柳宗元政治思想及其现实意义

浅谈柳宗元的政治思想及其现实意义

（哲学与公共管理学院行政管理殷艺琳）

政治文明、物质文明、精神文明被确定为中国特色社会主义全面发展的三大战略目标。 1200 年前，唐代思想、文学的宗师柳宗元，同时亦是卓越的革新政治家，他的“生人之意”的民生政治思想和“官为民役”的民权政治思想，闪耀着政治文明的光芒，对后世影响深远，至今仍有重要的借鉴意义。本文主要从柳宗元生活的社会背景出发，阐述他主要的政治思想，展现其与时代主流相背的政治勇气。并对柳宗元政治思想的现代意义进行分析对比，以便借鉴。

一、柳宗元的概述

（一）社会背景

从贞观之治到开元盛世，大唐以一种成熟的气象弥漫在历史河床之上。内政德刑调用得心应手；外交文武张弛得心应手；三省六部奠定政治基础；科举考试全面吸纳人才；诗赋、艺术涌现了出神入化的人物；均田、租庸成就了殷实的社会。所有的一切，汇成了无以伦比的综合国力，于青史居了巅峰，在东方执了牛角，给世界提供了难得的模本。辉煌！黄金般的大盛世。

然而，在正极成熟之际，各种负极因素，在汲取了恶的历史经验后，继之也成熟了。野草般的藩镇割据、毒瘤般的宦官专权、逐浪般的朋党之争、戏剧般的昏君故事、酱缸般的贪官群体，恶的因素如蛀虫一样将帝国大厦蛀空，正常社会生活遭到了大破坏，民不聊生。

（二）个人生平

柳宗元（773～819），字子厚，河东解人，世称“柳河东”。出身在官僚家庭，于宦官专权的唐德宗贞元九年中进士，步入官场。“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时皆慕与之交。”

○1顺宗年间，与同科生刘禹锡一同参加了二王为首的永贞革新。报国报民心切可鉴，却给长安笼罩了恐怖的气氛，仅持续八个月，新帝宪宗登位后便立即对革新集团全面开刀。变革失败，柳宗元被贬为永州司马，继又谪为柳州刺史。

长期的贬谪生活，使他有机会接触下层百姓，看到劳动人民遭受苛政迫害的凄惨情景，更加坚定了他追求政治革新的信念。期间写了大量揭露社会弊端、抨击时政的文章，使得他在政坛上日益潦倒，文坛上声名显赫，人敬称“柳柳州”。元和十四年（819）十月，逝于柳州刺史任所。何曰：“子厚已矣，不复能伸其志矣。庶几以待后之人乎？”○2

（三）历史评价

柳宗元的后半生虽“抱非常之罪，居夷獠之乡”，环境十分险恶，却仍以“抑诡类、拔正道”为己任，以屈原的高风亮节为己喻，“穷于达固不渝兮，夫唯服道以守义”、“感激愤悱、思奋其志略以效于当世”，一再表达对清明政治的向往、对唐王朝的忠贞。其作《天说》、《天对》、《封建论》等都是中国政治思想史上著名篇章。

二、柳宗元主要的政治思想

（一）天人不相干预论——提倡重人明道，反对推天引神

自先秦以来, 历代思想家都以“究天人之际”为己任, 探索天人关系，天命论始终作为官方哲学而受到历朝统治者的推崇。到唐代，儒、道、法思想流派相争相融，韩愈等

天命论者“穷异以为神，引天以为高”，把人们自己应当作的事, 寄托于天神的赐予, 严重阻碍了社会生产力的发展。面对这种情况，柳宗元大胆坚持天人相分的唯物主义思想，坚决反对天有意志、赏善罚恶的天命观，并集中批判了天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。

柳宗元认为，宇宙起源于元气的不断运动，天地万物皆由元气自然形成。元气的运动推动着世间一切事物的发展变化，有功之人自己立功，有祸之人自

己闯祸，欲上天对人间施赏罚是荒谬的，而呼喊及怨恨以期得到上天的怜悯和恩赐更是愚人之举。自然现象与社会现象根本就是两个各不相同的领域。柳宗元列举大量史实批判“君权神授”思想，他认为董仲舒以及“司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类淫巫警史，逛乱后代，不足以知圣人立极之本。”○3警告世人：“受命不于天，于其人；休符不于详，于其仁。”○4国家兴亡，吉凶祸福，取决于人事。

中肯的鞭挞表现了他重人明道、“以政不以怪”的政治家思想境界，高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。

（二）国家起源及政体论——提倡郡县制, 反对分封制

柳宗元认为，君主与国家的出现时人与人之间利益冲突尖锐化的结果。人类最初没有文化，同禽兽一起生活在森林里，为了生存必须利用外物，利用外物求生就必然引起争夺，众人争夺不息必寻那能判断是非之人而听从他的命令，对于不服这辩是非的明智之人的，就必须对其加以惩罚以使其畏服，“由是君长刑政生焉”。因此，实行“封建”不是出于圣人的意志，而是客观形势所决定的。

从对于“势”的理解出发，柳宗元将整个社会历史看做是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。“汉兴，天子之政行于郡，不行于国。制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也国人虽病，不可除也。”“唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宣也。然犹莱猾时起，虐害方域者，失不在于州，而在于兵。时则有叛将而无叛州，州县之设，固不可革也。”○5分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而柳宗元极力支持郡县制。朝廷的当务之急是把兵权和州县官吏的任免权收归中央，加强中央集权，维护国家统一。

（三）赋税制度革新——关心民生, 反对苛政

唐中期以来，出于弱势地位的广大贫民承受了过重的负担而生活极度困

苦，赋税不均成为社会的突出问题。一方面，富豪之家通过贿赂官方得以逃税；另一方面，土地兼并导致土地不均、经界不定，很多农民失去了土地并为富人所役使，承受双重负担。“孔子曰‘苛政猛于虎也。’吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”○6，蒋氏的命运让柳宗元对赋税制度展开深刻思索，他主张从两个方面解决问题：一是要修改时行的两税法，除工商税以外应一律只凭人丁占有土地而不是按财产多少来计税。二是要认真整顿吏治，用严格的法律约束官吏。大呼“夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱”。

柳宗元不仅在情感上关心民生，反对苛政，而且在行动上为推行清明政治, 身体力行。“一靡出守，惠此南方。龙城虽远，毋敢怠慌。动以礼法，率由典常。公无负租，私有积仓。居处有室，济川有航。黄柑绿柳，至今满乡……农歌于野，士歌于库……生能泽民，死且不亡。”○7

（四）用人制度革新——崇德赏功, 唯贤是举

柳宗元继承和发挥了儒家的德治思想，特别提倡崇德赏功，重用贤能。在他看来, 一个国家的兴亡治乱, 诚然有许多因素构成,而其起决定作用者，乃是道德教化。在《晋问》这篇著名论文中，他指出山河之险，刀兵之利，士马之强，林木之丰，鱼盐之美，都不一定能安民治国，而要安民治国，必须以“德”为本。“圣人之为教，立中道以一于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行者也。”○8这表明柳宗元所推崇的道德规范基本上是儒家的思想成果。

唐代腐朽势力尊奉古训“六逆之说”，即“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”○9。而柳宗元则认为，只要是贤者，不管其门第出身，都应当大胆运用。所谓“贱防贵，远间亲、新间旧”，非但不属于逆，而且完全合乎理，顺乎道。他指出，从择嗣之道来看，若贱者为“圣”为“贤”，则贱妨贵就是理所当然的了；从任用之道来看，若远者、新者的为贤为圣，则“远间亲、新间旧”又是理所当然的了。由此可见, 柳宗元是主张任人唯贤, 反对