文言文翻译-《论语》-宪问篇
论语 宪问篇注解和解读
论语宪问篇注解和解读《论语·宪问篇》是《论语》中的一篇，全篇共有十章，记录了孔子与弟子们的对话和思想交流。
本篇主要集中讨论了宪法的重要性以及君主如何执政的问题。
第一章中，孔子问：“君君臣臣父父子子，敢问从。
”这是一个关于家庭伦理关系的问题，孔子认为君臣、父子之间应该维持适当的尊卑关系。
在第二章中，孔子描述了他对宪法的看法。
他认为，宪法是维护社会秩序和实现正义的重要工具。
他说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由予，罔从我者其由予。
”这句话意味着如果国家法律不明确，混乱无序的话，就只能由孔子自己来制定法律。
第三章，孔子告诫学生们要有正确的思想观念和道德行为。
他说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉！恭己正南面而已矣。
”这句话的意思是说孔子希望学生们能够保持端正的心态，专注于自己的学问。
第四章中，孔子谈到了如何选择官员。
他认为，官员应该具备高尚的道德品质和卓越的才能。
他说：“求则得之，舍则失之，是进也，是退也。
”这句话意味着官员应该根据自己的能力和素质来选择合适的职位。
在第五章，孔子谈到了君主如何执政。
他说：“唯上知与下愚不移。
”这句话意味着君主应该依靠智者的建议来制定政策，而不是听从于无知的人。
第六章中，孔子谈到了如何使国家变得强大。
他认为改革教育制度是一个重要的途径。
他说：“民无信不立。
”这句话意味着只有通过教育培养人民的道德品质，才能使国家更加稳定。
在第七章中，孔子谈到了君主和臣子的关系。
他说：“德行苟进，君子以为义。
”这句话意味着君臣之间应该相互尊重，只有君子才能担任重要的政治职位。
第八章中，孔子讨论了如何对待敌人。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话意味着我们不应该对他人做出自己不愿承受的事情。
这是一个关于道德原则的问题。
在第九章中，孔子强调了君主应该守正道的重要性。
他说：“如之何，如之何！”这句话意味着君主应该具备正确的判断力和决策力。
在最后一章，孔子以一个故事来结束这篇文章。
他讲述了一个丧父之子怎样坚守君子之道的故事。
论语_宪问文言文翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。
你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。
风吹过草地，草必然倒下。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。
”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。
”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。
”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。
小人则相反。
”子曰：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。
孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。
”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。
”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。
论语宪问篇原文及翻译
论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。
一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。
《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。
本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。
允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。
宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。
宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。
《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。
其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。
论语 宪问篇 译文
论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
《论语》宪问篇第十四
《论语》宪问篇第十四『１』宪问「耻」。
子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。
」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。
」『２』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」『３』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。
」『４』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。
仁者，必有勇；勇者，不必有仁。
」『５』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
」夫子不答。
南宫□出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」『６』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」『７』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」『８』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
」『９』或问「子产」。
子曰：「惠人也。
」问「子西」。
曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。
曰：「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
」『１０』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。
」『１１』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
」『１２』子路问「成人」。
子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。
」子曰：「其然！岂其然乎？」『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。
」『１５』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。
」『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁！如其仁！」『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
论语~宪问篇解读
第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。
孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。
”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。
”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。
”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。
” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。
”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。
讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。
”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。
禹、稷j ì躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。
禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。
您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。
等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。
”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。
《论语》宪问篇原文及翻译
《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四
【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。
子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”①宪：原宪，孔子的学生。
②谷：做官者的俸禄，此处指做官。
③伐：自夸。
原宪问什么是耻辱。
孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。
”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。
”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。
而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。
可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。
《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。
他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。
”故事的意义与本章相同。
晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。
所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。
从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。
”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。
可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。
人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。
学会“审时度势”，也并非坏事。
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。
素说《论语》：宪问篇（三）
素说《论语》：宪问篇（三）01原文宪问第十四14.03 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”02释解老师说：“出仕行政的君子必定会始终以行仁从善为目标。
在国家政治清明有道之时，应当准确理解把握顺乎仁德道义的上级政令，将政令不偏不倚、中正迅速地传达于下，告之于民，同时顺乎仁德道义的中正不偏不倚地落实于自己的行动之中，让民众富强安定，让礼义仁德通达于天下；在国家政治黑暗无道之时，应当不偏不倚、谨慎中正地从善于仁德道义，让'仁之为人’贯穿于自己的行政纲要之中，同时对不合乎仁德道义的政令有所回避和隐匿而保留，顺道而为地给民众以安定，使仁德道义能够不受伤害。
”03释字危《说文》：危：在高而惧也。
从厃，自卪止之。
凡危之属皆从危。
鱼为切。
《广韵》：危：疾也，隤也，不正也，不安也。
鱼为切。
林义光《文源》认为汉字“危”字形，“厂上、厂下皆危地，象人在厂上在厂下形。
”戴侗《六书故》以为为厃即危字。
卩，古节字，有节止勿使太过之意，人在岩高处，善自戒惧而节止之为危，其本义作在高而惧解，乃高险可惧之意。
于省吾《甲骨文字释林》释厃：“厃字孳乳为危，戴侗《六书故》谓厃即危字。
《说文》厃作厃，并谓：'厃，仰也，从人在厂上。
一曰，屋梠也，秦谓之桷，齐谓之厃。
’按许氏据已讹之小篆分为两说，均误。
其实，厃字本象攲（俗作欹）器之形。
荀子《宥坐》：'孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰，此为何器？守庙者曰，此盖为宥坐之器。
孔子曰，吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。
孔子顾谓弟子曰，注水焉。
弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。
’杨注：'欹器，倾欹易覆之器。
宥与右同。
言人君可置于坐右，以为戒也。
《说苑》作坐右。
或曰，宥与侑同，劝也。
文子曰，三王五帝有劝戒之器，名侑卮。
注云，欹器也。
’《说文》：'攲，持去也，从支奇声。
’段注以攲为㩻之借字，并谓：'此攲当作㩻，危部曰，㩻，㩻䧢也。
论语宪问篇全文及译文
论语宪问篇全文及译文论语宪问篇全文及译文《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
下面是小编为大家整理的论语宪问篇全文及译文，欢迎阅读。
论语宪问篇全文及译文篇11、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。
”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。
孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。
”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。
”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。
”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。
”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。
禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。
”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
宪问文言文翻译
子曰：“君子不器。
”子贡问曰：“君子不器，何也？”曰：“器者，各得其宜，而用之有节，故能久而不弊。
君子之道，以道用之，不以器害道。
故曰：‘君子不器。
’”子贡曰：“然则君子之学，宜何如？”曰：“君子之学，宜广博而深微，宜以礼乐修身，宜以诗书明理，宜以春秋明法，宜以易经明道。
广博而深微，所以成其德也；以礼乐修身，所以养其性也；以诗书明理，所以正其心也；以春秋明法，所以齐其行也；以易经明道，所以达其志也。
”子贡曰：“敢问君子之志，何如？”曰：“君子之志，以道自任，以德自守，以仁自厚，以礼自庄，以智自明，以信自诚。
自任以道，则能不挠不屈；自守以德，则能不骄不躁；自厚以仁，则能不暴不怨；自庄以礼，则能不傲不慢；自明以智，则能不蔽不昧；自诚以信，则能不欺不诈。
”子贡曰：“敢问君子之行事，何如？”曰：“君子之行事，以礼为本，以仁为用，以义为行，以智为谋，以信为守。
本于礼，则不乱；用乎仁，则不暴；行乎义，则不悖；谋乎智，则不困；守乎信，则不疑。
”子贡曰：“敢问君子之交际，何如？”曰：“君子之交际，以礼为先，以仁为重，以义为度，以智为明，以信为实。
先以礼，则不失敬；重以仁，则不失慈；度以义，则不失正；明以智，则不失明；实以信，则不失诚。
”子贡曰：“敢问君子之立身，何如？”曰：“君子之立身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。
则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。
”子贡曰：“敢问君子之居家，何如？”曰：“君子之居家，以孝为先，以悌为重，以忠为行，以信为守，以礼为度，以智为明，以仁为体。
先以孝，则不悖；重以悌，则不傲；行以忠，则不怨；守以信，则不欺；度以礼，则不乱；明以智，则不蔽；体以仁，则不怨。
”子贡曰：“敢问君子之修身，何如？”曰：“君子之修身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。
则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。
《论语》宪问篇第十四：时然后言，乐然后笑，义然后取
《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。
夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。
”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。
他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。
”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。
公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。
以：此。
【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。
据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。
也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。
他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。
恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。
所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。
在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。
在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。
中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。
从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。
“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。
其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。
说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。
一起学《论语》14.6宪问篇——君子哉若人,尚德哉若人
一起学《论语》14.6宪问篇——君子哉若人，尚德哉若人一起学《论语》14.6宪问篇——君子哉若人，尚德哉若人【原文】南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人！”【白话】南宫适向孔子请教说：“羿善于射箭，奡能荡灭敌军的战船，但最后都不得好死。
大禹、后稷亲自耕地稼穑，却都得有天下。
”孔子没有回答。
南宫适退了出去，孔子说：“君子啊这个人，崇尚德行啊这个人！”【释词】南宫适：即孔子弟子南容。
适，也可以写作“括”。
又名縚。
南宫，氏也。
羿：古代有穷国之君，善射。
按：羿取代夏后相，篡位自立，最终被其臣寒浞（zhuó）篡位，杀而代之，所以说“不得其死”。
奡：即“浇”，寒浞之子，多力，后被复国的夏后少康杀死。
《竹书纪年》：“浇伐斟鄩（xún），大战于潍，覆其舟，灭之。
”荡舟即覆舟，谓浇力大能荡覆敌舟。
王夫之：“荡舟谓乘舟水战，以荡除人之舟。
或云即‘荡阵’。
”俱不得其死然：俱，都。
不得其死，不能善终。
然，犹“焉”字。
禹稷躬稼：大禹治水，后稷教稼，有大功于天下后世，禹及身而有天下，稷之后为周，亦有天下。
按：稷后十五世，至文王受命，武王诛纣，是及后世亦有天下也。
马融：“禹尽力于沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。
”君子：君子之人。
孔安国：“贱不义而贵有德，故曰君子。
”若人：这个人。
尚德：崇尚德行。
【先贤精义】檗山黄氏曰：羿奡以力而亡，禹稷以德而兴。
凌鸣喈（jiē）曰：适疾时君好力战，不修民事而问。
张栻曰：方是时，天下以力相高，而不知贵德。
南宫适之言，谓强力不可恃，而德之为尊也。
《论语注疏》曰：此章贱不义而贵有德也。
（羿、奡）此二子者，皆不得其寿终而死焉。
禹尽力于沟洫，洪水既除，烝民乃粒；稷，后稷也，名弃，周之始祖，播种百谷，皆以身亲稼穑，故曰禹稷躬稼也。
禹受舜禅；稷及后世，至文武皆王天下，故曰而有天下也。
适意欲以禹稷比孔子，孔子谦，故不答也。
论语章节翻译-宪问篇
论语章节翻译-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读
《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。
'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。
孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。
'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。
' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。
这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。
【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。
'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。
'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。
【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。
'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。
有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。
【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。
仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。
'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。
《论语》宪问2
《论语》——宪问第十四
【相关人物】
齐桓公（公元前716年－前643年10月7日）， 春秋五霸之首，公元前685－前643年在位，春 秋时代齐国第十五位国君，姜姓，吕氏，名小 白。是姜太公吕尚的第十二代孙，是齐僖公禄 甫的三儿子，其母为卫国人。在齐僖公长子齐 襄公和其侄子公孙无知相继死于内乱后，公子 小白与公子纠争位成功，即国君位为齐桓公[。 桓公任管仲为相，推行改革，实行军政合一、 兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。桓公于前 681年在甄（今山东鄄城）召集宋、陈等四国 诸侯会盟，是历史上第一个充当盟主的诸侯。 当时中原华夏各诸侯苦于戎狄等部落的攻击， 于是齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，北击山 戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主，受到周 天子赏赐。但其晚年昏庸，管仲去世后，任用 易牙、竖貂等小人，最终在内乱中饿死。
• 宪（前515～?），姓原，名宪，字子思，孔子的学生， 七十二贤人之一，今仲村镇南屯人。原宪出身贫寒，个 性狷介，一生安贫乐道,不肯与世俗合流。孔子为 鲁司 寇时，曾做过孔子的家臣，孔子给他九百斛的俸禄，他 推辞不要。 孔子死后，原宪隐居卫国，茅屋瓦牖，粗 茶淡饭，生活极为清苦。一 次，子贡高车驷马，拜访 原宪。原宪衣着破烂，出来迎接。子贡问： “夫子岂 病乎？”原宪回答说：“吾闻之，无财者谓之贫，学道 而不 能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡听 后非常羞愧地走了。 唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗： “原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常 晏如，弦歌乐天 命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马 盛。”原宪为孔门弟子七十二贤之一，从祀孔子于曲阜 孔庙大成殿前之东庑内。其故里因靠近南武阳城，南武 阳城亦名原宪城。城北武山擂鼓台，传为原宪墓。
《论语》——宪问第十四
【译文】
孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子 羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”
论语《宪问篇》全文
论语：《宪问篇》全文【导语】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
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文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
”子曰：“君子上达，小人下达。
”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎！使乎！”子曰：“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”子曰：“君子耻其言而过其行。
”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。
”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。
”曰：“骥不称其力，称其德也。
”或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何？”子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：“作者七人矣。
”子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：“果哉！末之难矣。
”子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。
’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”子曰：“上好礼，则民易使也。
”子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”译文原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。
仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。
”南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。
禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。
”孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
”孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”有人问子产是个怎样的人。
孔子说：“是个有恩惠于人的人。
”又问子西。
孔子说：“和子产一样都是惠人”又问管仲。
孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。
”孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
”孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
”子路问怎样做才是一个完美的人。
孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。
”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。
”孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。
”孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
”子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
这就是他的仁德，这就是他的仁德。
”子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。
”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。
”公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。
孔子知道了这件事以后说：“（他死后）可以给他‘文’的谥号了。
”孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡呢？”孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。
”陈成子杀了齐简公。
孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。
”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。
”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”子路问怎样事奉君主。
孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。
”孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。
”孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
”蘧伯玉派使者去拜访孔子。
孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。
”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。
”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。
”孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。
”孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”子贡评论别人的短处。
孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。
”孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事。
”孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不猜测别人不诚实，然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实，这就是贤人了。
”微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨那些顽固不化的人。
”孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是称赞它的品德。
”有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
”孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”公伯寮向季孙告发子路。
子服景伯把这件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量能够把公伯寮杀了，把他陈尸于市。
”孔子说：“道能够得到推行，是天命决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。
公伯寮能把天命怎么样呢？”孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的逃避到另外一个地方去，再次一点的逃避别人难看的脸色，再次一点的回避别人难听的话。
”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。
”子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。
”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位背扛草筐的人从门前走过说：“这个击磬的人有心思啊！”一会儿又说：“声音硁硁的，真可鄙呀，没有人了解自己，就只为自己就是了。
（好像涉水一样）水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。
”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。