八股文示例
[八股文范文]八股文
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[八股文范文]八股文八股文篇一:《儒林外史》的读书笔记《儒林外史》这部小说任用诙谐幽默而又笔触尖锐的文字描述元末明初的一段考场官场趣事。
故事的主人公多为民间士林人士。
通过对许多民间正直儒士的倾赞和对腐朽政客的鞭棘表达了作者对现实生活的不满，和对改变如此灰暗世界的期望。
小说开篇描写了浙江诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。
他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。
县令登门拜访，他躲避不见;朱元璋授他ldquo;咨议参军rdquo;的职务，他也不接受，心甘情愿的逃往会稽山中，去过隐姓埋名的生活。
本书中更生动地批判了科举制度造就了一批社会蛀虫，他们毒害着整个社会。
如温州府的乐清县有一农家子弟叫匡超人，他本来朴实敦厚。
为了赡养父母，他外出做小买卖，流落杭州。
后来遇上了选印八股文的马二先生。
马二先生赠给他十两银子，劝他读书上进。
匡超人回家后，一面做小买卖，一面用功读八股文，很快他就得到了李知县的赏识，被提拔考上了秀才。
为追求更高的功名利禄，他更加刻苦学写八股文。
不料知县出了事，为避免被牵累，他逃到到杭州。
在这里，他结识了冒充名士的头巾店老板景兰江和衙门里当吏员的潘三爷，学会了代人应考、包揽讼词的本领。
又因马二先生的关系，他成了八股文的ldquo;选家rdquo;，并吹嘘印出了95本八股文选本，人人争着购买，五省读书的人，家家都在书案上供着ldquo;先儒匡子之神位rdquo;。
不久，那个曾提拔过他的李知县被平了反，升为京官，匡超人也就跟着去了京城，为了巴结权贵，他抛妻弃子去做了恩师的外甥女婿，他的妻子在贫困潦倒中死在家乡。
这时，帮助过他的潘三爷入了狱，匡超人怕影响自己的名声和前程，竟同潘三爷断绝了关系，甚至看也不肯去看一下。
对曾经帮助过他的马二先生他不仅不感恩图报，还妄加诽谤嘲笑，完全堕落成了出卖灵魂的衣冠禽兽。
[八股文范文明朝优秀的状元八股文]状元八股文
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[ 八股文范文明朝优秀的状元八股文 ] 状元八股文什么是八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。
”科举制发展到清代。
明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。
又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。
清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成...八股文是什么八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。
八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。
八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。
文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。
起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487 年）以后，至清光绪末年始废。
文章就四书五经取题。
开始先揭示题旨，为“破题”。
接着承上文而加以阐发，叫“承题”。
然后开始议论，称“起讲”。
再后为“入手”，为起讲后的入手之处。
以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。
其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。
参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。
《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。
明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效⋯⋯新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。
郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。
八股文范文八股文原文及注解
八股文范文八股文原文及注解【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”清韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。
【破题】孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。
什么是八股文_主要内容
什么是八股文_主要内容八股文最初是写议论文章的一种推荐格式，本身无好坏之分。
那么你对八股文了解多少呢?以下是由店铺整理关于什么是八股文的内容，希望大家喜欢!什么是八股文八股文(英译：Stereotyped Writing;Eight-Legged Essay)，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。
后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。
旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
八股文最初是写议论文章的一种推荐格式，本身无好坏之分。
但后来由于科举考试规定必须采用这个格式，就遭到了很多知识分子的反对。
八股文就成了古代科举制度弊端的替罪羊。
同时八股文的题目出自《论语》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼凑出题目的现象。
更有甚者，一次出题的题目只有标点，全为了难为大多数考生。
八股文的主要内容八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
开始先揭示题旨，为“破题”。
接着承上文而加以阐发，叫“承题”。
然后开始议论，称“起讲”。
再后为“入题”，为起讲后的入手之处。
以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。
其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。
参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。
《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。
八股文应用领域科举考试八股文是明清考试制度所规定的一种特殊文体。
明清时“科举”考试时写的八股文对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。
八股文模板
八股文模板
八股文是中国古代科举考试中的一种写作模式，通常包含开篇、承题、起讲、起股、中股、后股、反问、收尾八个部分。
以下是一个简单的八股文模板，供参考：
开篇
自古以来，（主题）一直是人们关注的焦点。
在当今社会，随着（相关背景），这一问题变得愈发重要。
承题
就此而言，（主题）不仅关系到个体的切身利益，更涉及整个社会的发展和稳定。
因此，我们迫切需要深入思考并采取切实措施来解决这一问题。
起讲
首先，我们要从（方面一）入手，因为（理由一）。
在这个过程中，我们需要（具体行动一）。
其次，（方面二）也是解决问题的关键，因为（理由二）。
为此，我们应该（具体行动二）。
起股
正如人们常说的那样，（经典名言或谚语），这充分说明了（方面一、方面二）的重要性。
只有通过（具体行动一、具体行动二），我们才能真正解决（主题）的困扰。
中股
除了上述两点外，（方面三）也是不可忽视的。
因为（理由三），我们迫切需要（具体行动三）。
后股
与此同时，我们还需重视（方面四），因为（理由四）。
要解决这一问题，我们必须（具体行动四）。
反问
值得我们深思的是，我们能否在（主题）的探讨中找到更加全面、深刻的解决之道？我们是否有更加创新的方法来解决这一问题？
收尾
综上所述，只有通过（方面一、方面二、方面三、方面四）的共同努力，我们才能真正解决（主题）的问题。
唯有如此，我们才能迎来一个更加繁荣、和谐的社会。
希望每个人都能为此贡献自己的一份力量。
古代的八股文的写作要求？
古代的八股文的写作要求？八股文也称“时文”、“时艺”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”。
八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。
分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等组成部分。
顾炎武《日知录?试文格式》详细说明了八股文的起源、格式和演变情况：“…经义之文‟，流俗谓之…八股‟，盖始于(明宪宗)成化(1465—1487)以后。
股者，对偶之名也。
……成化二十三年，会试《乐天者保天下》，文起讲先提三句，即讲…乐天‟四股，中间过接四句，复讲…保天下‟四股，复收四句，再作大结。
……每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。
……故今人相传，谓之…八股‟。
若长题则不拘此。
……发端二句或三四句，谓之…破题‟，大抵对句为多，此宋人相传之格。
下申其意，作四五句，谓之…承题‟。
然后提出夫子为何而发此言，谓之…原起‟。
至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。
篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字或百余字，谓之…大结‟。
明初之制，可及本朝时事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但许言前代，不及本朝。
至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。
”八股文滥觞于北宋。
王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格。
元代科举考试，基本沿袭宋代。
明代洪武元年（1368），诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。
不过写法初无定规。
成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，逐渐形成比较严格的程式。
此后一直沿用下来，由明中期而泛滥整个清代，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。
八股文每篇文章均按一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。
破题是用两句话将题目的意义破开，承题是承接破题的意义而说明之。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文，又称“八股体”，是中国古代科举考试时的一种文体。
它的结构固定，包括“引、起、承、转、合、归、结、发”八个部分，因此得名。
八股文在中国古代文学史上占据了重要地位，对后世文学的影响也是深远的。
下面我们来看一篇典型的八股文范文及其翻译。
八股文范文：题目：《论孝》引：孝，乃孝子之本也。
孝子者，必有至心至孝之行，以敬亲为先。
起：古之孝子，有事父母，必先顾父母之意，后顾己之欲。
孝子之行，不敢忤亲意，不敢辱亲名。
承：孝子之行，不在言，而在行。
行孝之道，必须敬亲尊长，顺从父母，不可违逆。
转：孝子之行，不仅在于敬亲，更在于孝友。
孝友者，必能和睦相处，关心他人，乐于助人。
合：孝子之行，当顺应天命，尊重父母，孝友待人，以和为贵。
归：孝子之行，不仅在于家庭，更在于社会。
孝子应当以身作则，以善行示人，以孝友之心待人。
结：孝子之行，当以孝友之心，孝亲之行，感化他人，传承美德。
发：孝子之行，是中华民族传统美德的体现，也是社会和谐发展的基石。
八股文翻译：Title: "On Filial Piety"Introduction: Filial piety is the foundation of a filial child. A filial child must act with utmost sincerity and filial piety, with respect for parents as a priority.Development: In ancient times, filial children, when dealing with their parents, always put their parents' wishes first before considering their own desires. They dared not go against their parents' wishes or bring shame to their parents.Elaboration: The actions of a filial child are not just in words, but in deeds. The way of filial piety requires respecting and obeying parents, and not going against them.Transition: The actions of a filial child are not only about respecting parents, but also about being filial and friendly. A filial and friendly child must be able to get along with others, care for others, and be willing to help others.Integration: The actions of a filial child should conform to the will of heaven, respect parents, treat others with filial piety and friendship, and value harmony.Conclusion: The actions of a filial child are not only about family, but also about society. A filial child should set a good example, demonstrate good deeds, and treat others with filial and friendly hearts.Conclusion: The actions of a filial child should inspire others with filial and friendly hearts, and pass on the virtue.Conclusion: The actions of a filial child are the embodiment of traditional Chinese virtues and the cornerstone of harmonious social development.。
八股文示例
“起讲”从文章说是第三段，可是从八股文是“代圣贤立言”这个角度看。它是文章的正式开始。从这段起，文章都要模仿圣贤语气说话了。
所谓“圣贤”就是《四书》的孔子、孟子及其弟子。本文是以孔子语气说话的。起讲是散句，可以不对仗，全段不能超过十句。
本文的起讲可见孔子循循善诱的情态。起讲表面上只分析“惟我与尔”，没有讲“用舍行藏”，但它包含在“独得”“独处”这些话语中。
“提比”起讲只是个过渡，提比则正式开始入题。
提比着重剖析“惟我与尔”，点明人需要益友与知己。描写了获得知音和得到沟通的喜悦。
“出题”提比中把“用舍行藏”隐蔽在剖析“惟我与尔”之后，在“出题”中把它引出来，并为“中比”作准备。在孔子看来“行藏”不单纯是做官与不做官的问题。孔子有一种天赋的使命感。因此谈它必然与“天时”“人事”和自身的经历遭遇联系起来。有唤起下文的作用。
（1673）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列第一。乾隆称赞他“雅学绩文、湛深经（文）术。所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则“。
「原文作者介绍」
xx菼，字元少，xxxx人。康熙十二年
（1673），会试、殿试均名列第一，授修撰。历任内阁学士，礼部侍郎、尚书等职，康熙四十三年
（1704）卒。
「关键词：
八股文示例
清朝科举八股文赏析
xxxx曰：
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
翻译：
xx对xx说：
“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”
□xx菼tǎn（清）
[破题]
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之பைடு நூலகம்。
科举八股文经典范文
科举八股文经典范文尝闻古之圣言，曰：“不以规矩，不能成方圆。
”此乃诚语，深含大理，吾今试论之。
夫规者，圆之则也。
制器之人，欲为圆物，若无规以度之，其可得乎？观夫轮者，车行之要也。
昔者工匠制轮，必以规为准。
规者，一木成之，其端有针，其臂可转。
匠人执规，以针定中，展臂而画，圆乃成焉。
轮之辐辏，皆依此圆，而后行车安稳，致远无碍。
设使弃规不用，徒凭两手，欲成其圆，恐形状参差，难以为用。
是故规者，圆之所赖，不可缺也。
矩者，方之范也。
建屋之人，欲筑方室，若无矩以测之，其能就否？且看堂庑之立，必以矩定形。
矩者，亦木为之，两臂成角，直角是也。
匠者持矩，量长较短，角正边直。
壁之磊落，皆合此矩，于是室成而严整，居之安然。
倘若舍矩而造，仅凭臆想，欲得方形，必是歪扭斜曲，失其端正。
由此观之，矩者，方之所凭，不可或缺。
推之于人事，则规矩更为紧要。
国之有法，犹器之有规、室之有矩也。
法者，定万民之行止，分善恶之界限。
民守其法，则国治而民安。
君主治国，不可无法度。
若无法度，臣下肆意，百姓纷扰，国将不国矣。
昔者商君变法，立木为信，明示法之必行。
秦民由是知所趋避，皆遵法纪，秦国乃强，卒并六国。
此以法为规矩，而成强国之效也。
于学而言，亦有规矩。
师者授业，必有课程之规，弟子受教，当循问学之矩。
书要精读，文需勤作，此皆为学之矩也。
若学者废弛此矩，懒于诵读，疏于笔耕，学问何从而得？恰似工匠无规难成器，建者无矩难筑房，为学之人无规矩，则学业难成，才智难展。
然或有谓规矩者，拘束人也，使人不得自由。
此大谬矣！吾以为，规矩者，非拘束之具，实乃自由之保障。
驾车之人，行车于道，交规森严。
初看似乎拘人，然若无交规，车马乱行，途为之塞，欲速不达，安有行车之自由？又如群居之人，礼仪为规。
行礼之人，举止有节，初觉约束，然若弃礼仪，人皆肆意，纷争必起，何得相处之自由？今之人，当知规矩之重。
在身则守礼，行事则遵法，为学则依矩。
以规矩为基，而后能成其方圆，达其理想。
八股文题目
八股文题目
八股文题目通常由“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”八个部分组成。
其中，破题是关键，首先要点破题目，然后才能承题，起讲则是铺垫，起股、中股、后股、束股则是文章的主要框架。
以下是一些八股文题目的示例：
1.言必信、行必果。
2.万物并育而不相害，道并行而不相悖。
3.诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。
4.父母在，不远游，游必有方。
5.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不
愠，不亦君子乎？
6.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六
十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
7.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
8.己所不欲，勿施于人。
9.敏而好学，不耻下问。
10.默而识之，学而不厌，诲人不倦。
几篇古代的八股文范文：
几篇古代的八股文范文：王鳌《百姓足，孰与不足》（论语·颜渊）民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得?用之不竭，何患乎有事而无备?牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。
借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语·学而）君子之于学，贵有其质而必尽其道也。
盖质非威重，所学必不能固也。
然道或未尽，亦岂能有成哉?昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。
若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。
虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。
盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。
学之道奈何?惟诚乃善之基也。
存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。
取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎?改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎?此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。
八股文例篇
八股文例篇百姓足，君孰与不足王鏊民既富于下，君自富于上。
（破题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公。
（承题）盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
（起讲）闾阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。
田野之内，如茨如梁，而所谓养生送死者，无憾矣。
（起股）百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
（中股）取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。
借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。
借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。
（大结）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
（破题）盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
（承题）故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
（起讲）回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。
故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。
故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
（起二比）回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）汲于行者蹶，需于行者滞。
有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆。
八股文 范文
八股文范文白话八股文样品[题目]学习“与时俱进”1、[破题]“与时俱进”四个字，“时”和“进”二字是关键词。
“时”者时代也、历史也；“进”者进步也、改革也。
2、[承题]21世纪属于什么时代？属于全球化时代。
我们将怎样取得进步？按照全球化的发展规律行事，就是进步。
“与时”，不墨守历史成规：“俱进”，改革开放，进入先进国家行列、实行先进的经济和政治制度。
3、[起讲]世界各国都在进步，我国岂能例外？经济从工业化进步到信息化；政治从专制制度进步到民主制度；文化从知识禁锢进步到知识解放。
这是全球化时代的脉搏。
4、[入手]（提股）全球化时代的主要特点是信息化。
信息技术迅猛发展。
电视、计算机、手机，以及层出不穷、功能奇特的信息产品，成为主导资源。
由此，劳动力从农业和工业转向流通和服务产业，劳动密集产业转向知识密集产业，白领工人多于蓝领工人。
知识成为主要资本。
美国的农民只占人口的百分之一点几，工人只占人口的百分之十几。
工农阶级在人口比例中变成极少数。
如果不是亲自在美国和日本看到“没有农民的农场”和“没有工人的工厂”，我将继续高呼“耕者有其田”和“全世界无产阶级联合起来”。
5、[起股]信息化不神秘。
说话、写信、打电话、看电视、用计算机，都是信息化。
能讲普通话，走遍中国，不要翻译，信息化。
在计算机上输入拼音，自动变为汉字，跟网友互通电子邮件，信息化。
在计算机查找美国国会图书馆的书目和数据，信息化。
计算机和手机结合，进行通信、通话、传递图片和摄像，跟国内外学术同行作学术交流，信息化。
信息化在你身边。
信息化使你得到新消息和新知识。
6、[中股]今天，任何国家都一方面继承和改进本国的传统文化，一方面利用和创造国际的现代文化，这叫做双文化时代。
双文化促进文化的发展，也引起文化的冲突。
在先进与落后的冲突中，在复古与创新的矛盾中，“与时俱进”是历史导航的方向盘。
追求先进生产力要从学习模仿进而能发明创造，前提条件是开辟自由创造的环境。
反对党八股·.示例之二.
反对党八股·.示例之二.教学目的一、使学生认识党八股的罪状及其危害，自觉肃清党八股的流毒，逐步树立马列主义新文风。
二、学习本文在批判错误中阐述正面主张的写作方法。
教学设想一、以党八股的第一、四、五三条罪状为讲析重点。
二、根据课文特点和学生实际，可选择某些段落所运用的论证方法，指导学生学习运用。
三、安排三教时。
四、以讲读为主，分析时可结合学生的写作实际，适当举例评述，并注意启发性提问，促进学生积极思考。
第一教时教学要点简介写作背景与题意，指导学生划分段落，概括段意，正音解词，重点分析党八股的第一条罪状。
教学内容和步骤一、解题《反对党八股》（板书）是毛泽东同志于1942年2月在延安干部会议上所作的重要报告，是整风文献之一。
八股，指八股文。
这是十五世纪到十九世纪中国封建皇朝考试制度规定的一种特殊文体。
这种文章的每一段落都要死守固定的格式，连字数都有限制，考生只能按照题目的字数敷衍成文，所以，实际上它是一种没有内容，专讲形式的文字游戏，是封建统治者愚弄和奴化知识分子的一种手段。
（八股文每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故称“八股文”也称“八比”。
）党八股指革命队伍中某些人所写的文章。
这种文章对于事物不加分析，只是搬用一些革命的名词术语，言之无物，空话连篇，如同“八股文”，所以称之为“党八股”。
历来的机会主义者为了推行他们的错误路线，总是利用这种党八股做他们的宣传工具。
因此，文风问题从来就不是单纯的语言文字或写作技巧问题，而是一个学风、党风的问题，是同一定的思想路线和政治路线密切联系的。
在举国上下团结一致向四化进军的今天，重温毛泽东同志《反对党八股》一文，对于我们批判“四人帮”所遗留的腐朽文风，肃清其流毒，树立马克思主义新文风，更好地为“四化”建设服务，具有重要的现实意义。
《反对党八股》全文共五个部分。
第一部分总说反对党八股的必要性；第二部分详析党八股的历史根源和阶级根源；第三部分列举党八股的罪状，对党八股进行全面而深刻的剖析；第四部分，提出打倒“党八股”的办法，强调要端正态度，向群众学习；第五部分照应开头，号召彻底打倒“党八股”。
八股文范文
八股文范文(题目:志士仁人)（作者王守仁）（明代进士，儒家大师，心学创始人，著有《传习录》）圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！（起讲）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
（起二股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。
（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
乐天下者保天下八股文
乐天下者保天下八股文
“乐天下者保天下”是一句传统的中国谚语，意思是那些关心天下苍生、愿意为天下人谋福利的人，才能够真正地保护天下。
将其作为八股文来写的话，可以参考以下内容：
夫乐天下者，何也？乃怀仁爱之心，系社稷之安，关乎苍生之福祉也。
昔圣者有言：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”夫保天下者，必以民为本，而乐天下者，方能得民心。
昔者，尧舜之治，以仁爱为本，以道德为纲，而天下大治；桀纣之暴，以私欲为壑，以权势为器，而天下大乱。
是以，乐天下者，当以仁爱为心，以道德为则，方能保天下之太平。
且夫天下者，乃众人之天下，非一人之天下也。
故保天下者，必以天下为公，而不可私于一己之利。
昔者，诸葛孔明，鞠躬尽瘁，死而后已，以保蜀汉之安；岳武穆，精忠报国，以保大宋之疆。
是以，乐天下者，当以天下为公，方能保国家之安宁。
而今天下，风云变幻，危机四伏。
吾等当以乐天下者为楷模，胸怀天下，心系民生，以保国家之昌盛，社会之和谐。
是以，吾等当以仁爱为本，以道德为纲，以天下为公，方能不负先贤之志，保我中华之崛起。
以上只是一篇示例八股文，你可以根据实际需求进行调整。
需要注意的是，八股文的形式较为固定，通常包含破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等部分，且对格律、对仗等有严格要求。
如果你需要更准确的八股文内容，请提供更多信息。
银行面试八股文
以下是一个示例：
1. 自我介绍：
基本信息：您好，我是XXX，毕业于XXX大学金融学专业。
教育背景与技能：在校期间，我主修了金融学相关课程，通过学习和实践掌握了扎实的银行业务知识和财务分析能力，并取得了银行从业资格证书。
工作经历（如有）：曾在XXX银行实习，参与了信贷审批、客户服务及风险管理等工作，这段经历让我深入了解银行业务流程，锻炼了我的团队协作能力和沟通技巧。
个人特质：我具备良好的职业道德和服务意识，对数字敏感且注重细节，有强烈的责任心和进取心。
2. 对于应聘职位的理解：
我申请的是贵行的XXX职位，我认为该岗位不仅需要深厚的专业知识，更要求有严谨的工作态度和高效的问题解决能力。
我将充分利用我的专业知识和实践经验，为客户提供优质服务，同时为银行的风险控制和业务拓展贡献力量。
3. 长期职业规划：
在未来的职业道路上，我计划从基础岗位做起，逐步提升自我，在实践中不断积累经验和提高能力，最终成长为能够在复杂经济环境下独立决策并有效执行的银行专业人士。
4. 应对挑战的态度：
面对行业竞争加剧和市场环境变化等挑战，我相信只有持续学习、积极适应和创新才能保持竞争力。
我会主动跟进行业动态，不断提升自我，以满足银行和
客户日益增长的需求。
5. 结束语：
如果有幸加入贵行，我将以最饱满的热情投入到工作中，用实际行动回报贵行的信任与期待。
谢谢！
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有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。「原文介绍」
本文为康熙十二年
（1673）韩菼参加会试的考卷，并以此文名列第一。乾隆称赞他 “雅学绩 文、湛深经（文）术。所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺术楷则 “。
原文作者介绍」
xx菼，字元少，xxxx人。康熙十二年
（1673），会试、殿试均名列第一，授修撰。历任内阁学士，礼部侍郎、 尚书等职，康熙四十三年
［出题］
［题二比］
泉石中人也。
［中二比］
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之 而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓 而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之 而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（中比对股，属于中二比部分）
［后二比］
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性 分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共 千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气 数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知 者予造物已矣。
1704）卒。
关键词：
பைடு நூலகம்八股文」
八股文是明清科举考试所采用的一种专门文体。
又叫制艺、制义、时艺、时文、八比文等。它要求文章题目一律用《五 经》、《四书》中的原文。体裁结构有一套固定的格式。全文由破题、承题、 起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。 ■ 名家点评
xx菼文章全文解析
□xx
韩菼的这篇文章是清代八股文中比较规范的一篇，其题目出自《四书》原 文。在科举历史上有许多题目属于怪题。
八股文示例
清朝科举八股文赏析
xxxx曰：
用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ ”
翻译：
xx对xx说：
“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样 吧！”
□X）菼td（清）
［破题］
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
［承题］
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
［起讲］
故特谓之曰：
毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜 也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤 歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。［入题］
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静 观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不 容终秘矣。