柳宗元政治思想及其现实意义

浅谈柳宗元的政治思想及其现实意义（哲学与公共管理学院行政管理殷艺琳）政治文明、物质文明、精神文明被确定为中国特色社会主义全面发展的三大战略目标。

1200 年前，唐代思想、文学的宗师柳宗元，同时亦是卓越的革新政治家，他的“生人之意”的民生政治思想和“官为民役”的民权政治思想，闪耀着政治文明的光芒，对后世影响深远，至今仍有重要的借鉴意义。

本文主要从柳宗元生活的社会背景出发，阐述他主要的政治思想，展现其与时代主流相背的政治勇气。

并对柳宗元政治思想的现代意义进行分析对比，以便借鉴。

一、柳宗元的概述（一）社会背景从贞观之治到开元盛世，大唐以一种成熟的气象弥漫在历史河床之上。

内政德刑调用得心应手；外交文武张弛得心应手；三省六部奠定政治基础；科举考试全面吸纳人才；诗赋、艺术涌现了出神入化的人物；均田、租庸成就了殷实的社会。

所有的一切，汇成了无以伦比的综合国力，于青史居了巅峰，在东方执了牛角，给世界提供了难得的模本。

辉煌！黄金般的大盛世。

然而，在正极成熟之际，各种负极因素，在汲取了恶的历史经验后，继之也成熟了。

野草般的藩镇割据、毒瘤般的宦官专权、逐浪般的朋党之争、戏剧般的昏君故事、酱缸般的贪官群体，恶的因素如蛀虫一样将帝国大厦蛀空，正常社会生活遭到了大破坏，民不聊生。

（二）个人生平柳宗元（773～819），字子厚，河东解人，世称“柳河东”。

出身在官僚家庭，于宦官专权的唐德宗贞元九年中进士，步入官场。

“俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。

名声大振，一时皆慕与之交。

”○1顺宗年间，与同科生刘禹锡一同参加了二王为首的永贞革新。

报国报民心切可鉴，却给长安笼罩了恐怖的气氛，仅持续八个月，新帝宪宗登位后便立即对革新集团全面开刀。

变革失败，柳宗元被贬为永州司马，继又谪为柳州刺史。

长期的贬谪生活，使他有机会接触下层百姓，看到劳动人民遭受苛政迫害的凄惨情景，更加坚定了他追求政治革新的信念。

期间写了大量揭露社会弊端、抨击时政的文章，使得他在政坛上日益潦倒，文坛上声名显赫，人敬称“柳柳州”。

元和十四年（819）十月，逝于柳州刺史任所。

何曰：“子厚已矣，不复能伸其志矣。

庶几以待后之人乎？”○2（三）历史评价柳宗元的后半生虽“抱非常之罪，居夷獠之乡”，环境十分险恶，却仍以“抑诡类、拔正道”为己任，以屈原的高风亮节为己喻，“穷于达固不渝兮，夫唯服道以守义”、“感激愤悱、思奋其志略以效于当世”，一再表达对清明政治的向往、对唐王朝的忠贞。

其作《天说》、《天对》、《封建论》等都是中国政治思想史上著名篇章。

二、柳宗元主要的政治思想（一）天人不相干预论——提倡重人明道，反对推天引神自先秦以来, 历代思想家都以“究天人之际”为己任, 探索天人关系，天命论始终作为官方哲学而受到历朝统治者的推崇。

到唐代，儒、道、法思想流派相争相融，韩愈等天命论者“穷异以为神，引天以为高”，把人们自己应当作的事, 寄托于天神的赐予, 严重阻碍了社会生产力的发展。

面对这种情况，柳宗元大胆坚持天人相分的唯物主义思想，坚决反对天有意志、赏善罚恶的天命观，并集中批判了天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。

柳宗元认为，宇宙起源于元气的不断运动，天地万物皆由元气自然形成。

元气的运动推动着世间一切事物的发展变化，有功之人自己立功，有祸之人自己闯祸，欲上天对人间施赏罚是荒谬的，而呼喊及怨恨以期得到上天的怜悯和恩赐更是愚人之举。

自然现象与社会现象根本就是两个各不相同的领域。

柳宗元列举大量史实批判“君权神授”思想，他认为董仲舒以及“司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命，其言类淫巫警史，逛乱后代，不足以知圣人立极之本。

”○3警告世人：“受命不于天，于其人；休符不于详，于其仁。

”○4国家兴亡，吉凶祸福，取决于人事。

中肯的鞭挞表现了他重人明道、“以政不以怪”的政治家思想境界，高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。

（二）国家起源及政体论——提倡郡县制, 反对分封制柳宗元认为，君主与国家的出现时人与人之间利益冲突尖锐化的结果。

人类最初没有文化，同禽兽一起生活在森林里，为了生存必须利用外物，利用外物求生就必然引起争夺，众人争夺不息必寻那能判断是非之人而听从他的命令，对于不服这辩是非的明智之人的，就必须对其加以惩罚以使其畏服，“由是君长刑政生焉”。

因此，实行“封建”不是出于圣人的意志，而是客观形势所决定的。

从对于“势”的理解出发，柳宗元将整个社会历史看做是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势。

“汉兴，天子之政行于郡，不行于国。

制其守宰，不制其侯王。

侯王虽乱，不可变也国人虽病，不可除也。

”“唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宣也。

然犹莱猾时起，虐害方域者，失不在于州，而在于兵。

时则有叛将而无叛州，州县之设，固不可革也。

”○5分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性，因而柳宗元极力支持郡县制。

朝廷的当务之急是把兵权和州县官吏的任免权收归中央，加强中央集权，维护国家统一。

（三）赋税制度革新——关心民生, 反对苛政唐中期以来，出于弱势地位的广大贫民承受了过重的负担而生活极度困苦，赋税不均成为社会的突出问题。

一方面，富豪之家通过贿赂官方得以逃税；另一方面，土地兼并导致土地不均、经界不定，很多农民失去了土地并为富人所役使，承受双重负担。

“孔子曰‘苛政猛于虎也。

’吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。

呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”○6，蒋氏的命运让柳宗元对赋税制度展开深刻思索，他主张从两个方面解决问题：一是要修改时行的两税法，除工商税以外应一律只凭人丁占有土地而不是按财产多少来计税。

二是要认真整顿吏治，用严格的法律约束官吏。

大呼“夫弊政之大，莫若贿赂行而征赋乱”。

柳宗元不仅在情感上关心民生，反对苛政，而且在行动上为推行清明政治, 身体力行。

“一靡出守，惠此南方。

龙城虽远，毋敢怠慌。

动以礼法，率由典常。

公无负租，私有积仓。

居处有室，济川有航。

黄柑绿柳，至今满乡……农歌于野，士歌于库……生能泽民，死且不亡。

”○7（四）用人制度革新——崇德赏功, 唯贤是举柳宗元继承和发挥了儒家的德治思想，特别提倡崇德赏功，重用贤能。

在他看来, 一个国家的兴亡治乱, 诚然有许多因素构成,而其起决定作用者，乃是道德教化。

在《晋问》这篇著名论文中，他指出山河之险，刀兵之利，士马之强，林木之丰，鱼盐之美，都不一定能安民治国，而要安民治国，必须以“德”为本。

“圣人之为教，立中道以一于后，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行者也。

”○8这表明柳宗元所推崇的道德规范基本上是儒家的思想成果。

唐代腐朽势力尊奉古训“六逆之说”，即“贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”○9。

而柳宗元则认为，只要是贤者，不管其门第出身，都应当大胆运用。

所谓“贱防贵，远间亲、新间旧”，非但不属于逆，而且完全合乎理，顺乎道。

他指出，从择嗣之道来看，若贱者为“圣”为“贤”，则贱妨贵就是理所当然的了；从任用之道来看，若远者、新者的为贤为圣，则“远间亲、新间旧”又是理所当然的了。

由此可见, 柳宗元是主张任人唯贤, 反对任人唯亲的。

在他看来, 任命官员, 不应当以姓以族, 而应当以贤以能。

其贤且能者，出自异族可也其无才无德，即使出于同姓，弃之可也。

这都表明了柳宗元的唯贤是举，唯才是用的政治主张。

三、柳宗元政治思想的现实意义转眼看向当前的中国，新世纪新阶段，我们面临的发展机遇前所未有，面对的挑战也前所未有。

和平、发展、合作成为时代潮流，世界多极化和全球化的趋势深入发展，科技进步日异月新。

社会主义和谐社会构建之路地位突出，影响社会和谐的矛盾和问题也日益现身。

1200年前，柳宗元针对唐王朝的弊政而发的政治主张，对于医治当时的社会弊端，可以说是一剂剂良好的对症药方。

虽然存在历史和阶级的局限性，却也不无启发意义。

首先，柳宗元重“势”的社会发展观强调“封建非圣人意也，势也”这一重要命题。

他看到了分封制是历史发展的产物, 并非某些圣人想当然的结果，从而有力地批判了圣人造历史的英雄史观。

主张君主治世应当遵循历史发展的趋势，因时而变。

正迎合了社会主义和谐社会建设过程中的基础之一——与时俱进。

客观社会总在不断的发展变化之中，只有实事求是、与时俱进才能保证国家在激励的国际竞争中不被淘汰。

其次，柳宗元极重儒家的民本思想，在贬谪期间对社会的腐朽统治进行了猛烈抨击，反对贪官污吏扰乱民生。

而今的和谐社会体系中，基层民众的生活还得不到保障，无经济基础的人民在街头摆摊以维持生计，却遭遇到城管的严厉打击。

政府到底是为人民大众而建，还是为城市建设而建。

柳宗元的民本思想无疑在大唐时期便给予我们一个确切答案。

历史潮流，浩浩荡荡。

在建设社会主义政治文明的过程中，必然要海纳百川，吸收和借鉴古今中外优秀的政治成果。

柳宗元民生和民权政治思想的精华，凝聚了其经国利民的家国情怀，蕴含着深邃的政治智慧，体现了历史的发展必然，既是过去黑暗中的火炬，也是今天百花中的奇葩，对我们发展社会主义政治文明和实现中华民族伟大复兴可资弥足珍贵的借鉴作用。