集体记忆社会记忆仪式操演身体实践

合集下载

【精品】读《社会如何记忆》

读《社会如何记忆》作者是美国社会学家保罗·康纳顿。

导论存在一种叫做社会记忆或集体记忆的东西。

本书涉及的问题是：群体的记忆如何传播或保持。

这个问题会导致读者预期对社会记忆作为政治权力的一方面，或作为社会记忆中无意识方面而被加以关注，事实确实如此，控制一个社会的记忆，在很大程度上决定了权力的等级.作为无意识的集体记忆。

我们所要做的是:一是关注记忆本身,一是关注社会记忆,而不考虑政治和记忆的无意识.作为记忆本身，我们对现在的体验很大程度上取决于我们关于过去的知识。

我们在一个与过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界，从而，我们在体验现在的时候，会参照我们未曾体验过的事件和事物。

现在的因素影响着对过去的回忆，过去的回忆也会影响或歪曲我们现在的体验，所以，以现在的我推演故我有困难.至于社会记忆本身，我们能够看到,过去的形象一般会是现在的社会秩序合法化。

这是一条暗示的规则：任何社会秩序下的参与者必须有一个共同的记忆.一代人的记忆不可挽回地锁闭与他们这一代人的身心之中.因而我们可以说，我们对于现在的体验，大多取决于我们对过去的了解，我们有关过去的形象，通常服务于现存秩序的合法化，这话不假，而我想论证的是:有关过去的形象和有关过去的回忆性知识，是在操演中传送和保持的.如果有什么社会记忆的话，我们可以在纪念仪式中找到它，但是纪念仪式只有在它们被操演的时候，它们才被证明是具有纪念性的。

没有一个有关习惯的概念，操演作用是不可思议的，没有一个有关身体自动化的概念，习惯是不可思议的.一、社会记忆所有的开头都包含着回忆因素。

任何重新开始的企图，其根本性质中具有某种彻底的任意。

这种开端似乎无中生有,但是,绝对的新是无法想象的,一时间，在开始的那一刻，始作俑者废除了时间顺序本身，并且被时间顺序抛弃。

新日历的诞生。

在所有经验模式中，我们总是把我们的个体经验至于先前的脉络中,以确保它们真的明白易懂。

感知一个事物或者对它有所作为，就是把它放到预期的体系中，感知者的世界以历时经验来规定,是建立在回忆基础上的一套有序的期待。

[记忆体操]记忆体操之一：用串联联想法记忆圆周率

我们希望这两项记忆体操，能够对推动中国记忆的革命，起到开路先锋的作用。
二、记忆体操之一：用串联联想法记忆圆周率
圆周率小数点后100位
14 15 92 65 35 89 79 32 38 46
26 43 38 32 79 50 28 84 19 71
69 39 93 75 10 58 20 97 49 44
4811174502 8410270193 8521105559 6446229489 5493038196
4428810975 6659334461 2847564823 3786783165 2712019091
4564856692 3460348610 4543266482 1339360726 0249141273
0005681271 4526356082 7785771342 பைடு நூலகம்577896091 7363717872
1468440901 2249534301 4654958537 1050792279 6892589235
4201995611 2129021960 8640344181 5981362977 4771309960
狮子拿起一个尖尖的五角星，飞出去扎到了一个和尚的腿上，和尚受了伤，只好撑着拐杖走路，拐杖压死了一群蚂蚁，旁边的老鼠吓得拿起勺子盖住脑袋，跑到荷花下面躲了起来，荷花上坐着一头驴儿，只见它拿起一个葫芦，从里面倒出一筒胶卷来。
胶卷里面拍的是菠萝，菠萝上面长出一朵奇怪的荷花，这荷花有两只耳朵，从耳朵里喷出许多雪花来，雪花折撞到了二胡上，二胡发出了美妙的音乐，这音乐吸引了一个绅士过来倾听，这个绅士坐在一只鳄鱼身上，鳄鱼在美滋滋地吃着荔枝，红红圆圆的荔枝盛在一个巨大的勺子上，这个勺子被几个升气球悬吊在空中。

社会记忆研究：从“集体记忆”到记忆实践的历史社会学

“ 会的连接结构 ” 社（ｓｎＡｓｍａｎ，
１９）他们认为社会记忆包括一系列的特殊方９２。
巴特利特是第一个致力于社会记忆研究的现代心理学家，他认为群体动力Ｘ－个体记忆具有，ｉ于
中心。本文的目标就是要构建此项工作的多样性，将社会记忆视为一个有用的传统和一个可加
工的范围，为此领域未来的深入研究提供＿础。基
一
、
记忆研究的谱系
克的庆和庆典仪式。（ｃｗａｔ，１９Ｓｈｒｚ９６）
到，ｌ０年霍夫曼斯塔尔首次明确使用 “集体９２记忆 ” 这个称谓，他提到 “ 制我们内部祖先抑
神秘的力量 ” 并
“ 积累的集体记忆堆积成将
层 ”。与他大约同时代的哈布瓦赫在１２９５年Ｌ版叶Ｊ
式，比如庆典和纪念性建筑，以及其他类似传
统、神话或身份的普遍形式。然而，社其他领域，还有一些有趣的研究，比如珍妮特注意到了时问概念和之问进
思想战线
２１年第３第３卷Ｎ，１ｖＩ７０１期７ｏ３２１ｎ３０
社会记忆研究：从“ 集体记忆 ” 记忆实践的历史社会学到

记忆大师训练记忆力的体操

记忆大师训练记忆力的体操扑克练习可以记一副扑克牌，也可以连续记忆多副扑克牌，其中记忆一副扑克牌是最基础也是最常用的训练方法。

而数字练习则主要是练习用最短的时间记住100位无规律的数字。

记忆一副扑克牌和记忆100位数字，这就是我们最基本的两项记忆体操，练好了这两项记忆体操，我们就能够进入到自由的记忆世界之中。

任何人想要提高自己的记忆力，最快速最有效的方法就是从这两项记忆体操的练习开始。

只要掌握正确的训练方法，或者在有经验老师的指导下进行训练，每天仅仅需要抽出2、3个小时的时间来练习，大部分人都能够经过一个月左右训练而达到这样的训练效果：3分钟之内记住一副扑克牌，100%正确;3分钟之内记住100个无规律的数字，倒背如流!我们之前看到世界记忆大师记忆力如此惊人，令人难以置信，但如果你亲自尝试着去进行记忆力训练之后，你就会发现，这样的记忆力实在一点儿都不神秘，任何人正常人都能够轻松地做到!下面，就让我们来介绍这两项记忆体操的练习方法：记忆体操之一：记忆一副扑克牌我们知道，52张扑克牌分为黑桃、红桃、草花、方片共4种花色，每种花色共13张牌。

然而我们知道，这些扑克牌的图案都非常单调、而且都很相近，如果简单地按它们原来的图案进行记忆的话，一定会搞得非常混乱，没法记住。

所以，要记住它们，首先就得对它们进行记忆编码，也就是说，要找其它更容易记忆的东西来取代这一张张单调的扑克牌。

对扑克牌进行记忆编码分为两个步骤：第一步，把每一张扑克牌转化为相应的数字或人物。

52张扑克牌由40张数字牌和12张人物牌(4种花色的J、Q、K)组成。

对于40张数字牌，我们首先要把每一张牌转化为相应的两位数数字，转化方法是这样的：扑克牌的4种花色分别用数字来代替，黑桃用1代替、红桃用2代替、草花用3代替、方片用4代替，然后用花色的数字与牌面的点数组合起来，组成一个双位数。

例如黑桃1，可转化为数字11;黑桃2，转化为数字12;黑桃9，转化为数字19;黑桃10，转化为数字10;红桃10，转化为数字20;草花10，转化为数字30;方片10，转化为数字40;其它的牌可以此类推。

从集体记忆到社会记忆

从集体记忆到社会记忆个体记忆对人类生活的重要性毋庸置疑。

然而,个体与社会无法分割,由此决定了记忆既有其独特的个体性质,同时又具有社会性质。

社会记忆同个体记忆一起制约个体生存和社会发展。

但是,由于对社会记忆的研究缺少固定范式和研究中心,社会记忆的研究并没有为主流社会学所关注。

然而,随着后现代主义的兴起,社会记忆理论以其独特的理论魅力吸引了越来越多地研究者们的注意和关注。

本文以哈布瓦赫的集体记忆理论与康纳顿的社会记忆理论的比较为线索,着重探讨三个问题:一是哈布瓦赫的集体记忆理论与康纳顿的社会记忆理论对社会记忆的分析维度及内在联系。

二是总结、分析和探讨集体记忆理论与社会记忆理论的联系和二者的区别,并从三个维度进行探讨,即“集体记忆”与“社会记忆”内涵的比较;哈布瓦赫与康纳顿对记忆过程的不同阐述;“集体记忆”的缺失与“社会记忆”的发展。

通过对这三个维度的比较分析及“集体记忆”与“社会记忆”的理论重心的分析,找出从“集体记忆”到“社会记忆”的必然发展趋势。

哈布瓦赫的“集体记忆”关注的是和谐统一的集体,“集体记忆”通过社会交际来维持的,人们分享同一的记忆。

而康纳顿的“社会记忆”重视的是“社会记忆”的传承与维持,他认为,纪念仪式、习惯操演和身体实践是“社会记忆”得以保持和传承的关键。

集体记忆理论以现在中心观为核心,强调社会建构对“集体记忆”的影响。

回忆是为现在时刻的需要服务的,因而也是断裂的。

社会记忆理论则更多地强调社会记忆的传递性和连续性,康纳顿强调规则与运用之间的差距,他认为,我们不但需要记住规则,而且需要有关操演这种规则的记忆。

最后,通过对“集体记忆”与“社会记忆”的总结及比较分析,提出自己的理论观点,着力分析社会记忆理论的成就及其存在的缺陷,并在这一过程中,了解社会记忆理论有待完善的方面及其发展趋势。

进而,理论联系实践,分析社会记忆理论对中国社会的现实意义。

读《社会如何记忆》

高源·读《社会如何记忆》术境界，不管是把它看作一门科学，还是把它看作一门艺术；但是，人类学别无选择，孕育是它的使命。

努尔人是不幸的。

在荒唐的人类学到达之前，“钟表”早已开始入侵。

是不是有点令人绝望?是不是还有点哀伤?但是，如果不想在绝望和哀伤中沉沦于这个荒唐的世界，就必须振作起来，而人类学也许能够以另一种方式给出另一种“存在的勇气”。

参考文献：[1]埃文思一普里查德．努尔人[M]．褚建芳、阎书昌译．北京：华夏出版社，2002．[2]道格拉斯．原始心灵的知音——伊凡普理查[M]．蒋斌译．台北：允晨文化实业股份有限公司，1982．[3]莫斯．论爱斯基摩人社会的季节性变化：社会形态学研究[A]．社会学与人类学[M]．余碧平译．上海：上海译文出版社，2003．[4]涂尔干．宗教生活的基本形式[M]．渠东、汲盖言译．上海：上海人民出版社，1999． E5]涂尔干、莫斯．原始分类[M]．汲孝占译．上海：上海人民出版社，2000．[6]Evans--Pritchar d，E．E．(1939)，Nuer Time--Re c ko ni ng，Af ri ca：J ou rn al o f t h e Inte rn a ti on—al African I nst itu te，V01．12，N o．2．Apt．[7]E van s—Pri tch ard，E．E．(1962)，Soc ial An th ro po lo gy an d O th er Assa ys，New Y ork：T heFree Press．[8]E v en s，T．M．S．(1982)，T w oConce pts of‘Society a s a Mo ral System’：Evans—Pritchard，s Heterodoxy，Man，New Series，V01．17十No．2．Jun．[9]Gell，Alfred(1992)，The A nt hr op ol og y o f T i m e，B e r g Publishers Limi ted．[收稿日期]2007—03—07[作者简介]吴世旭(1975～)，男，北京大学人类学专业博士候选人。

人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮解读

人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮解读人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮摘要：集体记忆理论并不是从人类学与民族学学科当中内生出来的研究视角，但是十分值得注意的是，这一理论在“民族国家-族群认同”研究框架下具有的很强的灵活性、交叉性和应用性。

本文通过对集体记忆理论的概要梳理，站在人类学与民族学的角度论述了该理论在现实问题研究中的价值所在。

同时，也提出了具体运用这一理论的设想。

关键词：集体记忆族群认同集体记忆（又称“社会记忆”）理论的研究一般通过功能主义与建构主义两种范式来进行研究，研究对象多为历史、民族的重大事件。

在这些重大事件中，通过“集体认同”一方面强化集体记忆，另一方面重构集体记忆，为传统的人文社会科学提供了新的研究视野与方法，在人类学、社会学、历史学等诸多领域得到了具体的应用与实践。

一．集体记忆理论研究的文献综述对社会事实的研究，大都不能排除记忆的因素。

但学界对记忆较为完备的理论与研究集中于脑神经科学、心理学、精神分析等领域，直到二十世纪80 年代，才有人类学者、社会学者和民族学者从比个人更为宏观的角度来关注记忆，发展出了相关的理论并把它作为一种研究的视角与工具，开辟了记忆研究新的篇章。

（一）“集体记忆”概念的提出“集体记忆”这个概念最早是由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出的。

在《集体记忆》一书中，哈布瓦赫反对心理学研究记忆时只注重个体而忽视社会群体的做法1。

个体层面的记忆理论在很多情况下并不能完全地解释个体的记忆活动，个体与相应生活年代下的社会环境、文化背景也影响着个体的记忆活动。

个体之间存着大量共同的记忆，已经构成了一种社会事实。

因此，哈布瓦赫认为应当把“集体记忆”视为一种社会现象，它由不同社会群体或组织所建构，每个群体的集体记忆都各有特点2。

哈布瓦赫是社会学家涂尔干的弟子，他在对集体记忆的研究深受涂尔干关于集体意识研究的影响。

涂尔干在其著作《宗教生活的基本形式》中把集体意识作为了社会整合的主要工具，同时留下了一个问题：当社会不在集体欢腾的过度兴奋状态时，用什么来作为社会整合的工具。

社会记忆理论的概念

社会记忆理论的概念一、关于“社会记忆”概念的探讨虽然到目前为止，学界还尚未给出“社会记忆”一个明确的概念，但仍有不少学者对此做出了讨论。

比如，哈拉尔德韦尔策结合彼得伯克的研究，将社会记忆定义为：“一个大我群体的全体成员的社会经验的总和。

”根据伯克的观点，社会记忆属于回忆社会史的范畴，有“口头流传实践、常规历史文献（如回忆录、日记等）、绘制或摄制图片、集体纪念仪式以及地理和社会空间”等内容。

又如，一些学者还从马克思主义哲学实践唯物主义的角度，将其定义为“人们将在生产实践和社会生活中所创造的一切物质财富和精神成果以信息的方式加以编码、储存和重新提取的过程的总称。

台湾学者王明珂的见解也颇有见地。

他认为，社会记忆是指所有在一个社会中借各种媒介保存、流传的“记忆”，是由人群当中的经验与过去的历史、神话、传说构成，借由文献、口述、行为仪式（各种庆典、纪念仪式与讨论会）与形象化物体（如名人画像、塑像，以及与某些记忆相关的地形、地貌等等）为媒介，这些社会记忆在一个社会中保存、流传。

此外，他结合华夏民族的发展史，指出至少应该区分三种范畴不同但却具有社会意义的“记忆”。

第一种即是“社会记忆”，也就是前面所提到的，在一个社会中借由各种媒介保存、流传的“记忆”。

第二种的范围较小，他称之为：“集体记忆”。

它指的是在前者中有一部分的“记忆”经常在此社会中被集体回忆，而成为社会成员间或某次群体成员间分享的共同记忆。

第三种则是“历史记忆”，人们借此来追溯社会群体的共同起源（起源记忆）及其历史流变，以诠释当前该社会人群各层次的认同与区分。

显然，历史记忆的范畴是最小的。

可以看出，王明珂认为，社会记忆的范围较大，而集体记忆与历史记忆则是其中的组成部分。

虽然，他认为这三者之间是一种包含与被包含的关系，但仍提出，在实际的研究中，这三个概念之间是存在互补、包含与共融的关系的，很难做到割离与具体的区分。

因而，在相当多的论著中，学者们也并未将之划分的泾渭分明，比如，常常会出现社会历史记忆、集体记忆或社会记忆、集体历史记忆等概念。

社会文化表达记忆

社会文化表达记忆一关于“社会记忆”的研究发展到今天渐成盛行之势，已然成为当代社会的学术关键词。

自1925 年法国社会学家莫里斯•哈布瓦赫提出集体记忆的概念，并将记忆类型分为个体记忆、社会记忆和历史记忆，同时，他以个体梦境、家庭记忆和基督教信徒的例证来论述集体记忆理论。

[1]1989 年，美国学者保罗•康纳顿的《社会如何记忆》出版，在国内也与2000 年由人类学学者纳日碧力戈翻译出版。

到20 世纪末期，对社会记忆或者集体记忆的研究逐渐向多学科发展，社会学、人类学、历史学甚至文学批评都在逐步展开对社会记忆相关问题的探讨，形成了一批学术成果。

如果说，社会学乃至哲学领域是对社会记忆的基础研究，那么，在人类学、历史学、政治学、文学等领域的讨论则是应用研究。

在人类学、历史学、文学批评等领域借用社会记忆的理论讨论问题，以社会记忆的角度来研究文明、历史、伦理乃至社会的变迁已经表明，我们对问题研究的模式已经发生重大转移，已经几乎完成由社会、经济的客观性维度向话语和文化的表达性维度的转移。

尽管社会记忆的研究实现了由客观现实向表达现实的突围，超越了行动和事件的表层现象层面，进入了有关思想和观念的深层精神层面，但两者的关联依然深刻存在。

为此，社会记忆研究较为科学的思路是关注客观结构和表达结构以及客观性行动和表达性行动的相互关联上，而不是仅仅关注前者或是后者，并以此来洞察客观的现象领域与主观的表达性记忆领域之间的复杂关联。

二不同的学科特征和学术理路造就了纷繁复杂的社会记忆研究，概括起来，社会记忆有以下四个方面的研究思路。

一是社会记忆的认同研究。

认同是人类学、文化学、社会学中重要的概念范畴，它由个人的自我认同和群体的国家认同两个基本层面构成。

对于个人认同，英国社会学家吉登斯对这一概念的理解联系经验、情感和信仰等。

他指出，自我认同是指“个体依据个人的经历所反思性地理解的自我。

”[2]关于国家认同，温菲尔德在《记忆的政治：1945 年1948 年间捷克国家认同的建立》中阐述了捷克国家认同的过程及策略。

社会记忆理论综述

社会记忆理论综述摘要：社会记忆这一概念在当代已正在引起越来越多的关注，虽然与其他经典社会学理论研究相比，社会记忆理论的研究目前在国内仍不成熟，但这种日趋发展的研究趋势的出现就已异常珍贵。

不同学者在使用社会记忆概念时从不同角度对社会记忆现象赋予了其不尽相同的内涵。

因此，我们必须全方位地对社会记忆现象进行综合把握。

本文从国内国外两个方面对社会记忆理论的已有研究进行了梳理，并做出了简要评价。

关键词：社会记忆理论；个体记忆；集体记忆中图分类号：c91 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-11-00-02一、社会记忆理论概述社会记忆理论，是研究社会记忆的存在对个体记忆的影响。

哈布瓦赫认为是没有脱离集体框架的个体记忆。

康纳顿解释：感知一个事物或者对它有所为，就是把它放到预期体系中。

感知者的世界以历时经验来规定，是建立在回忆基础上的一套有序的期待。

[1]自哈布瓦赫提出“集体记忆”后，社会记忆理论研究取向主要集中的三个方面是关于社会记忆研究的基本问题，即：记忆事件本身的特点问题；社会记忆研究中的社会动力学问题；社会记忆的机制问题。

二、国内外关于社会记忆理论的研究（一）国外对社会记忆理论的研究社会记忆理论首先在心理学、社会学及文化学者的视野内得到确认。

哈布瓦赫提出了“集体记忆”的概念，社会记忆关注的是人们的想法怎样在社会中整合在一起，不是简单的协商和调解，而是受到社会安排的结构性限制，特别强调记忆的当下性。

他认为，人们头脑中的“过去”并不是客观实在的，而是一种社会性的建构。

康纳顿强调的更多的是记忆的惯性，关注的是记忆与身体实践的关系，他区分了个人记忆、认知记忆和习惯－记忆（指行动者具有某种操演的能力）三种记忆。

他注意的是规则和运用之间的差距，我们不但需要记住规则，而且需要有关操演这种规则的记忆。

哈布瓦赫认为，集体记忆是通过社会交际来维持的，康纳顿则说，社会记忆是通过“（或多或少是仪式性的）操演来传达和维持的”[3］，他更多关注的是社会记忆的传递性和持续性。

仪式体育与社会记忆的保存和传递——康纳顿社会记忆理论的视角

DOI :10.15942/j.jcsu.2015.05.009成都体育学院学报2015年(第41卷)第5期Journal of Chengdu Sport UniversityVol.41No.5.2015仪式体育与社会记忆的保存和传递康纳顿社会记忆理论的视角Preservation and Transfer of Ritual Sports and Social Memories郭　军1,2,仇　军1,田恩庆1GUO Jun 1,2,QIU Jun 1,TIAN Enqing 1摘　要:保罗㊃康纳顿在哈布瓦赫集体记忆”的基础上提出了社会记忆”的概念,他认为社会能和个体一样具有自己的记忆,并通过纪念仪式和身体实践的方式实现其保持和传递㊂仪式体育为参与者提供了一个追忆和习得族群文化㊁信仰㊁社会风俗㊁社会规范㊁族群技术㊁族群历史等知识的场域”,在反复参与㊁体验的过程中,这些知识成为了他们记忆的重要组成部分,并经由仪式的渲染和社会的建构成为了族群共享的记忆㊂从本质上说,仪式体育作为一种社会行为,也是以身体实践为基础的,是一个体化的过程,通过体化实践社会记忆得以在操演者体内沉淀,并以此实现社会记忆的保存和传递㊂关键词:体育人类学;仪式体育;身体实践;社会记忆中图分类号:G80-051 文献标志码:A 文章编号:1001-9154(2015)05-0044-05作者简介:郭军,清华大学在读博士生,讲师,研究方向:体育人类学㊁体育社会学,E -mail:122367629@㊂通讯作者:仇军㊂作者单位:1.清华大学体育部,北京100084;2.昭通学院体育学院,云南昭通6570001.Department of Physical Education,Tsinghua University,Beijing 100084;2.Department of Physical Education,Zhao⁃tong Normal College,Zhaotong Yunnan 657000收稿日期:2015-02-10 在一般意义上,记忆被认为是个体的官能,是人类认知能力的基础,一直是心理学的重要研究内容㊂上世纪初,法国学者哈布瓦赫(M.Halbwachs)在他的记忆研究中引入了社会视角,认为集体是个体记忆获得和维持的源泉,并由此提出了集体记忆”的概念,亦即记忆的社会属性㊂社会视角的引入,使得记忆的研究突破了心理学的樊篱㊂此后,在康纳顿(P.Connerton)等学者的推介下,社会记忆理论逐渐被人文社会科学所接纳,并成为了人类学㊁社会学㊁民族学等学科的学者们关注的热点话题㊂哈布瓦赫对集体记忆的研究具有开创性意义,在他的理论框架下,集体记忆是对过去的重建,并且是在交往过程中实现的,这在解释集体记忆的保存与传承上显得力有不逮㊂康纳顿在哈布瓦赫研究的基础上更进一步,他一方面通过例证证实了社会确如个体一样也具有自己的记忆社会记忆;另一方面,他对纪念仪式和身体实践在社会记忆的保存与传递时的重要作用进行了重点阐述㊂康纳顿把纪念仪式视为一种操演,仪式操演不仅能唤起人们对过去的回忆,更重要的是在重复的操演中人们对过去的记忆得以强化和延续㊂身体活动是仪式操演的基础,因此,仪式操演是身体性的,也就是说社会记忆的保存和传递最终是在身体实践的参与下来完成的㊂在康纳顿社会记忆理论的框架下,仪式体育既是一种特殊形式的纪念仪式和身体实践,也是保存和传递社会记忆的社会行为㊂可以说,康纳顿的社会记忆理论为仪式体育的研究提供了一个很好的理论视角和分析工具㊂1　仪式与仪式体育在人类学的研究史上,仪式一直是学者们关注的焦点,不仅因为仪式是一种可观察的社会行为,更重要的是仪式容纳的丰富的历史叙事,人们可以通过它洞察人类生活的各个方面,是学者们破解人类文化的内核”的有效途径㊂在人类学研究中, 仪式”作为专门术语最初属于神话/宗教范畴,是表达神话或宗教信仰的实践行为㊂在其后的发展中, 仪式”的含义逐渐超出了神话/宗教的范畴,扩展到了世俗社会”㊂学者们对仪式的著述可谓浩44如烟海,但是由于它本身包含了上至宇宙观的认知,下至具体的实践行为”[1],可以从多种维度进行解读,因此,关于如何对它进行定义尚存在较大的分歧㊂涂尔干(E.Durkheim)把宗教的基本范畴划分为信仰和行为两部分,认为仪式是表达宗教信仰的行为活动㊂马林诺夫斯基(B.Malinowski)认为仪式是满足人类基本需求的社会行为㊂特纳(V.Turn⁃er)把仪式定义为: 人们在不运用技术程序,而求助于对神秘物质或神秘力量的信仰的场合时的规定性正式行为”[2]㊂格尔茨(C.Geertz)认为它是: 由社会来规范化的㊁重复的象征行为并常常在自身也带有特殊象征意义的特定的地点和时间被上演”[3]㊂前人对仪式”定义的种类繁多,在对它进行界定时, 仪式”的特征是学者们的着眼点,但由于仪式所涵盖的范围和形式非常广,所以很难给它下一个能够包含所有特征并被普遍认可的定义㊂即使如此,我们也能从学者们的定义中找到一些共同的特征:第一,仪式是一种特殊形式的社会行为;第二,仪式是由传统文化来建构和维持的;第三,对举行仪式的时间㊁地点㊁周期㊁参与群体以及程序有严格的规定;第四,仪式是一种具有象征意义的文化展演”㊂在人类社会的发展早期,体育与人类的各种仪式密不可分㊂一些体育项目如古希腊宗教仪式中的各种体育竞赛活动,曾经是敬神㊁娱神仪式的主体活动㊂另一些体育项目如印第安人宗教仪式活动中的各种游戏(如玩陀螺:Top Spinning)是以附属活动的形式出现的,用于取悦上帝㊁祈求风调雨顺㊁国泰民安㊂在人类历史漫长发展的进程中,一部分体育项目逐渐脱离了其最初的宗教和文化内涵,演变成了世俗”性质的㊁以追求记录”为目的的现代体育项目㊂而另一部分体育项目仍带有宗教或信仰的神圣”性质,是信仰的外在表述,在体育人类学的视野中这部分体育项目是具有社会记忆的仪式体育”㊂仪式体育首先是一种特殊形式的仪式”,具有仪式”的各种特征,如象征性㊁规范性㊁周期性㊁程序性等㊂与仪式”一样, 仪式体育”也是一种社会行为,是按照社会和文化传统的要求开展的社会实践活动㊂其次,仪式体育还是一种特殊形式的体育运动,是具有特殊象征意义或展演特点的体育运动㊂鉴于以上认识,可以将仪式体育界定为:由固定人群在特定的时间和地点,按照其社会和文化传统的规定程序,组织开展的具有象征意义或展演特点的体育运动㊂2　作为社会记忆传递和保存载体的仪式体育社会记忆是人们对过去的记忆和意象,它由无数的个体记忆组成,但不是个体记忆的简单累加,是经由一定记忆媒介的传播和个体的参与下形成的社会共享的记忆㊂就社会记忆的传播媒介而言,它可以是文献资料㊁口述㊁仪式等㊂社会记忆不仅仅是储存在人脑或历史文献中的关于过去的知识,它还大量的存在于人们的社会实践行为中㊂相对于文献资料的缄默不语”,仪式是一种立体性㊁公开性的陈说”,为人们创造了一个独特的参与实践的社会空间,社会记忆通过人们的在场”得以传播㊂正是因为如此,仪式作为承载和传递社会记忆的媒介,备受人类学㊁社会学㊁民族志研究的关注㊂就仪式体育而言,它为参与者提供了一个追忆和习得族群文化㊁信仰㊁社会风俗㊁社会规范㊁族群技术㊁族群历史等知识的场域”,在反复参与㊁体验的过程中,这些习得的知识成为了他们记忆的重要组成部分,并经由仪式的渲染和社会的建构成为了族群共享的记忆㊂之所以如此,是由于仪式体育具有不同于其他社会记忆载体的特点㊂第一,仪式体育是一个宏大的叙事体系㊂仪式体育聚合了一个民族的社会观念和行为,并把相关的人㊁物㊁事件㊁历史表述等整合在同一个行为体系中向人们展示㊂仪式体育形成和发展与该民族的思想观念(包括:宇宙观㊁价值观等)密不可分,是在思想观念指导下的社会实践行为㊂以傈僳族的爬刀杆”为例,它既是以刀为山以火为海的原始祭祀仪式,更是其生存环境与生计方式中对超自然力量的精神诉求的真实映射”[4],其背后深层的思想动因来源于万物有灵”的宗教信仰㊂同时,仪式体育的开展离不开必要的物质基础,如场地㊁器材㊁服装等㊂可以说,仪式体育为参与者提供了一个认知和参与该民族的物质文化㊁精神文化及技术文化实践的平台㊂第二,仪式体育具有规范化的开展程序㊂仪式体育一般都具有明确的指涉对象(事件或神话传说),如傈僳族爬刀杆”的原型人物是明朝的兵部尚书王骥①㊁景颇族在目瑙纵歌”中的集体刀舞的路线是54郭　军,仇　军,田恩庆:仪式体育与社会记忆的保存和传递①王骥(1377年 1460年),明代兵部尚书,受明政府的派遣曾在云南省傈僳族聚集地驻守边防㊂据传说,王骥在任期间,当地国泰民安,备受傈僳族人的爱戴,后被朝中奸人所害㊂为了让后人铭记王骥对当地安定所做出的贡献以及以他为代表的汉人与傈僳族人民的血肉亲情关系,每年农历二月初八,云南腾冲地区的傈僳族都会举行爬刀杆”以此来表达对王骥的怀念㊂以先人们的迁徙路线为原型①㊂仪式体育是人们通过象征性的重构过去发生的事件而开展的一种社会活动,是一种较为正式的㊁带有神圣”色彩的实践活动,以此来表达或释放群体的某种情感㊂因此,仪式体育的操演都有一套符合社会和文化传统规定的程序,对仪式结构㊁参与人员㊁举行时间㊁地点㊁所用器具的准备等均有特殊的要求㊂规范化的程序不仅规定了在仪式操演和参加者所演为何物之间存在的关系”[5],而且具有竭尽所能阻止它变化”的相应措施㊂相对于受主观价值影响的书写类载体,仪式体育受制于族群的传统价值观,可变性要小㊂因此,仪式体育所承载的叙事的真实性更为可靠,对社会记忆的保存效用也较强㊂第三,仪式体育是一种身体语言㊂仪式体育操演中的各种身体行为,如仪式中的身体姿势㊁技术动作等均是以身体的言说”来表现,可以说仪式体育是一种身体语言”(康纳顿把它称为操演语言”)㊂在仪式中,身体的言说”是符合社会规范要求和技术要领的行为,发表身体言说本身就是一种习得和实践社会规范或技术要领的行为,这种行为经过反复的练习,就以习惯-记忆”( 再现某种操演的能力”[5])的方式长久的保存在人们的身体中㊂第四,仪式体育的重复性㊂仪式体育与其他形式的仪式一样,都是按照一定的周期重复举行的,如泸水县的刀杆节”在每年阴历的正月十五举行,重复举行就意味着对过去的延续㊂仪式体育是一种公开性重复陈说”,这不仅暗示对过去的延续,而且明确宣传这样的延续”[5]㊂在仪式体育的场域”中,社会共享的记忆(如历史事件㊁神话故事㊁族群信仰等)不断被族群的老一代追忆,并通过这种特殊形式向年轻一代传递㊂仪式体育的可重复的特征,对保存和传承社会记忆的作用是不言而喻的㊂简言之,在仪式体育的场域”中,社会记忆的链条是按照社会和文化传统的规定,经由相关的人物㊁历史事件㊁专门的场地实施㊁器材㊁装束㊁仪式语言㊁身体运动等连接㊂仪式体育是以身体为基础的一种实践活动,在社会记忆的保存和传承中,身体实践起到了至关重要的作用㊂3　身体实践:仪式体育保存和传承社会记忆的依赖途径康纳顿为了证明记忆是如何通过身体实践的方式实现在身体中沉淀,他区分了两种身体实践形式,一种是体化(incorporating)实践:体化实践是通过诸如微笑㊁握手等身体举动来进行信息传递的, 只有他们亲身在场参与这个具体活动,才能传达信息”[5],这些身体举动统称为体化实践;另一种是刻写(inscribing)实践:他把人类身体停止发送信息后,通过人类发明的各种符号系统存储和检索信息的行为方式统称为刻写实践㊂对身体的依赖程度是两者的最大区别㊂康纳顿认为, 从口头文化到书面文化的过渡,是从体化实践到刻写实践的过渡”[5],这种过渡必须包含有体化因素,可以说没有体化实践的参与,刻写实践无法完成㊂同时,作为体化的身体实践具有身体的惯性, 习惯”形成后,便不易遗忘,而且大都悄无声息的不留痕迹,可以在无意识的情况下再现某种操演能力㊂因此,体化实践在社会记忆的传承上具有不可替代的作用,但正式由于自身具有的习惯”特性而受到人们的冷落㊂由此审视仪式体育可以看出,仪式体育作为一个族群的特殊形式的实践行为,不仅包括仪式体育本体的各种技术动作,它还包括以仪式体育为载体的各种行为,如傈僳族爬刀杆”仪式开始前的各种祭奠行为㊁各种庆祝行为等,是一个较为宽泛的概念㊂这些行为的共同特点就是在族群成员亲身在场”下的行为活动,按照康纳顿的理论,仪式体育中的各种行为均属于体化行为㊂仪式体育被认定为是承载和传承社会记忆的活化石”,其原因之一在于仪式体育本身就是一种体化实践,另一方面就在于用活的身体记忆和承传”[6]社会记忆㊂对于参与体化实践的族群个体来说,其身体同时具有物质和文化性或社会的属性㊂从身体的生理属性来看,仪式体育中的各种身体动作,均是在神经系统支配下由肌肉收缩所产生的各种肢体运动,是一种复杂的习得性行为,也是借助于身体的记忆形成的一种操作技能㊂这种操作技能的形成,经历了一个从认知学习到熟练掌握,再到动力定型和自动化的过程㊂这种经由重复的体化实践形成的操作技能,具有持久稳固的特点,并以习惯”的方式储存”在人的体内,在特殊情境下身体会自然而然的重现这种操作技能㊂从身体的社会属性来看,身体是由社会和文化建构的㊂在社会建构的层面,仪式体育中的各种姿势和动作是由社会和文化形塑的,是通过身体对相关规定的理解”和记忆”来呈现的,经过反64成都体育学院学报2015年(第41卷)第5期①景颇族源于古羌人,他们的祖先生活在木转省腊崩”(今青海省的青海湖附近),后来为了躲避战争和寻找更适宜的居住地等原因而逐渐南迁,几经迁徙后最终在今天分布的地区定居下来㊂景颇族刀舞的蜿蜒曲折的行进路线就是象征性的模仿了祖先迁徙的路线,以此来铭记本族祖先在迁徙途中所遭受的种种磨难,并起到教导现人珍惜来之不易的安定团结的生活㊂复操演以习惯”的方式积养成为身体的外形”[5]㊂不同民族通过其社会和文化形塑的身体,来表达他们的信仰㊁价值观㊁历史文化等,这也就形成了种类繁多㊁各具特色的仪式体育㊂对族群的个体而言,体化实践是其实现社会化的重要途径㊂仪式体育不仅为族群成员提供了一个参与族群实践的机会,更重要的是在体化过程中习得族群的历史文化知识,养成符合族群规范的身体行为,内化族群的价值标准,通过某一角色的扮演培养社会角色感,并在角色互动的过程中融入到有等级差序的族群社会生活中㊂对于作为整体的族群社会”来说, 社会”是一个想象的共同体”,仪式体育通过族群共享的各种符号建构了一个象征性共同体,并用他们特有的身体行为来表达与其他族群的区别,以此来建构他们的族群认同感和民族自豪感㊂社会”作为想象的共同体”,是一个统一性的整体,统一性来自于社会成员都有共同的宗教信仰和社会价值”[1],而正是仪式体育创造的集体欢腾” 场域”强制性的向参与者灌输并强化族群的信仰和价值观,并在社会组织全景敞视”机制的全方位监视下潜移默化地影响着族群成员,尤其年轻成员,从而达到对族群成员的规训”的目的,使他们的行为膺服于合理化的社会秩序㊂因此,仪式体育是创造社会统一性和形成合理化社会秩序不可或缺的实践活动㊂另外,仪式体育作为社会” 规训”其成员的一种实践,其中必然伴随着权力的运作,可以说仪式体育也是权力的一个实践平台,如景颇族社会在山官制度”出现后,作为族群祭奠活动的目瑙纵歌”成为了统治阶层的行使权力的工具,以此来实现他们管控族群社会的目的㊂同样,在解放后傈僳族恢复其传统的仪式体育爬刀杆”的过程中,社会的精英阶层扮演了重要的角色,并通过爬刀杆”的举办获得他们需要的社会资本,以此确立他们在族群的地位㊂总之,仪式体育的展演是一个体化实践的过程,个体在神经系统和运动系统的协调配合下,完成符合族群传统和仪式体育规定的各种动作㊂仪式体育为族群构建了一个形象化㊁象征性的场域”,不同身份㊁性别㊁年龄㊁阶层的参与者,在规训”的身体行为基础上,以体化的方式融入仪式体育所创造的独特氛围中,用自己的身体来感知族群的历史㊁文化㊁习俗㊁社会规则,并用身体行为表达对它们的理解㊂同时, 借助继续表演某些技艺动作的能力,完整有效的保存过去”[5]㊂在反复重演的过程中,这些行为和技能内化为参与者身体的惯性,并把过去以习惯”的方式长期㊁稳固的储存在体内㊂体化实践特有的记忆效果,依赖于身体对相关知识的理解”,并通过身体的记忆”积养成人们的行为习惯㊂从而实现仪式体育对社会意识㊁社会价值观㊁社会规范的社会记忆,社会规范㊁社会价值观㊁社会意识由此得到传承和延续㊂4　康纳顿社会记忆理论对仪式体育研究的启示无可否认,在体育人类学的研究中,学者对仪式体育的研究:进入田野首先映入眼帘的是仪式体育的外在形式,如它的总体流程㊁动作结构㊁技术特点㊁服装道具㊁场地设施的布置等㊂这些固定的形式是学者们研究仪式的着眼点,但如果把眼光仅仅盯在这些上面,难免会造成捡了芝麻丢了西瓜”的结果㊂因为,仪式体育作为一种独特的文化现象,它是由诸多的文化符号”构成的象征体系,包含着形而上的思想”(信仰㊁价值观等)和形而下的行为”(祭拜行为㊁仪式体育本身的各种技术动作等),是思想”和行为”互动的产物,通过仪式体育外在的象征性形式我们可以窥知族群的精神生活和物质生活的方方面面㊂作为对仪式体育的研究,研究者应该把关注的目光从仪式体育的形式转向到形式所包含的内容上来㊂在仪式体育的研究过程中,我们不妨从可据观察的行为入手,除了对诸如整个仪式的结构过程㊁动作组成㊁技术特点等进行细致的描述和分析外,应该把主要精力放在它所包含的丰富的内容上,通过对表征性行为的分析探究其背后所蕴含的精神动因㊁文化动因㊂把研究的重点放在对支配仪式体育的思想”和仪式体育行为”之间的互动关系的辨析上;仪式体育在族群信仰和文化中的价值及作用的认识上;放在仪式体育对族群记忆的传承与保存作用的体察上等㊂另外,还要对支撑仪式体育开展的物质基础(如场地的构建㊁器材及道具的制作等)给予特别的关注,因为这是仪式体育得以开展所必须的物质空间,这对濒临消失的仪式体育来说尤为重要,不可不察㊂承载社会记忆的载体比较多,可以是刻写”类载体如历史文献㊁回忆录㊁自传等,也可以是体化”类载体如各种仪式㊁口述等㊂体化”类载体是用具体的身体操演来保存和传递社会记忆的,它们有具体的场景和参与者,有具体的时间和空间条件的身体行为, 包括大量的不可言传的直觉和不可推理的意识”[7],具有刻写”类载体不可比拟的优势㊂刻写”类记忆载体的呈现方式主要依赖于文字,依赖于人们对文字的阅读和理解,是一种较为单一的方式,而体化”类记忆载体是在视觉㊁听觉㊁触觉㊁74郭　军,仇　军,田恩庆:仪式体育与社会记忆的保存和传递感觉共同参与下呈现的,是一种立体化”的呈现方式, 可以不知不自觉地渗入’你的身体,充满你的毛孔,占领你的神经,培养你的人格”[7]㊂但是,在体育人类学的研究中体化”类载体一直没有得到足够的重视,因此,体育人类学对仪式体育的研究,有必要重视并合理运用口述史”的研究方法㊂仪式体育属于体育人类学的研究范畴,而体育人类学是以他者”为研究对象的,为达到更好的理解” 他者”的目的,进行口述调查是必不可少的,从某种意义上讲,学者们所从事的就是将当地人’的口述史转化为文字史”[8]的研究㊂口述史是关于人们基本生活的描述,因其具有非线性的特点,不同的人对同一事件的叙说在细节上可能存在偏差,因此,在具体的研究中还应注意将各阶层的口述史进行比对,并辅以历史文献的考证,使之去伪存真准确无误㊂另外,仪式体育产生于民间㊁成长于民间,在传统社会里是一个自然的生存与发展状态㊂但是,在现代化的国家里, 国家权力对民间仪式的渗透开始深入化,并逐渐成为左右民间仪式兴衰存亡的决定性力量”[9]㊂以傈僳族爬刀杆”为例,在组织管理㊁资金来源㊁出席活动的人员构成㊁场地的选择㊁活动的开展与否㊁活动的传承与变化等等方面,都有国家权力的影子㊂现代社会的仪式体育与国家的关系十分微妙和复杂,一方面,仪式体育为了自身能有更为宽松和自由的生存空间,想摆脱国家权力的干涉;而另一方面,为了能获得一个合法的身份和地位,还必须把国家的意志纳入其中以便得到国家的承认㊂民间社会和国家权力之间的博弈,对于具体仪式体育影响的利弊应引起我们的关注㊂在仪式体育研究中,研究者通过对国家权力进入的过程的研究,既可以把微观局部性研究与宏观的社会形貌结合起来,还可以超越乡土社会文化小传统”的界限,当然所有这些都需要研究者要具有入世的眼光㊁出世的情怀,这样才能有利于仪式体育的社会记忆,有利于仪式体育的保存和传递㊂参　考　文　献[1]　彭兆荣.人类学仪式的理论与实践[M].北京:民族出版社,2007:1;74.[2]　[英]维克多㊃特纳.象征之林恩登布人仪式散论[M].赵玉燕,译.北京:商务印书馆,2006:19.[3]　王霄冰.仪式与信仰当代文化人类学新视野[M].民族出版社,2008:6.[4]　高志英,杨飞雄.互动㊁共享与变迁傈僳族上刀山下火海仪式变迁研究[J].西南民族大学学报(人文社会科学版), 2013(2):56.[5]　[美]保罗㊃康纳顿.社会如何记忆[M].纳日碧力戈,译.上海:上海人民出版社,2000:65;20;51;91;94;116;90. [6]　梁伟.身体的记忆与技艺[J].北京舞蹈学院学报,2005,(3):6.[7]　纳日碧力戈.作为操演的民间口述和作为行动的社会记忆[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版),2003,25(3):7.[8]　王铭铭.口述史㊃口承传统㊃人生史[J].西南民族大学学报(人文社科版),2008(2):24.[9]　耿敬.民间仪式与国家悬置[J].社会,2003(7):26.Abstract Based on Hblbwachs’ collective memory”,Paul Connerton put forward the concept of social memory”.Connerton believes that society has its own memory just as individuals which can be preserved and transferredthrough memorial services and physical practice.Ritual sports provides a field”for the participants to recalland acquire their ethnic culture,religion,social customs,social norms,group technology and history.In theprocess of repeated participation and experience,the knowledge becomes an important part of their memoriesand turns into the memories shared by the whole group through ritual effects and social construction.Ritualsports,as a social behavior,is a physical process based on physical practice,through which social memory isdeposited in the participants’body and is thus preserved and transferred. Key words:Sport Anthropology;Ritual Sports;Social Memory;Physical Practice CLC number:G80-051 Document code:A Article ID:1001-9154(2015)05-0044-05(编辑　刘雪松) 84成都体育学院学报2015年(第41卷)第5期。

团体心理辅导方案记忆力

团体心理辅导方案记忆力团体心理辅导方案：记忆力一、团体名称“记忆达人成长营”二、团体性质封闭式、结构式团体三、团体目标1、让成员了解记忆的特点和规律，掌握一些有效的记忆方法。

2、通过训练和实践，提高成员的记忆力水平。

3、增强成员的自信心，培养积极的学习态度。

四、团体对象具体年龄段或群体，记忆力有待提高、对记忆方法感兴趣的人群。

五、团体规模具体人数六、团体时间和地点1、时间：具体时间，如每周六下午 2 点至 4 点，共持续 6 周2、地点：详细地址，如某某学校心理辅导室七、领导者介绍领导者：姓名，具备相关资质和经验介绍助手：姓名，负责协助领导者开展活动、观察记录等。

八、团体活动方案（一）第一次活动：认识彼此，了解记忆1、开场介绍（10 分钟）领导者和助手自我介绍，欢迎成员参加团体。

简要介绍团体的目标和活动安排。

2、成员自我介绍（30 分钟）成员围成一圈，依次进行自我介绍，包括姓名、年龄、参加团体的原因等。

介绍完毕后，进行一个简单的“名字接龙”游戏，加深彼此的印象。

3、讲解记忆的概念和重要性（20 分钟）领导者通过讲解和举例，让成员了解记忆的定义、类型（如短期记忆、长期记忆）以及记忆在学习、生活中的重要性。

4、记忆小测试（20 分钟）领导者给出一组词语（如水果、动物、颜色等），让成员在规定时间内记忆，然后进行默写或回答相关问题，了解成员的初始记忆水平。

（二）第二次活动：记忆方法介绍1、回顾上一次活动（10 分钟）简单回顾上一次活动的内容，包括成员的自我介绍和对记忆的初步了解。

询问成员在一周内是否有尝试运用记忆技巧。

2、介绍几种常见的记忆方法（30 分钟）联想记忆法：通过将需要记忆的内容与已知的、熟悉的事物进行联想，形成有趣的、生动的图像或场景，帮助记忆。

例如，记忆单词“apple”时，可以联想一个红红的大苹果。

分类记忆法：将需要记忆的内容按照一定的标准进行分类，如按照事物的性质、用途、特点等，使记忆更加有条理。

记忆实践活动方案

记忆实践活动方案记忆实践活动方案一、活动目的和意义记忆实践活动是指通过具体的活动方式和方法，帮助学生提高记忆能力和记忆效果。

在当今社会，信息量持续爆炸式增长，学生需要大量的记忆能力来应对各种学习和考试。

因此，开展记忆实践活动对学生的学习发展起到了积极推动作用。

二、活动对象本次记忆实践活动主要针对中小学生进行。

对于各个年级的学生，可以根据其年龄特点和学习需求进行不同的记忆实践活动设计。

三、活动内容1. 记忆喜剧表演：学生分为小组，编排并表演各种喜剧抽象并具有趣味性的场景。

通过表演过程中的观察和记忆，激发学生的注意力和记忆力。

2. 记忆游戏竞赛：以各种游戏形式（如卡片配对、数字排列等）进行记忆游戏竞赛。

通过游戏的进行，增强学生的记忆能力和应对压力的能力。

3. 记忆古诗词：教师先教授一首古诗词，然后要求学生背诵，通过反复背诵和记忆，提高学生对古诗词的记忆能力。

4. 记忆图表练习：通过给学生展示一幅图表，要求学生记住图表的内容，并进行复述。

通过图表的视觉记忆和复述经验的传递，促进学生对图表信息的深入记忆。

5. 记忆故事阅读：选取一则寓言故事或其他有趣的故事，让学生阅读并要求学生在一定时间后进行复述。

通过故事的内容复述，激发学生对故事细节的记忆。

四、活动方式1.小组活动：将学生分为小组，进行团队合作。

通过互相配合和交流，提高学生对记忆活动的参与度和效果。

2.课堂竞赛：将学生分为几个小组，进行记忆游戏等竞赛。

通过竞赛的方式，激发学生的竞争欲望和学习动力。

3.个人复述：要求学生在一定时间内进行个人复述。

通过个人复述的方式，培养学生独立思考和记忆的能力。

五、活动评估与反馈对于学生的记忆实践活动进行评估，可以通过以下几个方面进行：1.活动成果评估：评估学生在活动中的记忆表现，包括对信息的准确记忆和复述能力。

2.活动反馈：向学生收集活动反馈，了解学生对活动的评价和建议，以提高活动的质量和效果。

3.学习成果评估：通过后续的学习过程和成绩评估，对比学生记忆实践活动前后的学习成果，评估活动对学生学习的影响。

集体记忆设计教案模板范文

课程类型：综合实践活动课年级：八年级课时：2课时教学目标：1. 了解集体记忆的概念及其在个人和社会生活中的重要性。

2. 通过实践活动，培养学生对集体记忆的珍视和保护意识。

3. 培养学生的团队协作能力、沟通能力和创新能力。

教学内容：1. 集体记忆的概念及重要性2. 集体记忆的收集与整理3. 集体记忆的传承与创新教学步骤：第一课时：一、导入1. 教师简要介绍集体记忆的概念，引导学生思考集体记忆与个人记忆的关系。

2. 提问：为什么我们要珍视和保护集体记忆？二、集体记忆的概念及重要性1. 教师讲解集体记忆的定义，强调集体记忆是个人记忆的延伸，是历史和文化的载体。

2. 分析集体记忆的重要性，包括传承文化、凝聚人心、促进社会和谐等方面。

三、集体记忆的收集与整理1. 教师展示一些集体记忆的案例，如学校校庆、社区活动等。

2. 学生分组讨论，收集身边的集体记忆，如班级活动、家庭聚会等。

3. 学生汇报收集到的集体记忆，教师引导学生进行整理和归纳。

第二课时：一、导入1. 回顾上节课的内容，强调集体记忆的收集与整理的重要性。

2. 提问：如何传承和弘扬我们的集体记忆？二、集体记忆的传承与创新1. 教师讲解集体记忆的传承方式，如口述历史、图文记录、视频拍摄等。

2. 学生分组讨论，设计一种传承集体记忆的创新方式，如制作纪念册、开展主题活动等。

3. 学生展示设计方案，教师进行点评和指导。

三、总结与反思1. 教师总结本节课的内容，强调集体记忆的重要性和传承的意义。

2. 学生分享自己在实践活动中的收获和体会，教师进行点评。

教学评价：1. 学生对集体记忆的概念和重要性的理解程度。

2. 学生在实践活动中的参与程度和创新能力。

3. 学生对传承集体记忆的方案的设计和实施情况。

教学资源：1. 集体记忆相关案例视频、图片等。

2. 纪念册、活动策划书等制作工具。

教学注意事项：1. 教师要引导学生积极参与实践活动，发挥学生的主体作用。

2. 鼓励学生创新思维，设计出具有特色的传承方案。

国家仪式对铸牢中华民族共同体意识的影响研究

国家仪式对铸牢中华民族共同体意识的影响研究作者：黄晶潘守永来源：《理论观察》2023年第10期摘要：仪式是人类学研究的核心领域。

作为重要的文化实践，仪式蕴含着一个族群丰富的文化要素和生存逻辑。

以庆祝中华人民共和国成立70周年大会为典型代表的当代中国国家庆典仪式，在人民的社会和文化生活中扮演着重要角色，对国民精神发挥着举足轻重的作用，有助于铸牢中华民族共同体意识。

它是社会记忆的贮存器，通过唤起和刻写社会记忆，搭建人与人、人与国家之间历时性与共时性的关联，在此基础上发挥仪式宏观上整合和强固社会、微观上“升华”个体的功能，建构国家认同。

在国家认同的基础上，70周年大会通过彰显国家实力、呈现盛世图景和国内外两方面的舆论作用，实现国民的心理优势，建立和强化人民对实现民族理想的信心，最终生成民族自信，有利于铸牢中华民族共同体意识。

关键词：国家仪式；社会记忆；国家认同；民族自信中图分类号：Ｄ６３３文献标识码：Ａ文章编号：１００９—２２３４（２０23）10 —０141 —０7一、问题的提出仪式一直是人类社会的重要方面，在体现人类思维和行为本质的同时，对族群的生存和发展都有着举足轻重的作用。

国家仪式对一国之社会文化，尤其是国民精神的影响是不可忽视的。

中国学术界关于当代国家仪式的研究多以国家祭祀典礼——如祭孔、祭黄帝、祭南京大屠杀死难者等仪式——和阅兵式为对象，多集中在历史学、民俗学、军事学、传播学和政治学领域，常借用人类学理论工具进行跨学科研究，考察和解读国家仪式的历史变迁、风俗承袭、象征符号、权力关系、国家认同的建构等等。

而在中国的人类学界，关于国家仪式的研究却非常稀少，已有研究主要集中在国家公祭仪式，如罗树杰、徐杰舜对公祭仪式多元性、地方性、族群性、社会性和政治性的讨论［1］，李向平研究国家公祭圣祖的现象，探讨中国当代信仰的差序格局、公私之辨及其社会化的问题［2］，王霄冰对曲阜公祭仪式和民间祭祀的对比性研究［3］，以及叶欣研究国家公祭、社会记忆和国家认同之间三位一体的关系等［4］。

幼儿园记忆力训练新玩法：记忆之舞教案

幼儿园记忆力训练新玩法：记忆之舞教案幼儿园是孩子接触知识和学习能力的重要阶段，记忆力的培养也是其中不可或缺的一环。

然而，传统的记忆训练方法常常让孩子感到枯燥乏味，缺乏趣味性和参与性。

近年来，一种新的记忆力训练方法——记忆之舞教案，在幼儿园教育中逐渐兴起。

记忆之舞教案，顾名思义，就是通过舞蹈的形式来帮助幼儿训练记忆力。

这种新颖的记忆训练方法，不仅能够提高幼儿的记忆力，还能够增强他们的动手能力、协调性和团队合作意识。

下面，我们将从深度和广度两个方面来探讨记忆之舞教案的特点、实施方法以及其在幼儿园记忆力训练中的意义。

一、记忆之舞教案的特点1.趣味性：记忆之舞教案融入了丰富多彩的舞蹈动作和音乐元素，孩子们在跳舞的过程中能够感受到乐趣，从而增加记忆训练的积极性。

2.互动性：记忆之舞教案通常设计成小组形式，让孩子们在跳舞的过程中相互配合、互相协作，增强了他们的团队合作意识。

3.情感共鸣：舞蹈作为一种艺术形式，能够让孩子们在跳舞的过程中表达自己的情感，增强了他们对记忆对象的情感认知，从而更好地进行记忆。

二、记忆之舞教案的实施方法1.选取适合的音乐：在设计记忆之舞教案时，需要选取旋律优美、简单易记的音乐，以便孩子们在跳舞的过程中能够更好地吸收和记忆。

2.设计精彩的舞蹈动作：记忆之舞教案的核心就是舞蹈动作的设计，需要根据记忆内容的特点，设计出富有创意和趣味的舞蹈动作，让孩子们在跳舞的过程中既能够享受舞蹈的乐趣，又能够在不知不觉中加强对记忆对象的记忆。

3.组织形式多样化：记忆之舞教案可以以小组形式进行，也可以以班级竞赛的形式进行，增加了教学的趣味性和灵活性。

三、记忆之舞教案在幼儿园记忆力训练中的意义1.激发兴趣：记忆之舞教案能够通过舞蹈形式，激发孩子们对记忆力训练的兴趣，让他们在轻松愉快的氛围中进行记忆训练。

2.提高记忆能力：舞蹈动作的多样性和音乐的节奏感能够更好地激发孩子们的大脑，增强他们的记忆能力，提高他们对记忆对象的认知和理解。

初中生记忆力提升的体育活动设计

初中生记忆力提升的体育活动设计在一个阳光明媚的早晨，校园里洋溢着青春的气息。

初中生们在操场上奔跑、嬉笑，恰似一群充满活力的小鸟。

记忆力，如同一片广阔的天空，等待着他们去探索和扩展。

而体育活动，正是那把开启智慧之门的钥匙。

在这个阶段，初中生的脑部发育迅速，学习任务逐渐加重，记忆力的提升显得尤为重要。

通过精心设计的体育活动，不仅能够增强他们的体能，还能有效促进大脑的认知能力。

运动让身体焕发活力，脑细胞也因此而兴奋，从而提升记忆力。

首先，团体合作类的运动如篮球、足球等，是提升记忆力的绝佳选择。

在这些活动中，学生们需要迅速记住队友的位置、对方的战术以及球场的变化。

这种动态的环境刺激了大脑的反应能力，让记忆在快速的节奏中得到锻炼。

此外，团队的配合与默契也让他们在不断的沟通中加强了记忆的巩固。

每一次传球、每一次进攻，都是对记忆力的考验与挑战。

接下来，可以引入一些策略性强的运动，比如橄榄球或排球。

这些项目不仅要求学生具备一定的身体素质，更需要他们在瞬息万变的比赛中做出判断，记住每个瞬间的重要信息。

运动员在比赛中要快速分析对手的行为，制定相应的战术，这种思维训练无疑会对他们的记忆力产生积极影响。

同时，轮流担任不同角色的机制使得每个学生都能在多方面进行锻炼，进一步增强了他们的记忆能力。

此外，结合记忆力训练的健身操也是一种极好的选择。

通过音乐节奏和动作的结合，学生可以在愉悦的氛围中进行记忆力的锻炼。

每个动作都可以与特定的词汇或知识点结合起来，形成一种独特的记忆联结。

例如，在跳跃时大声朗读英语单词，或在旋转时默念数学公式，这些都是将运动与学习巧妙结合的方法。

此类活动不仅提高了学生的参与感，还能使知识在身体的律动中自然地沉淀下来。

在设计这些体育活动时，教师的引导至关重要。

教师可以通过设置不同难度的任务来激励学生，鼓励他们挑战自我，实现超越。

在活动结束后，教师可以组织讨论，让学生分享他们在活动中的体验和收获。

这种反思过程，有助于他们更好地理解和记忆所学内容，也能增强团队之间的凝聚力。

身体实践

从身体的仪式来分
考虑17c法国贵族展示特权地位的习俗宗族、宗支、名字、族徽：指向天生的品质在一个等级社会中，为了获得荣誉，需要借助社会记忆（或者表面上的社会记忆），而不是借助履行职责后产生的效果血统关系对于权力的机制和仪式至关重要血统证明归属，但归属必须公开展示，借助
仪式性特权：日常活动遵循固定公共秩序，不断提请注意等级制。仪式性消遣活动：在实践和技艺上投入的象征资本，展示“天生”品质；必须是不能通过代理也不能匆忙获得的对象；要求一个人仪式性地而非经济地占有自己的时间。
作为身体之属性和技艺的仪式，存在于一系列比较正式到比较不正式的可能性中。它们全都以不同方式需要认知记忆作为文化特有种类的身体实践，需要把习惯记忆和任职记忆结合起来。每一个个案中，认知记忆和习惯记忆得到了结合，分类系统在操演中被自然化，操演又加深了认知记实践从非正式到正式是一个连续体，但或许可以明确区分两类性质截然不同的礼仪，根据三种不同的分类标准。身体的仪式身体的属性身体的技术
从身体的技术来分：考虑手势
所指手势：拟声手语（描写物体、空间关系和身体动作的形状）和象征手势（用形象或非形象的动作代表和能指不存在形态关系的视觉或逻辑的对象）；对大量思想所指的视觉空间性模仿，见于传统南方意大利人表意手势（描写思维的过程）：表达心智活动的“过程”，像曲谱，作为逻辑动作，标示思路的起承转合，极致是三段论，见于东欧犹太人
从身体的属性来分：考虑餐桌规矩
Erasmus伊拉斯谟：外表属性被看做内部人格的表达，礼貌的基本特征是举止得体、态度克制，饭桌举止便是文化控制 Elias埃利亚斯：餐桌礼仪渗透着道德价值；自我克制和社会控制一同发展，身体是两个层面的连接点布迪厄：关注焦点从内容和共用转移到形式和方式，试图以此否定吃喝和消耗的活生生的物质的事实；身体的记忆术a mnemonics of the body

记忆力体操增强你记忆力

记忆力体操增强你记忆力记忆力体操增强你记忆力学得的知识，收集的资料，通过思考后，应记忆在脑子里。

一个人的学问深浅往往表现在头脑里贮存了多少知识，一个学生学习成绩好或差，也往往表现在头脑里贮存了多少知识。

大脑是知识的贮存器，有的人贮存的知识多，保存的时间长；有的人贮存的知识少，保存的时间短。

每个人大脑贮存知识的多少，保存时间的长短，取决于他的记忆能力的大小。

有的同学说，我脑子笨，记忆力差。

前面已经讲过，人的智力差异主要决于后天的作用，遗传因素是次要的。

从记忆力来说，也是取决于后天的作用，取决于环境，教育和个人的努力。

但是，要有良好的记忆力，还必须掌握记忆的科学知识，具有记忆的科学方法。

记忆是一种心理现象，是学习过程中的重要环节。

没有记忆，我们就不可能在大脑中贮存知识材料，也就不可能学习和掌握新的知识。

中国宋代哲学家张载说：“不记则思不起”。

英国哲学家佛兰西斯。

培根说：“一切知识，不过是回忆”。

有些同学怕学的东西太多会损害大脑。

科学家研究证明，人脑的记忆容量可说无限的，因此大可不必担心记得东西太多，会使我们的大脑承受不了，损害了大脑。

相反，我们记忆的东西越多，就越能挖掘大脑的记忆潜能，锻炼出惊人的记忆力。

怎样才能获得良好的记忆力呢？一，要有明确的记忆目标：要想记住，要有决心，有信心记住。

漫不经心，没有目标，没有自信心，是不可能有良好记忆力的。

如果没有意识去记，即使看上十遍，百遍也记不住。

有个研究班在讨论识记时，教师提问：一元的银币正面图象是什么？在座的数十人居然无一人答得出。

并非他们记忆力不好，而是平时没有去记住它。

二，要对记忆的对象有浓厚的兴趣：只有热爱知识，渴求知识，对所学知识有强烈的兴趣，才能记住知识。

兴趣是人们对一定的事物带有趋向性的心理特征，学生对所学知识有兴趣，便能产生积极的情感和学习主动性。

歌德说：“那里没有兴趣，那里就没有记忆”。

三，要在理解的基础上记忆：就是对需要记的材料，进行充分的研究，了解它的内部联系，本质和特点，通过理解去记忆。