土家族织 锦 概 述
湘西土家织锦技艺的传承研究
湘西土家织锦技艺的传承研究作者：黄怡平田芳来源：《今日财富》2019年第21期通过湘西土家织锦技艺的起源和发展研究，分析土家织锦文化背后深刻的历史背景和文化内涵，为非物质文化遗产的传承方式提出了几点建议。
土家织锦是我国少数民族文化中一朵灿烂的奇葩，由于农村城镇化和现代生活方式的影响，土家族人民的生活方式发生了深刻地改变，这门技艺的传承逐渐出现了式微的局面。
为了保护这种独特的非物质文化遗产，本文通过土家织锦的起源、发展、艺术特色等方面的挖掘，对如何传承这门民间艺术提出了几点思考。
一、土家织锦概述土家织锦，俗称“打花”，土家人称为“西兰卡普”，做工精细，色彩鲜艳，是土家人传统文化最典型的代表。
土家织锦主要用在乔迁新居、置办服饰、祭祀礼仪等诸项民俗活动中。
土家织锦使用丝线、棉线和毛绒线为原料，采用古代斜织机的腰机式织法为制作方法，过程繁多复杂。
土家女孩从十岁左右就要开始学习织锦，出嫁时会亲手制作嫁妆，因此制作织锦的能力成了土家女子在家庭作用中的重要体现，也正因如此，土家织锦才得以代代相传。
土家织锦纹饰称为“花”，传统的土家织锦一般由档头和锦面两部分组成，档头又名边花，锦面又名正花。
档头的结构比较简单，一般由上下对称的两至三条横向重叠的花边组成;锦面则有各种不同的几何纹饰图案的组合，图案相对丰富，题材广泛，大体有动植物纹样、日常生活用品纹样、生活场景、几何纹样等四类。
如：阳雀花、藤藤花、椅子花、花花轿子、四凤抬印、四十八钩等等。
经过长期发展沉淀，土家族人民创造出了大约200多个纹饰，几乎涵盖了日常生活的方方面面。
二、土家织锦的历史渊源及发展历程探讨土家织锦的文化传承，首先必须追根溯源从土家族的起源说起。
土家族历史悠久，文化传统源远流长，丰富独特，我国湘、鄂、渝、黔接壤的武陵山地区是土家族的主要聚居区之一。
据史料记载，早在先秦时期其先民就居住在这里，学术界认为土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。
清光绪《龙山县志》卷十二记载：“土民祭故土司神，有堂曰摆手堂，供土司神位，陈牲醒，至期即夕，群男女并入，酬毕披土花被，锦帕裹首，击鼓鸣钮，舞跳歌唱。
土家织锦
土家织锦，土家语称“西兰卡普”，它是采用真丝或全棉为料，采取通经断纬的传统手工技艺在古老的斜织机上反面挑织而成。
以绚丽多彩而著称，以设色浪漫而见长，风格独特，工艺精细，是中国四大名锦之一，2006年5月12日被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
土家织锦历史悠久，古有斑布、贡锦之称，故东汉刘熙释云：“锦者，金也，作之用功重，于其价如金，惟尊者得服”。
由中国织锦工艺大师，国家级传承人刘代娥、中国民间工艺美术大师刘代玉、中国土家织锦优秀民间工艺师刘代英、刘艳组成的“龙山县刘氏三姐妹土家织锦有限责任公司人才荟萃、技艺精湛，以国家在”户有机声“的捞车河建立的土家织锦生产基地为依托，以继承、发展、传习、传承”为己任，产品多次参加国家非物质文化遗产殿出并选送到中东及港、台展出。
2010年10月在首届中国非物质文化遗产博览会上获金奖。
多幅作品被各级工艺美术馆、博物馆及各民族院校作珍品收藏。
高山有好水、名师有好艺、刘氏三姐妹土家织锦有限责任公司产品精致，品种多样，有土家织锦大、中、小型壁挂、土家织锦床上用品、土家织锦服饰、头巾、围巾、拖鞋、各式坤包及旅游纪念品等。
公司以诚信和真挚、热忱欢迎您。
公司地址：龙山县城民安街道办事处前程商都
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土家族_西兰卡普
西兰卡普。
“ 西 兰 卡 普 ” 。
并 将 土 家 织 锦 称 为
承 了 她 的 绣 织 手 艺 ，
怀 念 、 崇 拜 她 ， 继
土 家 族 姑 娘 们 非 常
用 拐 杖 将 女 儿 打 死 。
门 风 。 老 人 信 以 为 真 ， 竟
诬翩白开“出明 陷倩果花卡的的 她影树半普布姑 很 半与下夜”，娘 久 夜闪，谢，人， 以 外闪默的可见她 前 出光默白是人从 ， 与鲜观果西爱小 西 人。察花兰，钟 兰 私嫉白，并漂情 是 通妒果西不亮于 土 ，她花兰满极彩 家 败的在常足了织 山 坏嫂月常，，， 寨 子光更为人从最 向辉深了们她漂 公映夜织称机亮 公下静出之子最 告的坐半为上聪 状翩在夜 织 ，
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西兰卡普现在已经被广泛用于生活与
旅游业甚至时尚中
西兰卡普作为土家族特有的工艺品已经从山寨走向全国市场，并已经远销至港澳台、 俄罗斯、乌克兰、美国、德国、法国、日本、韩国、东南亚等数十个地区和国家。西兰 卡普的特点是构图大方，织工精巧，花样丰富，色彩鲜明，古朴典雅，古为“贡品”， 具有极高珍藏价值，是极好的装饰物品、生活用品、旅游产品及馈赠友人的高雅礼品， 是深受国内外客户及各界人士喜爱的民族传统手工艺品，——西兰卡普，已逐渐享誉天
土家族织锦的瑰宝——西兰卡普
Ｍａ．２ ０ ｒ ０１
Ｖ０． ２ Ｎｏ ２ １３ ．
土 家 族 织 锦 的 瑰 宝 — — 西 兰 卡 普
陈 文 武 ，李 开 德
（ 峡 大学 艺术学 院 ， 北 宜 昌 三 湖 ４ ３０ ） ４ ０ ２
摘
要 ： 土家族聚集地 ， 在 土家儿女历来善 于手工织绣 ， 并且创造 了叫西 兰卡普 的民 间工 艺品 ， 纹饰可 分 其
男 双 俗 袖 “ 干”、斑 布”、 花布 ”、 彩织 ” ， 兰 “ “ “ 等 也有 直 接 反 映 日 打绑 腿 ， 子 穿 对 胸 衣 ， 排 十 一 扣 ， 称蜈 蚣 扣 ， 领 衣 常生 活用 途 的“ 花铺 盖 ”、 两 郎 卡 普 ” “ 兰 干 布 ” 口 、 口及裤 管 末 端 加 花 边 ， 料 多 为 纺 织 的青 蓝 土 土 “ 、细 男 等 。只是 音译 有 异 ， 思 都 是 一 样 的 ， 织 有 花 纹 图 布或 麻 布 。土 家 男 女 一 年 四季 都 戴 头 巾 ， 人 以青 、 意 指
到 人 花 、 子花 、 哦里 、 梭 侧 岩墙 花 等 。它 既 反 映 了远 古 土 家 装 ， 了婆家 ， 们 总 得 对 花 铺 盖 的多 少 粗 精 作 一 番 新 人 民“ 山荒人 民稀 、 癖 日夕 佳 ”的生 活 环 境 ， 时 又 品评 ， 房 的布置 也 是 缺 少不 得 的 。人 们 把 自己美 好 地 同 是人们 对 美好 事 物 的向往 。
在 我 国历史 悠 久 的传 统 文 化 艺 术 中 ， 特 色 的 区 案 的被 面 、 盖 以及 装 饰 的物 品 。还 有 从 制 作 方式 命 有 铺 织 、土 、娘 “ 等 域 民间 美术 是残 留原 始 图式 最 多 的艺 术 形 式 ， 峡 土 名 的“ 品 ” “ 绢 ” “ 子 布 ”、 织 作 ” 。这些 众 三 多 的名 称 也 反 映 历 代 文 人 从 享 受 猎 奇 的角 度 出发 对 家族 地 区 的西 兰卡 普 即是 其 中之 一 。早 在 巴人 时期 ，
浅谈湘西土家织锦纹样在文创产品中的应用
浅谈湘西土家织锦纹样在文创产品中的应用张颖（吉首大学美术学院，湖南张家界467000）摘要：在文化创意产业和非遗热现象的推动下，挖掘和保护湘西土家族原有的视觉符号成为一种主流形态。
通过对土家织锦纹样解析与文创产品的结合，提高社会对湘西少数民族传统文化的认知。
关键词：土家织锦，艺术特征，文创产品中图分类号：J 524文献标识码：A文章编号：1671-1602（2019）21-0079-01基金项目：湖南省研究生科研创新项目，项目名称：湘西土家织锦纹样在文创产品中的应用研究，项目编号CX2018B720作者简介：张颖（1995—），女，汉族，山东淄博人，吉首大学美术学院2017级硕士研究生，研究方向：视觉传达与数字媒体艺术。
1土家族织锦纹样的渊源历史上最早出现土家织锦是在夏朝禹向各个诸侯所进贡的玉帛，历经了三国到晚清等不同的历史发展阶段，一直发展到近代才正式改名为土家织锦。
湘西土家织锦是土家族人民从古至今保存较为完整的一门纯手工艺术，织锦的线条中掺杂着土家族特有的文化，承担着文化载体的重要功能。
在长期的发展历程中，湘西土家织锦找到一种独特的发展方式，主要体现在图案纹样、色彩和构图。
土家织锦的纹样创作来源丰富主要刻画的是土家族人民的日常生活，并且土家族人民对纹样有不断的创新和发展。
2湘西地区土家织锦纹样的艺术特征2.1图案纹样题材广泛土家织锦图案纹样是土家人民通过日常生活和辛勤劳动以及世代积累的产物，是他们丰富的精神世界的一种体现，与生活习俗和生活习惯密不可分。
在土家族的历史文化中没有留下特有的文字，只留下了织锦图案作为了一种记录生活的方式，它记录的不仅是生活的过程更是记录了土家族人民对于自然的他们对自然崇拜和认识。
在这丰富的纹样群体中主要划分为以下几类：动物纹样、植物纹样、文字纹样以及勾纹为主的纹样。
2.1.1动物纹样马毕花，在土家族的寓意中，“毕”是小马的意思。
纹样通过后期的提取和设计把小马变为抽象的几何形体，整个纹样的内涵是奔跑的小马。
湘西土家织锦艺术的特点
湘西土家织锦艺术的特点湘西土家织锦艺术具有形式的多样性湘西土家织锦艺术的构成元素是历史原发性的平面造型，其主要以土丝、土棉线织制而成，质地厚实，坚实耐用。
湘西土家织锦的装饰造型多种多样，充分展现了土家族的民族风俗，题材取自自然界里各种各样的花、鸟、鱼、虫、山、水、草、木，以植物花卉为题材的有：梅花、莲花、兰花、牡丹花等，提取花卉生动、自然的外形特征，造型丰富与生动。
以动物形态为题材的有：阳雀、燕子、龙、蛇、蝴蝶、凤凰纹等。
人们将日常生活所见到的事物经过用心体会，在头脑中进行抽象艺术处理，然后把题材使用编入织锦中。
按照不同对象的主要特点，绘制、提炼、加工后，使图案形成抽象的几何图形，使其运用在织锦中。
最常用的图案织制方式就是将动植物织制在一个主题里,用以表达特定节日、吉祥的寓意。
湘西土家族人民在织制过程中通过使用点、线、面等构成元素与当代艺术设计构成元素不谋而合。
都是运用点、线、面表现图形大小、明暗、色彩。
造型变幻多样，表现手法丰富多彩，但是整体和谐统一，且具有美感，变化的动与和谐的静两者相统一，极具民族艺术风格。
画面整体给人以厚重感，不管是装饰造型、表现手法、组成元素、题材风格、寓意等方面都各不相同，极具个性。
这种民族构成元素形式的多样性，使湘西土家织锦艺术在艺术设计百花园中大放异彩。
湘西土家织锦艺术具有色彩的鲜艳性湘西土家织锦艺术用色简洁、大胆、对比强烈，呈现出独特的民族特性和民族艺术特征。
土家织锦常见颜色是蓝色、黄色、橙色、红色等。
红色、蓝色为主题色，黑色为背景色。
高纯度、高明度的色彩跳跃、醒目，看久了容易使人产生视觉疲劳，而且画面凌乱，搭配黑色的背景，使其平衡统一。
各种色块的运用，有动静相结合的感觉，形成对立统一的结果，造成绚烂夺目，一眼就能吸引人们的注意力，是美的稳定与协调。
人们织制的土家织锦追求光明的，跳跃的，民族传统喜庆的色彩感觉，带给人们心理和视觉舒适度。
湘西土家织锦的颜色是运用天然矿物、植物的染料自己染织而成，天然染料使湘西土家织锦不易发生褪色，强调色相、明度、纯度、冷暖对比，在长期使用过程中，既经久耐用，还可以保持颜色的鲜艳度，在鲜明的色彩对比下使连续的几何图案在画面中寻求不断地的变化。
恩施土家族织锦色彩探微
重 庆科技学院学报 （ 社会科学版）２１年 ７ ０ 第１期 ０
Ｊ ｒ ｌｏ Ｃ ｏｇｉ ｎ ｅ ｉ ｆＳｉ ｃ ｎ ｅｈ ｏ ｇ （ｏｉ ｉ ｃｓＥ ｉｏ） Ｎ ．７ ２ １ ｏ ｎ ｆ ｈｎｑ ｇＵ ｉ ｒｔ ｏ ｃ ｎｅａｄＴ ｃｎｌ ｙＳｃ Ｓ ｅ ｅ ｄｔｎ ｏ １ ００ ｕａ ｎ ｖ ｓｙ ｅ ｏ ｌ ａｃ ｎ ｉ
叫“ 兰 卡普 ” 是 以 面纱 为经 ， 西 ， 多色 的 丝纱 或者 毛 线 为纬 ， 采用 通经 断 纬 的方 法 ， 在斜 式 木机 上 反 面挖 花
恩施 土家族 织锦 以色 彩厚重 艳丽 而著称 。 以设 色 自由浪漫 而见长 ， 色光怪 陆离 、 颜 变幻 无穷 。 如色彩 例
浓 烈 的“ 十 四钩 ” “ 二 、 四十 八 钩 ” 之类 ， 上 去 厚 重如 看
作 与 民 族 理 论 研 究
收 稿 日期 ：０ ０ ０ — ９ ２ １ — ５ ２
基 金 项 目 ： 北 省 教 育厅 人 文 社 会科 学研 究项 目“ 施 土 家 民俗 装 饰 的 色彩 艺 术及 其 审 关特 征 研 究 ”２ ０ ｑ ８ ） 段 性 湖 恩 （０ ９０ ８ 阶
成 果 之 一
土家族是 我 国人 口较 多 的少 数 民族 之一 ． 要分 主
饰效 果 ， 并依此 而进 行配 色 。土 家族 织锦 以朴 素的织 造 工艺 ， 靠 口授 心记 ， 依 将集 体 智 慧与 个体 创 造性 相
布在 湖南 湘西 和 湖北 鄂西 两 个 土家 族 苗族 自治州 等
地 。 施土 家族苗族 自治州位 于湖北 省西南 部 ， 西 、 恩 其 北 分 别与 重庆 市黔 江 区 、 万州 区相邻 。 与湖南 省湘 南
案受 到楚文 化崇拜 黑色 和红 色 的影 响 。 强烈 的视觉 效 果 ， 土家织 锦 图案 的原 色应 用 的结果 。土 家族织 锦 是
20世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述
第27卷第1期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.27No.12007年1月 Journ al of S outh-Cen tr al Un iversity for Nationalities (Hu man ities and S ocial Sciences ) J an.200720世纪80年代以来土家族织锦文化研究综述冉红芳(中南民族大学民族学与社会学学院,湖北武汉430074)摘 要:本文对近20年来的土家族织锦文化研究进行了比较全面、系统的总结,力求反映20世纪80年代以来土家族织锦文化研究全貌,并为进一步开展土家族织锦文化研究提供参考和借鉴。
关键词:土家族;织锦文化;研究综述中图分类号:C912.4 文献标识码:A 文章编号:1672-433X (2007)01-0022-04 土家族织锦文化是土家族妇女集体智慧的结晶,也是几千年来土家族传统文化的积淀。
本文对近20年来国内土家族织锦文化研究的成果加以归纳和总结,为关心这一研究的学者进一步开展土家族织锦文化研究提供参考和借鉴。
一、土家族织锦文化的宣传介绍1.20世纪80年代的宣传。
土家族织锦的宣传介绍,较早见于田顺新在1980年10月28日的《团结报》上发表的《土家族的“西兰卡普”》一文,然后引起了国内一些记者、学者的注意。
如黄河、尹素卿、邓辉、瞿边等陆续在《民族文化》、《中央民族学院学报》、《历史知识》、《人民日报・海外版》等刊物进行报道。
这些文章虽然只是简要地介绍了“西兰卡普”的土家语义、传说故事、源流、种类及其用途,但却使之开始作为艺术展品走出国门。
2.新世纪的宣传。
时隔近20年,新世纪对土家织锦的介绍由当年的16K 变成了今天的A 4纸,有一种大气的感觉,并用唯美的新视角全方位地介绍了土家族织锦。
田大年的《湘西土家锦:山里女人的美丽梦想》一文中,借用史料依据,用优美的文笔描述了土家锦的过去、现在和未来。
唐荣沛在《西兰卡普——土家族民族工艺中的一朵奇葩》中运用竹枝词展现一幅幅生动鲜活的土家织锦。
土家织锦 幻灯片
作业
• 课下了解一些关于土家织锦的小故事，加深对土家织锦的了解。
土家织锦都有哪些种类？
• 土家织锦有两大品种、 两大流派和数百种图纹 表现形式。主要有“西 兰卡普”（即土花铺盖） 和花带两类。
土家织锦都有哪些种类？
• 西兰卡普在土家织锦中 最具代表性和典型性， 采用“通经断纬”的挖 花技术，它的图纹构成 和色彩都更趋成熟，单 个纹样复杂，且完整丰 满。
土家织锦都有哪些种类？
土家织锦民俗意义是什么？
土家锦色彩绚丽， 它多以深蓝或黑色 作底色，再以艳丽 的色彩来调和。是 土家姑娘出嫁时必 须亲自织就的嫁妆， 是衡量姑娘才华的 重要标志之一
总结
• 什么是土家织锦？ 答：以五彩丝线或棉线编制工艺品 • 土家织锦是怎么制造的？ 答：了解一下就行 • 土家织锦都有哪些种类？Байду номын сангаас答：西兰卡普。土家花带 • 土家织锦民俗意义是什么？ 答：是衡量姑娘才华的重要标志之一
土家织锦
问题
• 什么是土家织锦？ • 土家织锦是怎么制造的？
• 土家织锦都有哪些种类？
• 土家织锦民俗意义是什么？
什么是土家织锦？
• 土家织锦，就是土家姑娘 用一种古老的木腰机，以 棉纱为经，以五彩丝线或 棉线(当今也有用毛线)为 纬，完全用手工织成的手 工艺术品。
土家织锦是怎么制造的？
• 全部是手工技艺， 主要工艺流程有： 纺捻线、染色、倒 线、打桩牵线、装 筘、滚线、捡综、 翻篙、捡花、捆杆 上机、织布边、挑 花织锦。
• 土家花带是土家织锦 中的一个小品种，主 要用于背带、腰带、 裙带等。有素色和彩 色两种，但多以素色 为主，往往成为学习 西兰卡普的基础和前 奏，是中国最古老的 织造方式之一。
土家织锦图案设计研究综述
1土家织锦图案的理论研究1.1历史源流土家织锦图案的产生与发展同土家族的历史一样经历了一个漫长的时期，其形成、变化和发展，特别是民族性特征的形成，既取决于自然环境、生产方式、生产力发展、民族历史以及社会政治等客观因素，更取决于民风习俗、宗教信仰、民族性格等人文环境因素。
土家织锦伴随土家族人走过人生的全过程，在漫长的民俗文化沉淀中，土家织锦图案渗透着土家民族特有的、纯粹的文化精髓，包含着丰富的民俗意蕴。
1.1.1生活环境土家族人长期生活在沟壑纵横、多雨水、封闭落后的偏僻山区，发展山地性渔猎农耕经济，这种环境和生活方式为土家织锦图案奠定了客观的物质基础。
土家族人用当地各种天然植物加工成为染料，并以生活中的万事万物作为创作源泉制作出色泽浓艳、纹样丰富的土家织锦。
1.1.2图腾崇拜土家族人的宗教信仰源于对原始崇拜的沿袭，因多元的文化渊源和宗教信仰致使土家织锦的图案也呈现多样化特征，例如同样是白虎图腾崇拜，鄂西表现为崇虎，湘西则是赶虎。
土家织锦图案的主要为土家织锦图案设计研究综述摘要：通过文献分析法总结土家织锦图案相关研究，并对土家织锦图案的历史源流、美学特征、文化功能及其色彩特征和构图形式等方面进行研究，分析土家织锦图案的文化内涵。
研究土家织锦图案的设计方法和实践运用，以解决土家织锦图案相关研究缺乏深层次文化的设计方法和实际运用的问题，对土家织锦图案文化特征提出新的研究思路。
关键词：土家织锦；图案设计；美学特征中图分类号:TS941.2文献标志码:A 文章编号:1005-9350（2023）07-0087-03Abstract:The relevant research on Tujia brocade patterns is summarized through literature analysis,and the his⁃torical origins,aesthetic characteristics,cultural functions,color characteristics,and composition forms of Tujia brocade pat⁃terns are studied.The cultural connotations of Tujia brocade patterns are analyzed.Finally,the design methods and practi⁃cal application of Tujia brocade patterns are studied,so as to solve the problem of the lack of design methods and practical application with deep culture in the research related to Tujia brocade patterns.The new research ideas for the culturalcharacteristics of Tujia brocade patterns are also proposed.Key words:Tujia brocade;drawing pattern design;aesthetic characteristicsA summary of the study of Tujia brocade drawing patte收稿日期：2022-10-12作者简介：陈盈（1998—），女，土家族，重庆酉阳人，硕士在读，研究方向为服装与服饰设计。
民族风情：土家族艺术——美术
⼟家族的美术⼟家族⼈在长期的⽣产中创造了独具特⾊的民族⼯艺美术，主要有：雕刻、⼟家织锦、挑花、刺绣、编织、印刷等。
⼟家织锦：⼟家族是⼀个精于纺织刺绣的民族。
早在秦汉时代，⼟家族的先民就已能织成⼀种精细的“賨（上宗下贝）布”。
《华阳国志》称这种布为“兰⼲细布”，说它“织成⽂如绫锦”。
唐代⼜称其为“溪峒布”。
溪峒布⼯艺已⼗分精湛，《溪蛮丛笑》描绘它“绩五⾊线为之，⽂彩斑斓可观”。
俗⽤为被或⾐裙，或作⼱，故⼜称峒布。
宋代以后，⼟家族的纺织技术⽇益发达，除了⼀般的⼟布外，⽤丝经棉纬织造的，⾊彩绚丽、⼯艺精巧的织锦──“西兰卡普”，已逐渐享誉天下。
它是在机床窄⼩的⼟织布机上，⽤蓝、⿊、红、⽩等⾊棉线为经，⽤各种⾊彩的丝、棉、⽑线为纬，采⽤挖花⼯艺⼿⼯挑织⽽成的。
具有粗犷洗炼、结构饱满、⾊彩艳丽、图案奇特的艺术效果，是⼟家族民间艺术的精华。
西兰卡普的图案多⽤象征和抽象表现的⼿法，直线造型，连续对称，呈单⼀型的演进变化。
其传统图案即达⼆三百种，⼤致可分为三类：⼀是⾃然物象的图案；⼆是各式⼏何图案花纹；三是⽂字图案。
这些传统纹样图案多取材于⼟家族的⽣活。
如虎豹麂⿅的斑纹、锦鸡的彩⽻、云彩的云钩、⽔波的曲钩、拱桥的弯钩、梅花钩，还有蝴蝶扑牡丹、双凤朝阳、喜鹊闹梅、⼟王五颗印、迎亲图等。
近些年还推出了摆⼿舞、母⼦情、湘西⾏、姊妹舞、熊猫图、⽉是故乡明、湘西边城等等。
这些图案设计独特、造型奇异、⽣动逼真，真实地反映出⼟家族的⽣活、历史、风俗习惯等，表现了⼟家⼈对⾃然和⽣活的热爱。
西兰卡普⼗分注重⾊彩的对⽐与反衬，强调⼀种艳⽽不俗、清新明快和安定、调和的艺术效果，体现出了⼟家族豪放、粗犷、⼤⽅的民族性格。
编织西兰卡普是⼟家族姑娘必备的本领。
从⼗⼀⼆岁起，她们便要开始学习。
待到长⼤出嫁时，她们所织出的西兰卡普的多少、技艺的⾼低，便成了衡量她们⼈品、才能的重要标志。
过去，西兰卡普多⽤来作被⾯和其他⾐饰，现在，已被⼴泛地应⽤于⽣活的各个领域，不仅深受⼟家⼈的喜爱，⽽且织锦壁挂、锦带、挎包、花被单等还远销到了北京、上海、新疆等地。
浅谈土家织锦中的点、线、面
筘、滚 线、翻 篙、捡 综、捆杆上机和织花十道工序 。其 中纺线 、
西兰卡普在土家 族人民生活 中有三种功 能：实用性 、礼俗 染线为制线过程 。自倒线开始 ，到翻篙这一步 ，中间的过程都 性 和审美性 ，每一种功 能都代表着土家人特殊 的生活方式 。就 是 在整理经线 ，这 个过程 比较复杂且重要 ，不然线就乱 了。经 实用性而言 ，西兰卡普经久耐用 ，质量上乘 ；礼俗方面 ，如土 线经过整理装上织布机后 ，在捡综这一步将其分 层 ，一共分为 家族婚俗 中主要的嫁妆也是西 兰卡 普 ， 也是女 方家庭经济地位 三 层。首先将经线分上 下两层 ，然后将上 面一 层经线再 次一分
化的 民族 特征 ， 它用 自己最特殊的方式展示 着土家族的文化积 线 ，而 且 便 于 用 力 。 淀和文化传承 ， 充分表现 出了土家族劳动人 民的智慧 和创造力 。
土家织锦的织造 全是 手工操作 ，工序繁 多，且 工艺比较复
如今土 家织锦代表 中国民间艺 品进 行国际交流 ，其鲜明的特点 杂。土家 织锦工艺大致可 归纳 为纺 线、染线 、倒线 、牵纱 、装
面， 其组合成 的基本 图形 皆为方形 、三角形 、菱形或近似 菱形、“ 之”字形等规则 的几何 图形 ，
赋予了土家织锦高度几何化的艺术特征． 蕴含着土家族人民强悍、粗犷、勤劳、勇敢的民族气
质 ，充满 了民族审美趣 味。
关键 词 ：土家织锦 ；点、线 、面 ；几何化 ，艺术 ；物象
的标 志和有无教养 的象征 ， 在受人观 赏的嫁妆行列和任人 品评
一
土家织锦简介
的新房陈设 中格外 醒 Ｉ ｌ。因此 ，土 家妹子出嫁前都会 自己亲 自 ｆ
土家织锦
文化价值
文化价值
土家织锦 是土家族传统文化中的杰出代表，在整个民族工艺文化中占主要地位，对见证中华民族多元文化 有独特的价值。
第一、文化艺术价值：土家织锦体现了湘西北土家族的文化传统和文化渊源，充分反映了土家民族的审美情 操和民族意识，敬重先祖英雄，崇拜天地自然，以独特的方式显露出土家人的物质文化属性。成为世人了解土家 民族的品牌形象，研究土家文化的重要窗口。
阴地纬起花通经断纬斜纹复合组织----这种复合组织是平纹和斜纹的混合组织，它是在“阴底纬起花通经断 纬斜纹变化组织”的基本组织上，根据图案需要，为避免“阴底纬起花通经断纬斜纹变化组织”，在表现画面垂 直线出现齿锯形的缺陷时，少量采用的一种纬向工艺改变而形成的组织。这种复合组织的实际应用，使得工艺制 作难度大大增加。所以一旦有人问起土家织锦艺人哪种图案最难织时，她们会异口同声的告诉你，《阳雀花》、 《岩墙花》、《椅子花》最难织。
起源传说
起源传说
关于“西兰卡普”的起源和发展 ，史籍中只有零零碎碎的记载。《后汉书·西南蛮夷传》所说哀牢夷“织 文革绫锦”的“兰干细布”，就是土花铺盖的前身，称“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实”，“好五色衣 服”，“衣裳斑斓”的习尚，“武陵蛮”就是历史上对土家族使用过的一种称呼。土家族长于织作的悠久传统一 直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。一般文献上对于土花铺盖给予了诸 种不同的名称：同治年间修的《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙， 或作巾，故又称岗巾。”《永顺府志》云：“斑布即土锦。”“土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五 色。”所谓“岗巾”“土锦”以及“土绢、岗锦”等相似称谓皆指土花铺盖。
传承图案
传承图案
万梭千缕 纬引经缀——土家织锦工艺流程简介
万梭千缕 纬引经缀——土家织锦工艺流程简介1.纺纱棉花脱籽后，利用手摇纺车将其纺成棉纱，再将2～3根棉纱捻成一股棉线。
2.染色采用红花、栀子、姜黄、蓝靛、五倍子、椿木皮、马桑树等，先熬取汁水，分别进行冷染和热煮染涤，并加以明矾或者碱性水定色，后在外放置2～3天，进行露天漂涤，以增加色质和亮度。
3.倒线利用纺车将棉线倒挂在竹筒上，便于牵线。
4.牵线用3根以上光滑竹、木杆插入地下，将倒在竹筒上的经线固定排列，然后往复牵线，根据竹筘的密度决定牵线多少。
5.装筘依牵线时的经线顺序分组，依次将经线用挑子穿入筘眼。
土家织锦通常使用“通经断纬、反面挖花”的手法，采用“上下斜”织造而成。
纹样较为复杂，大都是以棋格形状和散点形状四方相连，构成几何图案，图纹和色彩配置极为完美。
其工艺独特、质地厚实、美观大方，以绚丽多姿而著称，以设色自由浪漫而见长。
土家织锦在织造的过程中有极强的程序性和相当的偶然性，同一种图案，不同的织女也会织出不同的变化，不会完全相同，其主要工艺流程如下。
Inheritance传承277.捡综将综杆一端分开，用长约8厘米的竹条撑开综杆，将一棉线用近“8”字形的套结循环缠住综杆和经线。
6.滚线将牵好后以装筘的经线进行梳理，卷上滚棒。
8.翻篙 将综杆和花岔岔互换位置。
9.捆杆上机把经线用分经杆进行分组，用绳索捆扎联动机构，调整综杆与杠杆“鱼儿”及踏杆的位置，调试撑子力度。
10.捡花将经线分为3层，把将来准备起花的那一层清理出来。
11.织布边试织一段对斜（平纹）布头，以固定控制织锦面。
12.挑织先将束腰带套于腰后，脚踏分经杆，一手提综杆，另一手投梭插梭罗，相互错综喂纬线，打紧喂进纬线，如此循环反复，最后织线成锦。
土家织锦的色彩运用及文化特征
天工｜2021年第1期文 陈 剑 简俊宇土家织锦是一种极其古老的民间工艺，通过在腰式斜织机上采用通底经底纬断纬挖花的手法手工织造而成。
土家织锦不仅是土家族人民日常生活中的实用品，还是记录土家族历史演进的重要载体。
缘于土家织锦的织造手法和图案构成原理，土家织锦的色彩呈现出平面化的装饰色块构成，并随不同材质和经纬色纱产生不同的色彩效应。
［１］其独特的设色手法与色彩内涵代表着土家族织女对于理想生活的追求，蕴含着深厚的审美意识和文化内涵。
一、土家织锦色彩的基本原理土家族聚居于我国云贵高原的东部延伸地带，丰富的植被给土家织锦染色提供了天然的染料。
他们采马桑树叶染黑色、土红染红色、黄枝子染黄色、竹叶菜染蓝色，丰富的天然染料给土家织锦的色彩表现提供了基础。
另外，土家织锦依赖的自然染色方法固色性较差，在长期使用后容易褪色，因此织女们在染织过程中便会想方设法地使用原色搭配。
土家族民间流传的“绘画无巧，闹热为先，用色无巧，斑斓为佳”谚语，生动地体现了土家织锦以应用鲜艳明亮的原色为主的设色特点。
土家织锦近看鲜艳明亮、对比强烈，给人以强烈的视觉冲击感，远看时又自然和谐、耐人寻味，正是通过遵循原色使用、色彩对比、色彩调和等规律来实现的。
（一）色彩对比对比色是指在24色相环上相距120度到180度之间的两种颜色，对比色通过排斥感形成视觉冲突，强化视觉感知。
土家织锦的色彩搭配中大量使用对比色来强化图案色彩，使主体图案形成更为强烈的视觉效果。
如土家织锦配色艺诀中所唱：“黑配白，哪里得；红配绿，选不出；蓝配黄，放光芒。
”互补色对比在土家织锦色彩构成中尤具有感染力。
除了色相对比外，土家织锦还通过明度与纯度的对比完成对比色的搭配。
土家织锦多采用冷暖色配置色块，“椅子花”“大刺花”“蛇花”等图案应用明度较高，且对比强烈的色块进行相互配置，红与绿、黄与紫、橙与蓝，这些对比色被放置在图案中恰当的位置，部分图案得到强化，色彩在几何形横纹与斜纹中的有序排列，加之边缘以灰色或浅色调和过渡，整个织锦画面不仅鲜艳明快，也更为细腻精致，呈现一种艳而不俗、古朴典雅的效果，形成强烈的对比关系和艺术装饰性。
土家织锦
土家织锦作者：来源：《文艺生活·上旬刊》2017年第08期土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，汉语称为“土花铺盖”，是一种极其古老的民间织造工艺，它是采取通经断纬、反面挑织的方法，在古老的斜织机上手工织成。
传统织机矮而小，由机架、坐板、滚板、综杆、踩棍、竹筘、梭罗、滚棒、篙筒、挑子、撑子、鱼儿等部件组成，《龙山县志》光绪版称其“机床低小，布阔不盈尺。
”其工艺复杂，全部是手工操作，主要流程有：纺捻线、染色、倒线、牵线、装筘、翻筒、捡花、捆杆上机、织布边、挑织等过程。
着色皆以植物、矿物等自然染料为主，如以土红、茜草为主要原料染红色，以苋菜为主要原料染玫瑰红，以马桑树叶、核桃壳为主要原料染黑色，以靛青为主要原料染蓝色，以桅子、姜黄、椿树皮为主要原料染黄色，以狗屎泡为主要原料染紫色。
其调制得法，经久不褪。
更兼土家织锦通经断纬的传统工艺所赋予的灵活多变、不拘一格的色彩表现形式，致使土家织锦色彩独特，斑斓耀目。
土家织锦以绚丽多姿而著称，以设色自由浪漫而见长。
其传统图案达300多种，仅在洗车河流域搜集的土家织锦传统图案就达160多种。
龙山是土家锦的原生地和主产区，从县内几处商周时期文化遗址中发现的陶纺轮和竹篾纺织器来看，境内织锦历史十分悠久。
从秦汉以来，便以锦充赋或作贡锦，备受历代帝王赏识。
清以后逐渐进入市场。
民国二十八年（1937）编修的《龙山县志》就有“近有销往长沙、南京”并被“东西各国备品陈列”的记载。
从二十世纪五十年代以后，更是古树逢春，奇葩竞放。
土家锦与蜀锦、壮锦、云锦被列为中国四大名锦。
1957年，苗儿滩叶家寨叶玉翠的《蝴蝶戏牡丹》等五幅土家锦被国家选送到伦敦世博会上展出；1985年她的《老鼠迎亲》等62件土家织锦作为工艺美术珍品被中国工艺美术馆收藏。
1988年4月，叶玉翠被国家轻工部授予“中国工艺美术大师”称号。
1996年2月，其传人叶水云被联合国教科文组织授予“民间工艺美术家”称号。
2006年5月12日，土家织锦被公布为第一批国家级非物质文化遗产项目；2006年10月18日，龙山县被国家轻工业联合会授予“中国土家织锦之乡”称号；刘代娥、叶菊秀、刘代英、叶英、黎成凤先后被授予“土家织锦工艺大师”称号；2006年12月刘代娥被国家文化部授予土家织锦优秀传承人称号；2007年6月，刘代娥被国家文化部公布为土家族织锦技艺国家级代表性传承人；2008年11月3日，苗儿滩镇被国家文化部授予“中国民间文化艺术之乡——土家织锦之乡”称号；2011年11月1日，捞车河村公布为“国家级非物质文化遗产（土家织锦）生产性保护示范基地”；2014年5月，叶菊秀、黎秋梅被湖南省人民政府公布为土家族织锦技艺省级代表性传承人。
土家织锦纹样之几何抽象特征-最新文档
家织锦纹样之几何抽象特征土家织锦作为中国民族民间四大名锦之一，是土家族文化的精粹，同时也丰富了中华民族的多元文化, 它是土家人民的骄傲,受到广大土家人民的喜爱和重视，并且是一种流通使用的民族工艺品。
土家族人居住的自然环境、土家族人民的审美意识以及土家织锦的制作工艺和方法等，对于土家织锦纹样的形成有着重要的影响。
酉水流域是土家织锦的发源地。
土家人大多生活在依山傍水、草木繁茂的自然之中，受到大自然的启迪和熏陶，形成了土家族亲近自然的审美情趣。
人们把这种热爱自然的审美观用土织布机将其图式化，织造出的土家织锦自然大气，将自然形态通过抽象变形，从而形成各式各样的几何形态。
从偶然的感受到有意地创造，逐渐形成了独特的土家织锦。
此外，这种封闭的环境造就出了一个刚直、倔强的民族，民族的性格会影响到人们生活习俗的方方面面。
土家织锦纹样全部是直线和斜线，绝对没有曲线的出现，直线表现出一种力度，有稳定感，斜线具有一种速度感, 反之，曲线则给人一种柔软的感觉。
因此，土家织锦纹样所表现出的那种力量、坚固，它的形成与民族的性格有一定联系。
织造土家织锦所用的工具是一种古老的纯木质斜织腰机，是在汉代的一种被称为“平素斜织机”上发展完善的。
土家织锦的织造延续了我国古代制作早期的花纹熟丝织物的手工挑花技艺,沿用古代斜织机的腰肌式织法，把经线全拴在腰上，以观背面，织出正面，其机动性和随意性都较大，织造者可以自由发挥其想象力，创作出不同的纹样。
斜织腰机制作土家织锦，需要用到经、纬线。
采用“通经暗纬，挖花挑织”的手法，织出的土家织锦纹样就必然出现的是几何形体，没有完全的曲线，要想制作出类似弧形的形态，只能通过阶梯状的形式来表现。
土家织锦含有多种纹样，由于受到环境、民俗、制作工艺等方面的影响，其纹样呈现出各种几何图形，因此几何抽象是其最主要的特征。
传统的土家织锦以平纹“对斜”和斜纹“上下斜”为基本织物组织。
有数百种图纹表现形式，最突出的是点、线、面的构成。
漂亮的土家织锦
● 湖南省湘西州龙山县 李开奇
陈支元
土家织 锦是土 家 民族在 长期 的
生活实践中创造的一种独特的民族
工艺美术 品 ，是中 国四大名锦之 一 ， 土家织锦又Ⅱ土花被盖 ，土语称 “ Ｕ 西
兰卡普”。其中的图案有动物、植
物 、几合 图形 等 ，色彩 对 比强烈 ， 独具特点。
织 锦 工 人 在 做 织 锦
土 家 族 织 锦
活动恩
教 师在教 学时尽 可 能多的 提 供土 家织 锦纹样 图片或实物让 孩 子欣 赏 ，引导幼儿 了解土 家织锦
有关知识 。画出具有 土家织 锦特 点 的 图案 ， 过欣 赏 、制作 让 孩 通
子喜欢本 土文化 。
幼 儿 到 博 物 馆 参 观 土 家 织 锦
活 动 准 裔
教师 ：织锦实物或 图片 、范 画 、绘画 工具
幼 儿 作 品 老 鼠 结 亲
材料等。 幼儿 ：颜料 、水粉 笔 、水彩 笔 、厚 白纸等 。
幼 儿 作 品 双 风
ห้องสมุดไป่ตู้
维普资讯
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织锦概述织锦，是指有彩色花纹的丝、棉等纤维的织品。
《汉书》称：“锦，金也，作之用功重，其价如金。
”织锦有经纬起花和纬线起花，分别称为经锦和纬锦，此外还有经纬联合显花。
殷商时代中国就有了丝织物。
周代丝织物中出现织锦，花纹五彩斑斓，技术臻于成熟。
汉代朝廷设织室、锦署，织锦供宫廷享用。
至汉武帝后，中国织锦通过丝绸之路传入波斯（今伊朗）、古罗马等国。
魏晋以后，蜀锦勃兴，在织造工艺上也有了很大的改进和发展，以蜀锦为代表的唐代织锦远销到日本、波斯。
北宋时，朝廷在汴京（今河南开封）等地建立规模庞大的织造工场，生产各种绫锦。
元代设立织染局、织染提举司，机构庞大，集中了大批优秀工匠，以大量生产加金丝的织金锦而著称。
同时，民间作坊蓬勃兴起，江南织锦生产进入繁荣时期。
经历民国时期动荡，新中国建立以后，织锦工艺迎来新的发展时期。
中国有56个民族，各民族根据各自的生产生活环境、风俗习惯和审美情趣，创造了异彩纷呈的织锦工艺。
中国织锦各种主要有：南京云锦、苏州宋锦、四川蜀锦、杭州杭锦和少数民族的土家锦、壮锦、黎锦、傣锦、侗锦、瑶锦、苗锦和爱得利斯锦等。
土家织锦与壮锦、黎锦、傣锦合称为“中国民族民间四大名锦”。
土家织锦沿革土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，“西兰”意为被面，“卡普”是花的意思，合起来即打花被面。
流传至今的土家织锦是一种三重经线开口的通经通纬、反面挑织、纬线显花的民族锦。
其经线俗称“站线”；挑织的纬线俗称“喂线”，又称“花线”。
土家织锦的艺术特色土家织锦是中华民族织锦的奇葩，是土家人特别是土家女性的审美情趣与审美追求的华美积淀，也是土家族的民族性格与气质在工艺美术中的载体，更是土家族走向世界的一张精美的文化名片。
民间性是土家织锦与宫廷锦相比而存在的基本特征，它既是土家族重要的文化生活习俗，又美化了摆手舞、梯玛歌等节庆俗、婚俗、生育俗等。
（1）图案取材的丰富性武陵山区——特别是酉水流域一带，因为高山深谷、交通不便、僻居一隅、与外界联系较少，因而保留了沿袭至今的土家织锦手工生产工艺，保存了极其珍贵的土家织锦技艺和大量精彩纷呈的传统图案。
土家织锦现存植物、动物、器物、天象地舆、钩纹、汉文字和桃花移植类图案等160余种传统图案，其丰富多彩在全国民族民间织锦中是名列前茅的。
其中器物类的桌子、椅子、锯子、茶盘、磨盘、窗格、背篓、大小秤钩、龙船，甚至粑粑架、豆腐架等皆以织锦花纹的形式出现在图案中，这在全国民族民间织锦中也是首屈一指的。
这体现了在严酷的生存环境中，土家人对贫穷但不失温馨的家庭的眷恋，对世俗生活的热爱。
（2）图案构成的规律性A、直线与纹线直线与纹样是土家织锦图案构成的基本要素。
传统土家织锦纹中，无论是上下两端的档头纹还是主体的斜纹，均始于织造时经纬交织而成的粗色点，再积点成线，积线成面，故称之为几何点阵式构成。
因经纬交织，织点梯级延伸、连接的物性规律，使土家织锦纹样始终保持着直线构纹的特征。
B、纹样的连续形成单一纹样通过二方或四方连续的形式而成图案。
二方连续是单一纹样向上下或左右连续成一条带状图案的方法。
土家织锦纹样的二方连续，无论纵向、横向或呈“之”字形连续，即注重对称均衡、重心稳定，而又同中有异、绝不呆滞。
四方连续的单一纹样向四周重复地连续和延伸扩展图案的方法。
（3）图案织造的创造性A、自由运色传统土家织锦的技艺传承，主要是以师带徒，口传心授。
传授的主要是技艺和图案，而在色彩运用上没有硬性规定，允许自由发挥，自由运色。
这种开放性的特点，为后辈艺人的创造提供了无限广阔的空间。
B、衬托主体小花适形填空无论采用二方或四方连续，在主体纹样确定后，通常外加多层边饰，空隙处常以菱形纹、田字纹、米字纹、八角形等小花适形填空。
在各类民族民间织锦中，土家织锦填空装饰的灵活饱满是一大特色。
档头纹衬托主体挑织档头纹与主体纹分别为平纹、斜纹。
二者相比，斜纹织造较费工时，但织成后花纹凹凸有致，织纹紧密而有变化，且经久耐用，成为当然的主体。
（4）开发创新的包容性土家族在与汉、苗等民族长期交往、交融的过程中，从经济、社会关系到文化心理上，形成你中有我、我中有你、和谐共存的格局。
土家织锦更长于自我发展，不断创新。
这首先缘于“在其造型的艺术风格上不苛求具体、复杂的图像，而善于以意象的再现来表现对象。
但这种意象的再现又不是完全脱离实际、凭空捏造的‘抽象’，而是既没有完全脱离客体的主要形式特征，又升华、变异为抽象的几何图案，所以仍属于再现性的图案表现形式”。
土家织锦的发展与成就（1）概况A、一代代织锦人的执着坚守20世纪50至60年代中期，是土家织锦恢复发展时期。
作为土家织锦的原生地和主要传承地的酉水流域以及澧水流域，织锦生产日趋活跃；共有2000多张织机，织锦艺人或亦农亦艺，或专业生产。
“文化大革命”开始后，土家织锦无端被列入“四旧”织机场骤停。
“文革”结束后，土家织锦进入快速发展新时期。
1991年170平方米的巨幅壁挂《武陵胜境-张家界》悬挂于长沙火车站正厅。
B、走出国门展示风采1989年2月25日，国务院总理李鹏将土家织锦《双阳雀》挎包作为国礼，赠送给来访的美国总统布什及夫人。
C、党政机关与部门着力保护土家织锦工艺的传承与发展，事关以土家族为主体的广大人民群众精神文化生活的充实，事关国家非物质文化遗产的保护，事关党和国家的民族政策的落实，一直为各级党政机关和主管部门所重视。
2005年10月，土家织锦被评为湖南省十大民族民间文化遗产。
2006年6月，土家织锦技艺被列入国家首批非物质文化遗产代表作名录。
（2）图案创新内容上的创新，是将新人物、新活动、新场景引入土家织锦图案，使作品内容充溢时代气息，更主要的是采用新技法，表现土家山寨民俗活动、特色民居、展示民族风情，体现土家民族性格与精神。
形式上的创新，是由抽象表现动植物、天象地舆、器物等的意象为主到具体表现土家风土民情为主；构图上，由传统的直线、斜线为主到结合曲线、曲折线的形态构成；结构上，由对称均衡为主到非对称均衡；色彩上，由侧重心理感受、自由运色到写意性地表现生活；设计上，运用传统的对斜织法、创新的主题性装饰绘画类壁挂产品大量涌现，突破了传统土家织锦几何纹样连续排列的表现形式，增强了观赏性与艺术性。
（3）用途拓展自改革开放新时期以来，土家织锦艺人与企业坚持继承与创新结合、装饰与实用结合、产销与研发结合，推出了各系列雅俗共赏、用途多样的产品。
壁挂系列由西兰卡普（土花铺盖）发展而来。
按图案分为传统和创新图案壁挂两大系列，按规格分为常规的非常规两大系列。
常规壁挂一般为50*150厘米。
包袋系列多为青年男女喜爱的坤包、挎包、背包、笔记本电脑包和小钱包等。
室内用品系列是西兰卡普的延伸发展，包括床罩、电视机罩、电网扇罩、椅套、沙发套、坐垫、靠垫、地毯、信插和拖鞋等。
服饰系列多为土家织锦披肩、领带、围巾等。
此外，还有汽车内的土家织锦套垫、车木玩具等。
神奇多彩的织锦图案土家织锦，是土家族织绣的代表。
至今已有数千年的历史。
扎根于龙山洗车河流域的苗儿滩、洗车河、靛房、他砂、坡脚、农车等地，并传承与张家界、吉首、凤凰、永顺、花垣、保靖等周边县市以及湖北、四川、贵州等地区。
土家族长期生活在大山区，小伙子嫖悍诚实，姑娘们心灵手巧。
是大山的神奇和瑰丽养育了他们美丽的心灵。
是大山中红的花，绿的叶，锦翎、彩羽、朝霞、暮虹、蓝天、白云……赋予了土家姑娘创作的灵感，使土家织锦有不拘一格的特殊魅力和丰富多彩的图案，独树一帜，经久不衰。
土家织锦的花型、图案有数百种之多，流传至今的有200多种。
这些图案花型几乎无例外来源于土家人民的生活之中。
它充分显示了土家妇女聚天地之灵气、纳百川之细流的艺术气魄所表现出来的聪明才智和精湛独特的织锦工艺。
一、以自然界的花鸟虫鱼、天象地舆为题材的土家山寨，山峦重叠，云蒸霞蔚，动植物种类繁多，可谓是千姿百态，目不遐接。
对于祖祖辈辈生活在大山里的土家人来说，这满山遍野、花草木竹和栖息山林的飞禽走兽熟悉得如数家珍。
这些与土家人一道朝夕相处的绿色生命深受土家人的喜爱。
特别是土家妇女，他们在辛勤的劳动中，把自己的创造与大自然的杰作融在一起，用心体会，用意传情，将这些统统织进锦里，象表现花木植物的“莲花”、“九朵梅”、“藤藤花”、“大烂枯梅”、“金银花”、“石榴花”、“梭罗丫”等和表现动物类的“实毕花”、“野鹿含花”、“猴手花”、“马毕花”、“大狗牙齿”、“虎皮花”、“喜雀闹梅”、“鸳鸯戏荷”以及表现天象地舆类的“满天星”、“太阳花”、“岩墙花”、“千丘田”、“凉亭花”等等。
可以说是百花争艳，美不胜收。
这些都表现出土家妇女对自然美的艺术追求和他们对生活的热爱以及男女之间真诚的友谊和纯洁的爱情；在表现动物方面是以大森林的动物原型描绘出来的，它反映了土家先民的“猎狩”时代的生活场景；在天象地舆方面，无不是表现了土家人对幸福美满生活的向往和追求。
二、以日常生活、民俗风情为题材的土家山寨，风景秀丽、民风古淳、人物俊秀。
有独特的民俗风情。
生活中的“糍粑”、“腊肉”、“霉豆腐”、“包谷烧”等等都是土家人自制的特色饮食。
而土家人的婚姻嫁娶，礼仪繁多，场面气派，热闹非凡，别具一格。
所以，土家织锦图案在这方面的表现也十分突出，象“粑粑架”、“豆腐架”、“桌子花”、“椅子花”、“锯子花”等等。
织造构图简练逼真，生动活泼，运用巧妙。
仿佛自己已走进土家转角楼房，在土家火塘边，沉醉于糯米糍粑拌着霉豆腐和夹着大块腊肉，品着大碗包谷烧的醇香之中。
三、以神话传说、历史故事为题材的善良的土家人，在历史长河中，长期受封建土司制度的压迫，而他们却把土司看作是王权、族权与神杖的象征。
土家织锦中的“四凤抬印”、“土王五颗印”等图案就是明显的见证。
四、融合其它各民族文化影响为题材的清代改土归流后，汉民族的百艺工匠大批迁入土家族地区，朝廷在此建治设官，兼并土地，土家苗汉各民族相互融合，共同生活，彼此使民族习俗互为影响，聪明的土家人不断接受一些汉人的先进文化，用于发展生产和壮大自己。
对于没有文字的土家族，在织锦所表现出来的“福禄寿喜”、“一品当朝”、“双喜临门”、“长命富贵”等带有鲜明民族文化传统特征的图案，无不是土家文化与汉文化相互融合的体现。
土家织锦的独特价值土家织锦是土家人勤劳智慧的结晶，是土家族传统文化最杰出的代表之一，在整个民族工艺文化中占有很重要的地位，为我们研究社会历史、民族经济、文化发展提供了丰富的史料记录。
一、文化艺术价值土家织锦是土家族丰富多彩的民间文化资源之一，它体现了土家族的文化传统和文化渊源，充分反映了土家民族的审美情操和民族意识。
土家人崇拜天地自然，富于幻想。
在长期的生产生活发展过程中，逐渐创造并积累了本民族的人文资源，使其世代相传，不断成为社会富贵的精神财富和物质资源，能以自己民族独特的方式显示出其特有的物质文化属性。