)明清之部>笠翁偶集>声容部>丝竹(李渔)明清之部>《琴学心声谐谱》凡例(庄臻凤)明清之部>遵生八笺>论琴剑(高廉)明清之部>竟山乐录>卷三(毛奇龄)明清之部>书《乐书》序后(方苞)明清之部>治心斋琴学练要>总义八则(王善)明清之部>春草堂琴谱>鼓琴八则(苏璟)明清之部>律吕臆说>雅乐论一(徐养沅)明清之部>邻鹤斋琴谱>琴论(陈幼慈)明清之部>琴学粹言(蒋文动)明清之部>与古斋琴谱补义(祝凤喈)明清之部>响山堂指法纪略节录>指法禁忌(徐二勋)明清之部>习斋四存编>鼓琴(颜习斋)二。
古今综合琴论著作
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古今综合琴论著作《新论·琴道》:琴论专著。
汉代桓谭作。
原书已佚,清代有几种集佚本。
《后汉书·桓谭传》说此篇未完成,由班固续成。
现存残篇中包括琴的史论和琴曲解说。
介绍琴曲有《尧畅》、《舜操》、《禹操》、《文王操》、《微子操》、《箕子操》和《伯夷操》。
《琴清英》:琴论专著。
汉代扬雄作。
原书已佚,《全汉文》辑有佚文。
《则全和尚节奏指法》:琴论专著,收入《琴苑要录》中。
作者为琴僧义海的弟子,北宋著名琴家则全和尚。
文中阐述海大师“急若繁星不乱,缓如流水不绝”的演奏理论,又提出“高以下应,轻以重应,长以短应,迟以速应”的处理手法,还具体分析了不同体裁琴曲作品的演奏方法。
《琴史》:现存最早的琴史专著。
作者朱长文,成书于1084年,全书共六卷。
前五卷按时代顺序收一百五十六人与琴有关的事迹,有所辨证和评论,末卷为琴艺的专题论述。
《琴议》:琴论专著。
汉代刘籍撰,收入南宋的《太古遗音》中。
他把琴的音乐要素分成声、音、韵,略同于今人说的乐音、调式、结构。
关于琴的艺术要求,他分为琴德、琴境和琴道,认为这些是琴曲具有艺术感染力的条件。
《琴述》:琴史专著。
元代袁角编,收入《清容居士集》中。
作者经过调查,论述宋代谱系的演变。
从官方“阁谱”的衰亡到民间“江西谱”的兴起,以及宋末“浙谱”的取而代之,对浙谱的形成提供了具体的历史资料。
《琴律发微》:琴论专著。
元代陈敏子著,收入《琴书大全》中。
作者根据宋人徐理《奥音玉谱》中的理论,分析辨调、制曲等。
强调明确调性必须“使主常胜客,不至侵犯他调”,论述作曲方法深入而具体。
《太音大全集》:琴论专著。
原刊于明永乐十一年,原名《太古遗音》,嘉靖间杨祖云更名《琴苑须知》,明初袁均哲为此书作注释。
全书共六卷,包括:制琴、琴式、手势、杂论、指法、调意等,为现存最早的琴论专书。
其中保存有唐、宋时期的有关文献。
《琴书大全》:现存收录古代琴学文献最多的一部类书。
编者蒋克谦,经祖孙四代不断积累,于明代万历庚寅年成书。
中国音乐史上第一部古琴论
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中国音乐史上第一部古琴论
中国古代有一部古琴论,叫做《古琴经》,是中国古代音乐史上第一部古琴论。
《古琴经》是由著名的春秋时期音乐家和琴师李观(李铭)所撰写的,记载的是我国古代的古琴理论、音乐曲调、演奏技巧等,是一部非常重要的音乐史文献,也是中国古代音乐文化的重要贡献。
《古琴经》共分七卷,每卷有三个部分,分别是:第一卷“琴学论”、第二卷“乐曲论”、第三卷“乐器论”、第四卷“琴调论”、第五卷“琴法论”、第六卷“琴谱论”、第七卷“琴论论”。
《古琴经》从琴的基本构造、性能、特点、结构、拨弦、弦音、曲调、技巧等方面介绍了古琴的基本知识,并对古琴的演奏技巧和曲调给出了详细的论述。
此外,《古琴经》还提供了许多古琴演奏技巧,如拨弦、抚弦、拨弦、抚弦、拨弦、抚弦、抚弦、拨弦、抚弦、拨弦、抚弦、抚弦、拨弦、抚弦等,可以让古琴演奏更加精彩纷呈。
《古琴经》的出现为中国古代音乐史的发展注入了新的活力,极大地丰富了中国古代音乐史的内容,深刻地影响了中国古代音乐文化的发展。
《古琴经》是中国古代音乐史上的瑰宝,具有重要的历史价值。
【古琴理论】鼓琴训论
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【古琴理论】鼓琴训论尝谓琴者禁也。
禁邪归正。
以和人心。
是故圣人之制。
将以制身。
育其情性。
和其天倪。
抑乎淫荡。
去乎奢侈。
以抱吾道。
此琴之所以为乐也。
凡鼓琴。
必择净室高堂。
或升层楼之上。
或于林石之间。
或登山巅。
或游水湄。
值二气高明之时。
清风明月之夜。
焚香净坐。
心不外驰。
气血和平。
方可与神合灵。
与道合妙。
不遇知音则不弹也。
如无知音。
宁对清风明月。
苍松怪石。
颠猿老鹤而鼓耳。
是为自得其乐也。
然如是鼓琴。
须要解意。
知其意则有其趣。
则有其乐。
不知意趣。
虽熟何益。
徒多无补。
先要人物风韵标格清楚。
又要指法好。
取声好。
胸中要有德。
口上要有髯。
肚里要有墨。
六者兼备。
方无忝于琴道。
如欲鼓琴。
先须衣冠整肃。
或鹤氅。
或深衣。
要如古人之仪表。
方可雅称圣人之器。
然后盥手焚香。
方才就榻。
以琴案近座。
第五徽当对其心。
则两手指法俱便。
置于膝亦然。
其身必欲正。
无得左右倾欹。
前后仰合。
其足履地。
若射步之状。
目宜左顾徽弦。
不宜右视其手。
手腕宜低平。
不宜高昂。
左手要对徽。
右手要近岳。
指甲不可长。
只留一米许。
甲肉相半声不枯。
清润得宜。
打令断弦。
按令入木。
擘托抹挑勾剔吟猱触撞锁历之法。
皆令极尽其力。
不宜飞舞作势轻薄之态。
欲要手势花巧以为好看。
莫若推琴而舞。
若要声音艳丽以为好听。
莫若弃琴而弹筝。
此为琴家之大忌也。
务使轻重疾徐卷舒自若。
体态尊重。
方能心与妙会。
神与道融。
故曰。
德不在手而在心。
乐不在声而在道。
兴不在音而在趣。
可以感天地之和。
可以合神明之德。
又曰。
左手吟猱绰注。
右手轻重疾徐。
更有一般难说。
其人须是读书。
——《风宣玄品》。
梅曰强七弦操缦经
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梅曰强七弦操缦经
操缦经——梅曰强七弦
其一
心静体端,指法严正
稳健起终,走音要准
手不离弦,运动不止
其二
有法无法,有规无矩
起指要慢,注意交替
落指要快,贵在合拍
和弦要谐,指管多弦
换位无痕,换弦无迹
其三
眼看音位勿看手,调息运气无他念以气运臂力贯指,刚柔协和始相济声前声后皆有韵,有效韵值敢发挥运指速度贵在润,句段分明要连气轻重徐疾在心头,旋律跌岩少俗句手随意转心志连,出音自然莫强求若能忘我功自成
——广陵琴人梅曰强
广陵古琴学会
绿绮小筑樊继健古琴工作室。
刘晓睿撰写的对古琴谱集《操缦录》的考述,据《中国古琴谱集》
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刘晓睿撰写的对古琴谱集《操缦录》的考述
据《中国古琴谱集》
清·胡世安 撰
《操缦录》,清顺治刻本,胡世安撰,十卷,是当时音乐研究的代表作之一。
胡世安(一五九二—一六六三),明末清初人,字处静,号秀岩,又号菊潭,四川井研人。
明崇祯元年进士。
卷前胡世安撰序云:“兹摭古今可考者缀于编,括以四名,厘为十卷,曰‘离音弋载’、曰‘乐统博稽’、曰‘遗音缀笔’、曰‘丝系衍纪’,总目以《操缦录》。
”其中“离音弋载”一卷,统论声律;“乐统博稽”六卷,主要论琴;“遗音缀笔”一卷,主要论瑟;“丝系衍纪”两卷,主要论琵琶、筝、箜篌。
本编仅收《离音弋载》和《乐统博稽》两部分内容,共计七卷。
1。
操缦人生
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操缦人生一床古琴,一杯清茶,一袭道服……在青岛中道琴社初见袁中平先生,这位大隐于市的古琴家蓄须留发,长袖舒展颇有几分仙风道骨。
交谈过程中,先生一直会心微笑,淡定而平和。
青少年时代的袁中平,是台湾家喻户晓的校园歌手。
他与著名音乐人童安格、邱岳原曾组建“旅行者三重唱”乐队,并担任主唱,风靡万千歌迷。
1987年,袁中平凭《逍遥游》唱片专辑,夺得台湾地区新闻主管机构主办的金鼎奖最佳作曲及编曲,该奖项是台湾金曲奖的前身。
就在演艺事业最当红之时,袁中平却选择了去美国留学。
在纽约,他迎来了人生重要的转折。
此前专注于流行音乐的袁中平,第一次从一盘录音带中听到了古琴高古苍浑的天籁之音。
纯净高妙的音色和那清、和、淡、雅的音乐品格,从此深深地印入了他的内心。
几经周折,袁中平打听到哈佛大学燕京图书馆收藏有中国古代图书,他立刻启程从纽约赴波士顿觅琴谱。
令他惊喜的是,燕京图书馆馆藏的古琴琴谱非常多,袁中平经院方同意,用了整整一天的时间,在图书馆影印了《松风阁》、《枯木禅》等琴谱运回纽约。
他又托一位朋友从国内带来一床古琴,他清楚记得当日漫天微雨,正值清明节,于是以“清明”二字作为自己的斋号。
而“清明”斋号的另一层意义则是为了纪念他的父亲,袁中平远赴美国前夕,父亲曾为他题字“清明在躬,志气如神”。
那段以谱为师的日子,袁中平细致而耐心的摸索,却始终觉得离最初听到的琴音相去甚远。
他决定寻访精通古琴的“明”师,便回到台湾拜在古琴家孙毓芹门下。
先生收徒最初的三课,谈自己、谈禅宗、赏书画闻鸟鸣,却从未涉及“古琴”二字。
这急坏了求学心切的袁中平。
然而,在学琴的过程中,他却渐渐领悟了孙毓芹先生所授的前三课:学琴不仅在技巧上,更重要的是文化的积淀和内心的修为。
袁中平说:“琴之妙道,意境为上。
琴之趣在于自然。
”启蒙恩师孙毓芹去世后,袁中平又从纽约到苏州拜访吴兆基先生。
这也是袁中平第一次到中国大陆。
吴兆基受业于其父吴兰荪,后拜古琴大家吴浸阳为师,琴风兼容蜀、熟之长,并得太极名家秘传,创出太极拳、气功及道家思想合而为一的吴门琴道。
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古琴书论操缦,多转载有传为唐代曹柔的有名的一首《指诀》:“左手吟猱绰注,右手轻重疾徐,更有一般难说,其人须是读书”。
把浩如烟海的古琴左右手的演奏方法,概括为吟猱绰注、轻重疾徐八个字,可谓要言不烦。
其中尤以吟猱居首,吟猱(读nao)即今之所谓吟音,俗称颤音、揉弦(相当于西方音乐的vibrato),是应用非常广泛的一种音乐表演技巧,有人说不用吟音就无法唱歌,弦乐、管乐器更是无时不在使用着吟音,中外皆是一理。
但中国古琴的吟猱指法无论在变化、表现和使用上又与西方的vibrato有着很大的差异,具有着独一无二的特色,极富表现力。
它的显而易见的特点表现为:一、历史悠久——一千三百年前的琴谱《碣石调·幽兰》与《琴用指法》卷子中就记载有吟、獳等指法;晚唐的陈拙在他的古琴指****述中,就记载了各种吟猱指法及不同的组合变化,如吟、振、撼、猱、敦等计四十一种,足见其渊源之久远,非少数人所能杜撰。
二、蔚然大观,极尽变化——吟猱不但有各种不同特征的变化方式,且各有专名,迄今为止,有名可据的吟猱指法就有六十种之多,成为世界乐坛独一无二的文化现象,中国古琴文化之博大精深,于此可见一斑。
但吟猱之精髓与特色,又远非上述的两个数字所能概括,这就是本文所要探讨的问题。
为便观览,分为上下两篇论述,上篇专论指法,下篇则探讨其功能特点与审美意义。
上篇一、吟猱的含义从发声来讲,吟猱是由原音与稍低或微高一点的音迅速交换而产生音的“波动”的演奏方式。
关于吟、猱二字的含义。
“吟”,琴书称“若吟哦然”,或喻之为“寒蝉吟秋”,这是以其音响效果接近于人声或蝉鸣的自然波动而得名的。
“猱”,原字义是猿类的一种。
宋田紫芝《太古遗音·手势图》解释说,“若猿猱升木,躋攀而吟号也。
”猱字取其动作之曲折往复,如猿猴爬树,伸缩自如。
韩愈《听颖师弹琴》诗有:“攀躋分寸不可上”之句,最为猱法传神。
又似急水行篙,水湍篙颤,用尽气力,不离故处。
吟和猱奏法的区别,一般的说,是以吟动幅度小而轻灵园活者为吟;幅度大而方折苍劲者为猱。
其间界畔疑似处,则更以吟动的部位(徽下为吟,徽上为猱),运指的方向(吟从绰、猱从注)来区分。
自宋代琴书就以吟猱并列以统称所有的吟猱指法,本文也沿用这一传统名称。
如前所述,晚唐的陈拙在他的古琴指****述中,就记载了各种吟猱指法及不同的组合变化,如吟、振、撼、猱、敦等名目和承声吟、见声吟、声前吟、声后吟、上猱、下猱、夹徽猱等方法,以及动作的要领,活用的原则,都作了精辟的论述。
它反映了唐代高度发展的弹拨乐器演奏水平。
自宋代以降,古琴的左手技法又得到了进一步的发展,更着重细腻的吟猱。
琴史上称之为“韵多声少”,吟猱指法也因之而更加系统化。
许多琴谱都有较详细的叙述。
如《大还阁琴谱》、《五知斋琴谱》、《自远堂琴谱》等,莫不条分缕析,各有精义。
近代琴家彭庆寿在他的《桐心阁指法析微》中,就收入了吟猱指法四十八种,近世琴谱所习用的吟猱方法业已大备。
纵观一千多年来的吟猱指法,从方法到使用上都不断在发展,有名目又有成法可据的就在六十种以上。
这么多的指法,要了然于心中已非易事,要掌握起来更非朝夕之功。
学者如不潜心探求,则难以得其窍要。
又由于经历了上千年的发展过程,吟猱指法分散在不同时代的各种不同的谱本、文论中,难免存在着不同以至矛盾的地方,有名同而实异者,有名异而实同者,有差别细微难以缕分者…,须据实际演奏,加以必要的考订,有所折衷。
为便观摩,兹将传世的吟猱指法择要依其变化规律列类表,以为执简驭繁之法。
表中收录常用吟猱指法四十八种,以吟猱提其纲,下依其变化方式分为缓急、大小、迟早、长短、特征、组合等六类,变化虽多,大率不能出此范围矣!二、吟猱指法类解三、吟猱的音乐形态与变化方式以上已就各类作了简要的解释,下面再分别对各类变化方式作进一步的探讨与说明。
1、缓急类——吟猱波动速度的变化吟猱波动速度缓急的变化,是吟猱变化最重要的方法之一。
吟猱指法中的缓吟、缓猱、急吟、急猱,是是相对常规的吟、猱而言。
以常吟每秒波动三、四次计算,缓吟每秒一、二次、急吟五、六次左右。
至于缓急变化的音响效果,缓吟、缓猱慢而宽和,有安闲自如,从容不迫之感,多于乐曲之头尾,情绪节奏较舒缓时使用。
如琴曲《汉宫秋月》用缓猱较多。
急吟湍急如风振松梢,多于情绪激昂或节奏急促时使用,琴曲《雉朝飞》、《乌夜啼》一向都称为疾曲,用之甚多。
缓急变化使用很多,但很少一曲专用急吟或缓吟的,如琴曲速度最快的《雉朝飞》,用缓吟、缓猱也相当多。
有对比,才有变化。
不只是一曲或一段音乐中是如此,即在一种吟猱指法中,也往往还有缓急的变化,有先缓后急,也有先急后缓,而以前者为更常见。
因弹弦后声渐衰减,先缓后急感觉上有相对均衡感,是弹拨乐特有的规律。
先急后缓则有松缓下来的感觉,对于情绪或曲调之中顿、转折处用之。
2、大小类——吟猱波动幅度的变化吟猱波动幅度的大小,也是吟猱变化最重要的方法之一。
古谱多从吟猱摆动部位的大小来讨论。
如吟动三、四分,猱四、五分等,但因高低音位不同,用长度计算显然不能精确,这种方法只可一般的作为参考。
现以中徽为准,常吟音高波动幅度约在50——70音分左右,猱音音高波动幅度在70——96音分左右,最大的大猱可达182——204音分,最小的定吟仅有25音分左右。
大猱的效果,宽宏澹荡,多表现动荡或高逸的感情,如琴曲《潇湘水云》,用大猱表现烟波浩渺,云水动荡的意境,非常生动。
细吟、细猱则坚实圆润,表现细腻缠绵的情感,抒情的旋律很合适。
最小的定吟多在音尾用之,取其余韵,以收袅袅不绝的效果。
吟猱幅度的变化,还常用在一种吟猱法之中,如吟、猱、长吟、长猱,波动幅度都是先大后小,与音量衰减变化趋于一致,这是符合弹弦乐器的音响特点的。
3、迟早类——吟猱开始时间的变化从吟猱开始的时间来说,约有以下五中情况:出音前、出音时、出音后、音中、音尾。
出音前吟猱,是在未弹弦之前,先吟动琴弦,这种吟猱法。
因弹弦时音位不定,须动作重复几次之后,听觉方能稳定在本位音上,所以特具飘忽不定之感,如陈拙论述的藏头猱就是这种方法。
出音时,是在弹弦得音之同时用吟的。
因为音出即吟,本位音未稳,突出了吟音,略具撞、点的意趣,多有连贯紧捷而兼松脆的效果。
如承声吟、落指吟、落指猱都是这种情况。
出音后,弹弦得音后,按指方吟。
古人特别强调:“凡吟、猱、引,皆侯弹了,将余声取之,不可错乱”。
一般的吟猱多用这种常规奏法。
音出始吟、声最稳定。
音中用吟,又谓之迟到的吟猱,是出音后过一段时间才用吟猱的,有停留之意。
因不动与动的对比,起到强调的作用。
因而只在特别需要的场合用之。
如歇吟、虚吟皆属用音中吟者。
音尾,声尽方猱,更迟于音中,取不尽之意,如无意猱之类。
4、长短类——吟猱持续时间的变化如上所述,由于弹弦后声音逐渐衰减,所以吟猱持续时间的长短亦与发声有相当的关系。
吟、猱的长短,在古谱中有较明确的规定,以常吟四、五转为中速二拍计算,则长吟,长猱为四拍以上,少吟为一拍左右。
略吟半拍左右。
这种规定是有其历史原因的,因古谱大都没有板拍,须依指法定节奏,所以记谱独详。
晚清琴家黄勉之曾将所有的吟猱都规定了转数和节奏,其法虽太拘,但可证吟猱之长短曾起过决定节奏的作用。
今天对于发掘古谱,也仍具有重要的意义。
长吟、长猱在音尾声渐微弱,声断而气连,在急拍中有蓄势之功,如琴曲《流水》头段的长猱;在缓拍中有悠远之趣,如琴曲《平沙落雁》第二段的长吟,写沙平水远之意。
但过长的吟猱就没有多大意义了。
像清末琴家有动辄十拍以上的吟猱,只可偶一为之,用之频频,徒生倦意,实不足取。
常吟,常猱转数在四、五次左右,恰在弹弦乐最好的音响范围内,出音最为清晰园绽,是长期实践的经验总结。
少吟,略吟,多用与旋律进行中,各依节奏为之。
在时值较长的音上用吟,还有一种处理方法:“吟罢有少息,更存余韵,方作后声”,现在多称之为中止吟。
但只作为一种处理手法,不写入琴谱。
5、特征类——吟猱特殊效果的变化吟、猱,除了波动副度的差别外,还有特征上的不同。
如吟法多用在本位音上下。
是本位音与稍低一点的音迅速交替,动作虚下实上、即上用力下不用力,猱法多用在本立音之上,是本位音与稍高音的迅速交替,动作虚上实下,即下用力上不用力。
但都是向本位音用力,吟、猱音才趋于稳定在本位音上。
但由于音位和加力方向的不同,吟猱的波动就不是均匀圆滑的曲线运动,其效果就各具特征,前人常说吟音生动,猱音古劲就是反映了吟猱之特征、趣味的不同。
有一些吟猱指法就是专以这种不同变化来取得特殊的吟猱效果,而不是靠通常的波动速度、幅度和时间等变化来获得的。
如撞猱、猱中带撞意,专于按处向上取音,即实上虚下,与常猱用力相反,强调了本位以上的音,所以不是园活无迹而是坚脆有力的音响。
多用于曲情慷慨激昂处,琴曲《归去来辞》、《离骚》用之最多,《楚歌》、《秋鸿》亦用之。
游吟、荡吟则往来于本位音与上(下)位之间,两头用力,但较松缓,强调了两个音,音似荡漾,有游鱼顺水,神韵悠然之趣。
有名的宋代琴曲《渔歌》,就用以表现橹声欸乃,怡然自乐的情景。
此类属特殊指法,仅举两例,以见一斑。
6、组合类——与其它指法结合使用的变化吟猱与其它指法的结合使用,为吟猱的变化和表现增添了新的内容。
如绰、注、进、退、淌、往来、罨等,两种指法往往相得益彰、使吟猱指法更为灵活多变。
由于古琴左手指法十分丰富,与吟猱结合使用的机会最多,但常用的是滑音中的吟猱。
在滑音中用吟有几种组合方式:有与滑音先后使用的,如绰吟、注吟、进猱、退猱,属先滑后吟猱,猱引属于先吟猱后滑;有与吟猱同时使用的,如走吟、淌吟,是边滑边吟猱;有与滑音交互使用的,如飞吟、往来吟等几种情况。
如走吟,前人喻之为“飞鸟含蝉”,于吟颤中兼滑动,边颤边滑,益觉凄绝。
再如往来吟,用吟于往来之中,即于往来的大幅度滑动中,在其中一个音位上用吟,既强调了用吟的音位,又寓小波动于大波动之中,交相辉映,显得层出不穷。
南宋著名琴曲《潇湘水云》就用以刻划天光云影,烟雾缭绕的境界,极为生动形象。
在右手连弹时用吟猱,是吟猱连续使用的组合形式。
如双吟、双猱、缓急吟、分开吟或二吟相同、或一缓一急、或持续不断,亦是吟猱的组合使用方式。
并存之以备参考。
四、吟猱的方法与要领吟猱的各种指法与变化方式已如上节所释,但吟猱的动作要领与训练方法琴书大多语焉不详,能如晚唐的陈拙在他的古琴指************述中对吟猱的方法详加讨论实属凤毛麟角,然古今指法有别,陈氏的论述已不适用于今天的琴谱。
笔者早年习琴时即常为此感到困惑。
经过几十年的操缦,略有心得,深知欲掌握随心所欲的吟猱技巧确非一日之功,但也有一个进阶的途径。
现就经验所及,略举数则,以为初学操缦之助。
吟猱的方法除了上述种种不同的变化方式,不同流派与师传间也存在着很大的差异,如吟就有徽上、徽下及夹徽的不同,但其原理,却也并无二致。