《中国古代治国通论》2014-5-4(崔茂崇)

中国古代治国通论崔茂崇2014-5-41、“当时而立法”的社会历史观。

法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。

法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。

2、简述一下老子的思想。

（1）以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；（2）事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：（3）“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；（4）“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。

3、道家治国思想的几大要素（灰色的字是我想删掉的内容）一、海涵宽容，虚静处下。

“道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。

在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。

由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。

二、顺遂民情，因循为用。

在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。

在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。

可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。

三、去奢节俭，省刑慎罚。

道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。

这落实到具体细节上，一是要节俭，二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。

三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。

四、实腹虚心，愚民为术。

道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。

指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。

因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。

五、贵柔守雌，以弱制强。

知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴柔特色。

4、“性恶论”与尚法用刑的必然性。

“性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。

5、法家治国思想的要点一、“因人情利害”的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则。

遍认为“赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。

法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。

三、“尊主卑臣”专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。

圣人执要，四方来效。

”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了文化虚无主义者，是一批讲实用、求功利的技术官僚。

他们轻视前人的文化创造，仇视礼乐文明，必欲灭绝而后快之。

这种观念意识，体现在法家的治国思想中，便是主张禁锢思想与言论自由，提倡“以法为教”、“以吏为师”，提倡用强权“统一思想”、“禁锢言论”。

理国家取得成功的主要标志之一，是经济发展，军力增强，即所谓富国强兵，具体地说，富国强兵是同一个事物的两个方面，两者互为前提，共同促进。

要强兵，首先必须富国，“国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广”。

在富国的基础上，法家提倡强兵，认为这是保证国家安全的根本条件，也是国家强大、君主专制统治巩固的显著标志。

6、论述一下道法自然“道法自然”是道家治国的哲学原理。

“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。

道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。

它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。

它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。

在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。

具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的1动乱竞争局面。

7、试析庄子学派、黄老学派、道法自然。

（1）庄子学派。

以庄子、杨朱为代表的部分道家，主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。

提出所谓的“不拔毛”论调，“拔一毛以利天下而不为”，不遣是非，与世浮沉。

他们自然不会去注意构建系统的治国原则与管理方法，一切放任自由、无可无不可便是他们所向往的最好的社会生存境界（2）黄老学派。

这一学派勃兴于战国晚期，盛行于西汉前期。

他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝学说，同时兼容并取诸子百家之长，体现出“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色。

这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极入世。

（3）道法自然。

见上题8、简述儒家治国思想的基本内容。

一、德治：儒家治国的指导原则。

以德治国，它的根本含义，是要突出道德在治国上的主导作用，讲求以道德礼仪引导而不是以行政约束、刑罚惩治来安民定邦。

二、仁政：儒家治国的基本方案。

仁政的本质，是要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本欲求，使统治者与被统治者的利益能尽可能协调一致。

儒家认为，统治者的人心宅厚，只有通过一定的管理方式与相关政策才能得以体现，否则“有其心，无其政，是谓徒善”。

三、刑政：儒家治国的补充手段。

在儒家看来，刑法不能作为治国上的主导手段，但却可作为“德化”的有益补充，高明的统治者在治国方面应该拥有两手，文武并用，恩威兼济，德主而刑辅，先礼而后法。

“礼法二事，皆王教之大端”，是历代儒家的普遍共识，在治国上强调宽猛相济，以宽为本，是历代儒家的共同主张。

四、正己：儒家治国的逻辑起点。

儒家是家国一体论者，因此，它主张治国管治能力的培育应从小到大，管理能力的鉴别也应以小见大，治天下的前提是先行修身，齐家，为此它提出了理性的治国思维模式：修身——齐家——治国——平天下。

于是“正人”先必“正己”，遂成为儒家治国思想的必有之义。

五、明礼：儒家治国的阶级属性。

儒家崇尚以“礼”区分人的贵贱上下，并在此基础上肯定社会分工的天然合理性，就其治国思想而言，是具有双重性的。

一方面，它充分体现了其治国学说阶级对立的本质属性，说明其治国目标与管理手段都建立在阶级压迫、阶级奴役的前提上，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”。

另一方面，它也实事求是地反映了治国管理的必然要求，说明社会的合理分工，是治国活动正常进行的基础，有层次、有区别的分工模式与方法，对于推动国家机器的运转，提高管理的水平和效率，都是不可或缺的基本保证。

六、任贤：儒家治国的用人理论。

儒家都强调“举贤任能”的重要性，其主张有鲜明的特色：首先，儒家区分了人才的性质，孟子提倡“尊贤使能”就典型地体现了这种因人授任的观念；其次，儒家强调人才的使用也要遵循等级纲常的秩序，使其各守其分，不逾其职，这就是孔子所强调的“不在其位，不谋其政”；第三，儒家主张臣下应该具有相对的独立人格，反对一味顺从君主的“妾妇之道”；第四，儒家认为人才的培养必须经过艰苦环境的锻炼，也就是说管理者只有历经磨练方承担治国安邦的重任。

9、老子的治国思想“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。

老子认为，人类社会的历史是一个不断退步的过程。

老子指出，社会“文明”每发展一步，社会状况就每糟糕一层，而治国之术也就随之倒退一大截。

道家认为，之所以会出现这种局面，乃是由于人们汲汲有为，违背了“道法自然”这一根本规律，尤其是那些统治者为了满足私欲，选择了完全错误的治国之术，积极有为，结果导致天下大乱。

10、试析庄子学派、黄老学派、道法自然。

【同7、】11、道家治国思想的几大要素【同3、】12、法家治国思想的理论基础一、“当时而立法”的社会历史观。

【见1、】二、“性恶论”与尚法用刑的必然性。

【见4、】三、“法”为“天下之程式”的法治中心论。

依法治国，这是法家思想体系的核心主张，也是法家治国思想的中心命题。

以立法为本位，以严刑为特色的“法治”原则，是法家学说的主旨，它贯穿于法家整个学说体系的方方面面，是法家理论区别于其他思想学派的最显著标志。

13、法家治国思想的要点【同5、】14、试析人性论、民本论、中庸观、经权说。

这些都是儒家治国思想的理论基础一、人性论：儒家治国思想的哲学依据。

正因为认定人性本善或经改造可以变善，儒家才主张在治国中坚持以道德教化民众，推行以德治国的基本方针；正因为肯定圣贤之性高于百姓之性，其具备有自然向善的本能，儒家才强调在治国上统治者应率先做到以身作则，正己然后正人。

二、民本论：儒家治国思想的核心价值。

民本论是关于君民关系的政治理论，其核心论点是：国家为君主之本，庶民为国家之本，所以安定民生为政治之本。

三、中庸观：儒家治国思想的思维方法。

以“用中适时”，不偏不倚、无过无不及为为基调的“中庸”理论，是儒家哲学的最高命题，也是儒家学说的基本方法论。

四、经权说：儒家治国思想的运用机制。

2“经”、“权”关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。

15、韩非子思想对现代社会的借鉴意义:（1）与时俱进，制备完整的法律体系韩非子主张“法与时移”，立法要适应社会的发展和时代的要求，虽然我们我处的时代背景与韩非子所处的时代背景有着本质的区别，但时代却在同样不断变化。

因此作为现代法制运行首要环节的立法，也需要及时制定，修改和废除，以适应社会主义市场经济体制的发展要求。

改革开放以来，我国确立了依法治国，建立社会主义法制国家的方略，依法治国，首先有法，要立法，使法律在全国具有最高权威，将立法作为依法治国的基础，上升为法治民主建设的主要任务。

（2）布之于众，提高全民的法律意识公民的法律意识，特别是整个民族的法律意识的状况，对法治的实现具有重要的意义。

韩非子强调，“法”作为治理国家的依据，一旦制定，就要以成文形式出现，“布之于众”，争取做到“家喻户晓”；主张“以法为教”，官吏和人民都要学习法律。