2020年全国一卷文综历史24题解读——“小我”的觉醒

2020年全国一卷文综历史试题24题解读-----“小我”的觉醒

【真题呈现】据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝

A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡

C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战

【真题探源】《史记·楚世家》：三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立为武王，与随人盟而去。於是始开濮地而有之。

【真题解读】

瑞士心理学家荣格把自我分为“大我”和“小我”，“大我”强调集体意识，“小我”指自我意识。春秋时期，楚国国力日盛，不满足既有秩序，想要提升爵位等级，遭周王的拒绝，楚王熊通突破原有秩序自我封王。“小我”要求改变原有群体秩序，开始从原有秩序中觉醒起来，挑战原有秩序，爵位制度代表原有的分封制，所以答案选D。其它选项，A和B的表述过于绝对，C的表述带有“开始”，内容上也需要区分分封制和宗法制的不同。此题难度不大，我们分别从题干，选项，立意三个视角来解读此题。

1.题干分析：

两句话+设问，第一句是第二句所叙述事件的背景，第二句是第一句事件的发展，强调问题的发展演变：从向周王请求提升爵等级到自立为王。背后反映了王室的衰微，春秋时期诸侯开始挑战原有统治秩序，社会呈现大变革的时代特征。设问是一个很奇葩的设问，“这表明当时周朝”这个设问在历年高考试题和各种模拟试题中都没有出现过，可谓“设问”创新，不过这个创新总觉得有点为创新而创新，画蛇添足的感觉，“当时”和“周朝”都是指代时间概念的词汇，一般情况下很少有连用，我利用组卷系统搜索，“这表明当时”和“这表明春秋”、“这表明周朝”往年的模拟试题或者高考试题都有涉及，“这表明当时周朝”这种时间表意词的重复类设问，一题也没有。命题者为什么要这样呢？这个设问有这几种问法1.这表明当时，这样可能会引起歧义，当时是春秋的当时还是《史记》书写的当时？不同的当时指向答案完全不一样了。此类题目曾经在高考试题出现过参见“据《史记》

记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明”这里的意在是司马迁的意在，这里时间词汇的重叠有助于避免歧义。其实只要把题干改为：春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时，问题就不存在了。2.这表明春秋.周朝代替春秋，时间上同类替换，题目难度有所提高，但这种方式过于僵硬，试题的灵性没有了。命题者最终选择这样的一个重叠时间啰嗦的设问方式，算是这个题目的一个瑕疵了。

2.选项分析:

题干设问寻求创新，致使题干灵性不足，设问重复啰嗦，选项设置也那么残暴，“不存在”“消亡”绝对化词语的使用，不给学生做错的机会，大概命题者的“小我”认为学生可能会理解成西汉时期，这样A\B还是有一点迷惑性的。C选项带有“开始”一词，各种解题技巧重点关注的词汇。当然要排除C，还需要思考：有没有表达开端的叙述，领域范畴是否一致。题干的设置我们只能以为命题者为了降低试题难度才这样设置，笔者认为这样的选项设置，真的不好。

3.立意：

此题考查春秋战国时期的政治制度的变革，属于先秦时期的政治史，题干中有时空（春秋时期楚国），有史料（史记）考查学生的历史理解能力（表明周朝），唯物史观（发展的观点看待春秋战国时期的制度变革），题目贯穿核心素养。

【最牛模拟】

1.(2017·山西名校高一第二学期期中·1)公元前913年，楚国第一次称王。公元前704年，

楚国打败随国，并让周桓王同意其称王。因周桓王不同意，楚君熊通就自立为“楚武王”，此为楚国第二次称王。这说明当时( )

A．中央集权制已形成

B．世袭制已不存在

C．君主专制得以确立

D．分封制遭到破坏

【专题训练】

1．“夷夏之辨”在春秋时期曾经是诸侯争霸的舆论利器，而在战国晚期秦与六国的殊死较量中已经完全被遗弃了，诸侯国大多是站在政治道德角度予以攻击。这种变化表明( )

A．华夏与蛮夷之间文化冲突消失

B．天下一统的整体观念正式形成

C．礼乐制度下的尊卑秩序已崩溃

D．趋向统一的民族心理初步具备

2．周桓王在位时(前720年—前697年)，将王朝大权交给歌公，免去了郑庄公左卿士的职务。郑庄公随即派人将王室的庄稼割走，后来也不再朝见天子。这一现象说明( ) A．宗法制度开始瓦解

B．分封制度遭到破坏

C．井田制度走向崩溃

D．等级制度基本消失

3．楚国是活跃在汉水和长江流域的一个国家。楚国君主的心病是，在周朝的政治体系中，他们的封号太低，与其强大的国力并不相称。第六代楚君熊渠曾说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”由此可知( )

A．楚国在军事上已经具备问鼎中原的实力

B．周楚两国征战给双方都带来深刻的影响

C．楚国“不服周”的态度纯属夜郎自大

D．商周沿袭而来的“天下观”在传播中受阻

4．据记载，周平王(公元前770—前720年)时，王室与郑国互不信任，相互交换质子；后来周桓王上台，起用虢公，剥夺郑伯的权力，郑伯派人割了王室洛邑的庄稼。这说明当时( ) A．等级制度的丧失

B．分封制度遭到破坏

C．土地制度的崩溃

D．宗法制度开始瓦解

5．华夏，本义指衣冠华美又重礼仪。春秋时期，中原各国自称为华夏，而称周边少数民族

为蛮夷。进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族，如楚国就不再被视为蛮夷。这表明当时( )公众号：历史论文悦读分享

A．各国严守西周的礼乐制度

B．华夷之间的差别完全消失

C．民族消解了政治纷争

D．各族同源共祖的观念滋生

6．北宫錡向孟子请教西周的爵位等级与俸禄制度。孟子回答说详情已不可知，因为诸侯担心妨碍自身而将这方面的典籍销毁了，自己也只是听说过一些大概情况。这说明，当时( ) A．宗法分封制度遭到破坏

B．思想文化领域因循守旧

C．儒家思想并未受到重视

D．中央集权思想开始出现

7．西周时分封设爵位五等，分为公侯伯子男五级，爵位等级依次递减。战国时秦国则设爵位二十等，平民也可因军功封爵，有爵位者按等级享受不同待遇。这一变化说明秦国( ) A．分封制进一步发展和细化

B．平民可因军功而成为世袭贵族

C．封爵制成功瓦解了分封制

D．社会等级日益固化且层次复杂

8．东周时期，《春秋》等经传动辄将违反政治、文化礼仪的诸侯斥为蛮夷，就连卫、郑、晋、鲁等国也不例外，而一些边缘部族却因为做了符合周礼的事而被赞许为华夏。这反映了当时( )

A．民族、文化交流日益频繁

B．思想文化高度繁荣

C．儒家维护礼乐秩序的愿望

D．统一的条件基本成熟

9．东周初期，士人游说出仕四方，但只要还在“华夏”范围内出仕，便不算违背道义。但后来被视为蛮夷戎狄的秦楚吴越广泛招揽人才的现象也不再被非议。这种变化表明( ) A．民族融合与文化认同加强

B．封建统治者极为重视人才

C．百家争鸣推动士阶层崛起

D．士人出仕推动诸侯国强大

10．“华夏”一词本义指衣冠华美又重礼仪；春秋时期，中原各国因社会发展较四周戎狄蛮夷先进而自称为“华夏”。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同，各族同源共祖的理念得到发展。这说明春秋战国时期( )

A．诸侯兼并战争促进国家统一

B．传统政治秩序逐渐解体

C．周边民族产生华夏认同观念

D．民族认同观念产生

参考答案及解析

【最牛模拟】

D 【解析】秦代中央集权制形成，故A项错误；材料不涉及继承制度，故B项错误；秦代建立君主专制制度，故C项错误；根据材料“周桓王不同意，楚君熊通就自立为‘楚武王’”，分封制下贵族等级秩序遭到破坏，故D项正确。

【专题训练】

1．【答案】D 【解析】诸侯国之间不再以夷夏之辨进行舆论攻击，说明频繁的文化交流使诸侯国之间互相认可对方的华夏族身份，即华夏文化的认同感增强，故选D项；不同民族之间的文化差异长期存在，“消失”说法欠妥，排除A项；战国晚期仍是诸侯纷争，天下一统的观念仍未形成，排除B项；“夷夏之辨”是一种观念，且当时仍存在一定的尊卑秩序，排除C项。

2．【答案】B 【解析】依据周桓王在位时间可判定此时为春秋时期，郑庄公公然对抗周天子，说明分封制度遭到破坏，故选B项；宗法制强调血缘关系以及权力的继承等，题干涉及的是天子和诸侯的政治隶属关系动摇，排除A项；井田制被破坏涉及土地可以买卖流转，公田荒废，题干未提及这一层，排除C项；等级制度在春秋时期还存在着，排除D项。

3．【答案】D 【解析】随着楚国实力的强大，楚君熊渠公开宣称自己是蛮夷，不认可周王朝的爵位，死后不想用周王朝的谥法给自己加谥号，即不认可中原文化，故选D项；材料不涉及楚国军事实力如何，并且此时楚国在军事上不具备问鼎中原的实力，排除A项；周不是诸侯国，并且材料中不涉及征战的信息，排除B项；楚国国力强大，导致出现“不服周”的态度，排除C 项。

4．【答案】B 【解析】根据材料王室与郑国交换质子，互不信任，后来王室与郑国交恶，由此可以看出王室与诸侯关系恶化，分封制破坏，故选B项；材料反映的是等级制度衰落，而不是丧失，排除A项；材料强调王权与诸侯之间权力的对抗，没有提到井田制，排除C项；宗法制度强调的是血缘关系，标志是嫡长子继承制，主要用于权力与财产的继承，材料没有涉及，排除D项。

5．【答案】D 【解析】根据材料“春秋时期，中原各国自称为华夏，而称周边少数民族为蛮夷。进入战国之后，内迁戎狄蛮夷已经逐渐融入华夏族”可知，各民族同源共祖的观念逐渐产生，故选D项；材料无法体现各国在严守西周的礼乐制度，排除A项；华夷之间的差别完全消失

过于绝对化，排除B项；民族的融合不能消解春秋战国时期的政治的纷争，排除C项。

6．【答案】A 【解析】材料中提到，诸侯因担心妨碍自身而将西周的爵位等级与俸禄制度的典籍销毁了，而这些典籍都是分封宗法制的体现，这说明诸侯有意突破宗法分封制度的限制，进一步说明宗法分封制遭到破坏，故选A项；材料中诸侯敢于销毁传统典籍，说明他们有意突破传统不愿意因循守旧，排除B项；材料中虽提到孟子，但并没有提到孟子的思想主张，也没有提到统治者对孟子的态度，所以无法看出当时儒家思想是否受到重视，排除C项；中央集权思想是法家韩非子提出来的，他比孟子生活的时间要晚，排除D项。

7．【答案】C 【解析】战国时期平民也可因军功封爵，这不是分封制的发展和细化，而是西周时期分封制的破坏，故A项错误；题干只是论述战国时期“平民也可因军功封爵，有爵位者按等级享受不同待遇”，没有谈及“平民……成为世袭贵族”，故B项错误；战国时期，“平民也可因军功封爵，有爵位者按等级享受不同待遇”，说明分封制在战国时期已经趋于瓦解，故C 项正确；题干没有谈及战国时期的分封制使社会等级固话，故D项错误。

8．【答案】C 【解析】据材料“将违反政治、文化礼仪的诸侯斥为蛮夷……而一些边缘部族却因为做了符合周礼的事而被赞许为华夏”说明儒家维护礼乐秩序的愿望，故选C项；据材料“《春秋》等经传将违反政治、文化礼仪的诸侯斥为蛮夷”说明是《春秋》等经传作者的主观愿望不是实际民族、文化的交流，排除A项；材料将“周礼”作为思想的唯一标准不能说明思想繁荣，排除 B项；材料“违反政治、文化礼仪的诸侯”说明各国处于分裂状态，排除 D项。

9．【答案】A 【解析】题干述及了两种现象，其一，在东周初期，士人只要在“华夏”范围之内做官，就不算“违背道义”，其二，到后来，“被视为蛮夷戎狄的秦楚吴越广泛招揽人才的现象也不再被非议”，说明随着民族融合的不断加强，中国人的文化认同感不断得到加强，故选A项；题干两个现象主要述及士人的“出仕”观念的变化，其重点在于“士人”，而不是“统治者”，排除B项；题干之意着重在于论述“士人”的出仕观，而不是百家争鸣，排除C项；题干仅是述及“士人”出仕观的变化情况，而没有涉及其出仕的结果如何，排除D项。

10．【答案】C 【解析】材料“华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族所认同，各族同源共祖的理念得到发展”可知周边民族对华夏产生了认同，故选C项；材料中强调的是周边民族对华夏观念的认同，而非周边民族已经被中原统一，排除A项；春秋战国时期确实面临政治秩序转型，宗法分封制逐渐解体，但材料中并未涉及当时对于等级观念的认识，故与传统政治秩序逐渐解体无关，排除B项；材料中产生的是周边民族对华夏观念的认同，而非中华民族的认同观念，排除D项。