法制史期末

导论1.中国法制史的概念与研究范围概念：中国法制史，一般有两层含义：一是作为历史概念使用，一是作为学科概念使用。

作为历史概念，中国法制史指的是中国法律制度发展的历史本身，是一种历史存在。

作为一个学科概念，中国法制史则是指研究中国历史上法律制度、法律文化，传播法制史知识的现代专门学科，中国法制史既是历史学的一个分支、一门专史，同时还是法学领域中的一个重要基础学科。

从总体上看，中国法制史是一个以辩证唯物论和历史唯物论等马克思主义基本理论为指导，以法律制度的发展演变为主线，综合研究中国历史上各主要政权的法律制度及法律文化的学科。

研究范围：中国法制史研究的是中国历史上的法律制度、法律文化，在这一点上使其与集中研究中国历史上各学术流派、各重要思想家法律思想的中国法律思想史学科相区别。

第一，中国各个历史时期的立法活动、立法成果，包括立法体制、立法括动及其社会背景、立法根据、立法技术以及由立法而产生的各种形式的法律规范。

第二，中国各个历史时期的司法状况，包括各种类型政权的司法机关、司法体制、诉讼制度、诉讼原则、狱政管理、具体的司法活动，以及与司法密切相关的司法设施。

第三，中国各个时期内各种类型政权的宏观法制状况，包括宏观立法情况、立法与司法的联系、法律的执行情况、法制的整体社会效益等。

第四，各个时期法律制度产生过重要影响的哲学思想、政治法律思想和学说，特别是与具体法律制度的形成、发展、演变密切相关的思想因素，都应是中国法制史着重研究探讨的问题。

第五，中国各个历史时期内社会各个阶层的价值观念、风俗习惯以及宗教等文化传统。

2.学习中国法制史有何意义？第一，有利于继承和发扬中国优秀的法律文化。

第二，有利于充实学生的专业知识，完善学生的知识架构。

另外：深入理解现代中国法治；古为今用；知古通今。

第一章1.中国国家与法的形成有何特点？2.什么是禹刑、汤刑？禹刑：是指夏朝法律规范的总称，以刑罚为主，并非是禹在位时制定的法，以禹为名表示对夏族杰出祖先和开国之君的怀念和尊敬；其特点是刑罚数量很多，以五刑“墨、劓、刖、宫、大辟”为主要内容。

汤刑：一般指商朝法律的总称，以汤为名表示对商族杰出领袖和开国之君汤的怀念和尊崇；其主要内容为墨、劓、刖、宫、杀五种刑罚，称为常刑；特点上已将不孝作为重大犯罪加以制裁，目的在于保护血缘关系的稳定。

第二章1试述“以德配天“、”明德慎罚“的政治法律思想1.“以德配天，明德慎罚”的思想内容。

为谋长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。

同时为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。

这里的“天”仍是夏商以来一直尊奉的“上天”，但周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。

“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。

其中“实施德教”是前提，是第一位的。

“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。

2.“以德配天，明德慎罚”的思想的影响。

“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。

这种主张的提出，不仅解决了为什么商汤可以伐桀、武王可以伐纣的理论问题，法律教育网原创而且为西周社会的发展确定了基本的方向。

这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。

这一法律观的影响是极为深远的。

在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治政府中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。

汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。

2.什么是礼？礼与刑的关系是怎样的？西周时期，“礼”与“刑”的关系密切，二者互为表里，相辅相成，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。

西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。

“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。

其中，“礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。

而“刑”则处于消极被动状态，对于一切违背礼的行为进行处罚。

凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所缺，“出礼入于刑”。

3.如何理解“礼不下庶人，刑不上大夫？“礼不下庶人，刑不上大夫”是中国古代法律中一项重要的法律原则，源于《礼记·曲礼》，始于西周，作为一项法律原则，“礼不下庶人，刑不上大夫”所强调的是平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调官僚贵族的法律特权。

所谓“礼不下庶人”，说的是庶人以下“遽于事而不备物”，即忙于生产劳动，又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按各级贵族的各种礼仪行事。

这些礼也不是为他们设立的，但这决不意味着庶人可以不受礼的约束。

所谓“刑不上大夫”，原指大夫以上贵族犯罪，在一定条件下可以获得某些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权，但这些礼遇决不等于大夫以上贵族可以不受刑罚制裁。

在实际生活中，官僚贵族犯重罪同样要加以惩罚，特别是对那些“犯上作乱”的贵族，更是严加惩处。

4.简述西周时期“刑罚世轻世重”的刑事政策“刑罚世轻世重”是西周时期的重要的刑事政策：西周初年，以周公为代表的西周统治者在总结前代政治经验和用刑经验基础上提出了这一理论，并以此作为国家的基本刑事政策，来指导法律实践。

主张“刑罚世轻世重”，就是说要根据时势的变化、根据国家的具体政治情况和社会环境等因素来决定用刑的宽与严、轻与重。

这一理论是长期的政治统治和用刑经验的结晶，对后世各封建帝王用法用刑有很大的影响。

第三章1.成文法的公布有何历史意义？在一定程度上限制了旧贵族的特权，打破了“刑不可知，则威不可测”的壁垒。

同时，标志着奴隶制法的瓦解，封建制法制的建立，从而促进封建生产关系的发展。

2.简述《法经》的主要内容及其历史地位《法经》是我国封建社会最早的一部粗具体系的法典，由战国初期魏国的李悝制定。

《法经》共有盗、贼、囚、捕、杂、具六篇。

其阶级本质是：锋芒指向劳动人民，《法经》开宗明义规定盗、贼两篇，认为“王者之政莫急于盗贼”，表明镇压盗贼是地主阶级专政的主要任务；维护君主专制；维护封建等级制。

历史地位：首先，《法经》是战国时期政治变革的重要成果，是战国时期封建立法的典型代表和全面总结。

《法经》作为李悝变法的重要内容之一，也是对这一时期社会的一种肯定。

其次，《法经》的体例和内容，为后世封建成文法典的进一步完善奠定了重要的基础。

从体例上看，《法经》六篇为秦汉直接继承，成为秦汉律的主要篇目，魏晋以后在此基础上进一步发展，最终形成了以《名例》为统率，以各篇为分则的完善的法典体例。

在内容上，《法经》中“盗”、“贼”、“囚”、“捕”、“杂”、“具”各篇的主要内容大都为后世封建法典继承与发展。

因此，无论从其历史作用还是对后世的影响来看，《法经》都是中国法制史上一部极为重要的法典。

第四章1.秦代刑法有哪些种类？秦代刑法种类繁多，大致可概括以下八大类：笞刑，徒刑，流放刑，肉刑，死刑，羞辱刑，经济刑，株连刑。

其中前五类相当于现代的主刑，后三类相当于现在的附加刑。

2.试述秦代法制的特点法自君出，君主独断；以法为本，严刑峻罚；治道运行，皆有法式；法令由一统，民以吏为师第五章1.汉代法制指导思想有何变化“汉承秦制”，并且秦汉的政治与法律制度都处于封建国家早期发展阶段。

汉朝在继承秦朝政治法律制度基础之上又有所发展。

其指导思想的演化从总体上看，大致可分为两个阶段：（一）汉高祖至文景时期汉朝初年的黄老思想的流行，帝国刚从战乱中恢复，急需休养生息，无为而治是这一时期的法制思想基础。

无为而治的思想，反映在立法指导思想上就是“轻徭薄赋”、“约法省刑”。

（二）汉武帝以后西汉中期的汉武帝时期的法制指导思想转型。

这一时期，是以儒家思想为主，并辅之以法家思想为法制指导思想。

其中心是“德主刑辅”。

汉代“德主刑辅”法制指导思想的提出，原因之一是为了避免秦朝专任刑罚之失。

汉统治者认为，以德礼教化为先，人有犯罪再施之以刑罚，采用刚柔相济的两手，以期稳定社会秩序，达到长治久安，巩固地主阶级专政。

这反映了汉代地主阶级在立法方面积累了较为丰富的经验。

因此，这一思想基本上为汉以后历代封建王朝所承袭。

为了进一步加强中央集权，汉武帝“诏举贤良方正，极言纳谏之士”对策。

董仲舒被诏以“《春秋》大一统”思想应对。

他认为，要建立大一统的中央集权制，首先要有统一的思想，否则便无法实行统一。

他提出“罢黜百家，独尊儒术”，建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。

董仲舒把儒家思想与阴阳家的思想结合起来，使之神秘化。

他在解释“德”与“刑”的关系时，认为德为阳，刑为阴。

两者关系是：“刑者，德之辅；阴者，阳之助也。

”也就是说“德主刑辅”。

2、简述西汉文景时期的刑制改革答：西汉文景时期，在约法省刑思想指导下，着手改革刑制。

文帝十三年，下诏废除肉刑。

其具体办法是：凡当髡者，完为城旦舂；当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左趾者，笞五百；当斩右趾者，弃市。

景帝时又先后两次下诏，减少了笞的数量，还规定了刑具规格、受刑部位以及施行时中途不得换人。

文景时期对刑制的改革，是中国古代刑制由野蛮阶段进入较为文明阶段的转折点，为封建制“五刑”的确立奠定了基础。

3.如何看待“春秋决狱”现象？所谓春秋决狱，这里指汉代的儒者引用《春秋》经义判决案件的活动。

汉儒以《春秋》改进法律，目的在于“以经术润饰吏事”，引礼入法，寻求经义和法律理性的结合，同时，以儒家为核心的封建正统思想影响着司法实践，进一步确立了儒家思想在法制中的地位。

春秋决狱在法律繁琐而不完备的汉代以及以后相当长的时期内，起到了补充法律的积极作用，并使儒家思想的法律原则先司法后立法，逐渐得以确立，至唐，儒家经义才全面完成了对成文法的改造。

从此时开始，中国的司法实践开始重视人的主观方面了。

4.试述儒家思想对汉代法制的影响第一，在立法指导思想方面首先，董仲舒提出了君权神授思想，将皇权神化。

第二在律法方面的表现第一,刑事立法方面。

在刑事立法的原则上，与现代不同，汉朝的刑事责任年龄规定的年龄与现代大有区别，它将年龄划分为三段，即幼年、成年、老年第三，在司法制度方面汉代司法制度已拥有较完备的司法机构和诉讼程序，但在诉讼方面有几点较明显的封建礼教色彩。