希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
中国上古神话和古希腊神话中的英雄神比较
中国上古神话和古希腊神话中的英雄神比较摘要：上古的中国和古希腊产生了不同的神话故事，神话中的英雄们有着不同的特点，英雄神从外形、性格、结局等多方面表现出差异。
文章在已有研究成果的基础上，全面分析了中希神话中英雄神产生异同的原因。
在综合探究的基础上，分析了这一比较产生的文化意义及社会现实价值。
关键词：英雄神；相同点；差异；意义中图分类号：g04 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）36-0102-01一、神话中英雄神的相同之处从出生及他们具有的品质看，中希英雄神大都有着高贵的身世、曲折的经历、非凡的能力。
后羿用箭射十日拯救苍生。
在古希腊神话中，俄狄浦斯几经周折终究逃脱不了神谕的安排，杀父娶母。
对英雄神的功绩描写都涉及到英雄神教给人类劳动，促进人类的进化和文明的演进。
在中国上古神话中女娲炼五色石补苍天、鲧禹治理洪水为民解困，这些都是原始社会中人民劳动的缩影。
古希腊神话中的英雄神普罗米修斯创造人类之后，盗取火种，教给人类各种技能。
智慧女神雅典娜是人类的庇护者，传授给人们生存的技能。
二、中希神话中英雄神的相异之处（一）形象对比的差异中国上古的神话产生于公元前两千年左右，已经进入奴隶社会的中国人民普遍崇拜野兽，因而产生了图腾崇拜，崇拜野兽与崇拜神相结合，于是对于神的形象设置也就成了“神兽合一”。
此时的希腊处于氏族社会向奴隶社会的过渡时期，人们摆脱蒙昧无知的时代，大多数神都以人的外形呈现出来，他们大多是完美的化身，是人类崇拜、敬仰的对象。
而且经过后人的加工，逐渐“神人同形同性”。
（二）结局的不同这一点不同表现为悲惨与悲壮。
俄狄浦斯刺瞎自己的双眼，阿喀琉斯被射中脚后跟惨死，这些无不悲惨之至。
英雄的崇高与悲惨相连，演化为一种“希腊悲剧精神”。
这种悲剧展示的是一种命运的悲剧，是不可逃脱的神谕的指示。
中国上古神话中展示出与大自然的抗争精神，在斗争的过程中主人公归于毁灭，但体现出的是一种悲壮，而非悲惨。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
论中国神话和古希腊神话之异同
论中国神话和古希腊神话之异同内容摘要：东西方文化有着个自的特点，也孕育出具有自己独特文化的神话故事。
东西方的文化差异造成了各自神话的差异，但同为一种题材的传说和人类早期的产物，两者又有着相似的地方。
东西方神话有着统一性和差异性。
本文主要从东西方神话关于世界的起源和神的“性”的问题展开研究。
神话对现世也有较大的影响和有较大的研究价值。
关键词：神话相同点不同点影响正文：人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。
为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。
“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
于是，神话诞生了。
神话是人类创造的宝贵的精神财富，是古代人类智慧的结晶。
各个地方都有着自己的神话故事，有着普遍的共性，但是不同地域的民族文化会造成各自神话具有地方独特的个性。
中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。
研究二者的异同点，对我们了解东西方文化有着现实的意义。
在人类的童年时期，生产力低下的时期，人们对于自然力感到惊恐和慌张。
于是人们为了生存，迫切地希望提高生产水平来改造自然，支配自然。
人们就借助想象来征服自然，把自然形象化。
所以产生了神话这种高度幻想性的故事。
古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
一、古希腊与中国神话的相同点首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。
盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。
盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。
论中国神话和希腊神话之比较
论中国神话和希腊神话之比较摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜1 希腊神话古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
希腊诸神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢。
有的奸诈、胆怯。
奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。
在这一系列神的事迹当中，神与人的界限是鲜明的，神人之间不存在转化。
2 中国神话就中国而言，很多神祗及其神话的产生都与祖先崇拜有关，其中有不少就是被神化的祖先转化而来，是祖先崇拜的产物。
在这个意义上可以说，没有祖先崇拜就不可能有今天我们所见到的如此规模的神话及其总体格局。
中国神话中的很多人物都被我们视为祖先，他们都是部族英雄，有超凡的功绩，但是没有神力，或者即便偶尔表现出某种超自然的力量，但是并非其主要的特点。
他们均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
论中国古代神话和古希腊神话之异同
论中国古代神话与希腊神话的异同6[摘要]中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，又都是在人类与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成了自己的世界观，显示出各自不同的特色。
两国神话有着许多相似之处，而又因为两国的地域，自然条件、历史发展经及文化背景的不同，造成中希神话又有许多不同之处。
[关键字] 神话中国希腊人兽同体神人同形同性[正文]一、神话的产生神话是元古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说，它大都形式朴素，充满浪漫主义色彩。
它是人类步入文明世界后产生的第一种意识形态的形式。
人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力，在社会实践中，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会的认识和愿望。
神话一般可以分为以下三类：开辟神话、自然神话和英雄神话。
二、中国与希腊神话的特点中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
三、古代神话与古希腊神话的异同中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都有着丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
中国神话与古希腊神话比较论
神话的定义 神话，这个术语 中国本来就没有，相似的称谓有 “ 怪”①、 “ 神”② 、 “ ”③ 、 “ ”④等称，神话这一术语它最早 出现 谐 异 在 １０ 年 《 ９３ 新民丛报 ・ 谈丛》 （６号）蒋观云 （８ ６ １２ ）一篇题为 《 ３ １６－ ９９ 神话历史养成人物》的文章中，但是神话这一术语是从 日本借用过来的。蒋观云 １０ ９ ２年赴 日本，所 以用 日本用的术语， 日本把西方用的 ｍ ｔ 英、法、德等文同）译为 “ ｙ ｈ（ 神话”［］ １。 马克思说： “ 任何神话都是用想象和借助想象以征服 ，支配 自然力 ，把自然力加 以形象化。”［］高尔基说 ： 一般来讲 ，神 ２ “ 话乃是 自然现象 ，与 自然 的斗争以及社会生活在广大艺术概括 中的反映。” （ 高尔基 《 文学论文集苏联的文学 》）［］ ３ 按照马克 思唯物论的观点 ，作为意识 的神话 ，是由自然、社会客观存在决定的。那么，我们就会 问：什么是神话？ 对于这一问题 ，文学上认为它是关于神的叙事，如北大段宝林教授就将它解释为神的故事。这一说法我觉得不太准确 。历史 学上讲它是沉甸甸的历史中的一点儿轻松和幽默 ，我认为这一观点描述的依然很朦胧，我们还是弄不清什么是神话。 而据我个人看，所谓的神话 ，它是现实生活在人脑中的反映，是人类的心路历程 ，是不 同的民族意识、历史背景 、社会经济 等 共 同作 用 所产 生 的 一种 文化 产 品 。
一
、
二 、中、希神话 的异 同
（ ） 一
Hale Waihona Puke 我 国神话原本很丰富，但中间因为散佚 ，只剩 下零星片段 。它们保存于各类古书中，像天文 、地理、历史、动物、医学、宗 教等书籍 中都有所记载。可 以说，整个文化领域都能见到它的踪迹。它们常常是错综相 间、矛盾重重的，同一则神话，会有多个 不同版本，片段与片段之 间衔接不上 ，并且神话与历史混为一谈。许多神话记载不详，虽说精 、简为妙 ，但从叙事的角度讲，它 常常未交待前因后果 ，因此不够完整和全面。如 《 海外西经》中关于刑天的记载 ： “ （ ）天与帝 ［ 形 刑 至此 ］ 争神，帝断其首， 葬 之 常 羊之 山，乃 以乳 为 目， 以脐为 口， 操干 戚 以舞 。 ”书 中没 有 交代 刑 天 “ 干 戚 以 舞 ”的结 果 如 何 ，又 如 西王 母 的神 话 。成 操 书 年 代 最早 部 分 的 《 荒 西经 》 记 载 ： “ 大 有人 戴 胜 ，虎 齿 ，豹 尾 ，穴 处 ，日 西王 母 。 ”从 书 中描 述 来 分析 ，这 是一 个 狞猛 的野 兽 人形象，也是一个猎户形象。虽有 “ 戴胜 ”，但在野蛮时期，男女均可戴首饰 。总体来看 ，他更像一个男性。再看 《 汉武帝内传》 中的西王母 ， “ 王母上殿东向坐，著黄金褡褐 ，文采鲜 明……头上太华髻 ，戴太真晨婴之冠 ，履玄墒凤文之舄……”此时的西王 母 已是一位年老慈祥 的女性。西王母的性别 问题在前后 的记载 中竟有如此大的出入。 袁珂先生在其 《 中国神话史》中讲 ： “ 希腊有丰美的神话，却没有听说有神话史”［］ ４ ，我不太赞 同作者的观点 。虽然袁珂先 生写 了神话史 ，但其 只是按时间、民族等孤立的罗列神话 ，并未形成系统性 的。各个神话之 间联系也不大。而古希腊 的神话，不 但有荷马史诗这样的鸿篇 巨著记载，同时其 内容丰富，各故事普遍具有来龙去脉，前因后果，而且情节曲折，起伏跌宕，娓娓道来， 十分动听。如： 《 奥德修记》详细讲述了希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事， 《 伊利 昂记》也描述了特洛伊战争 的始 末 等 。 中国神话是人的神性化，神具有神性，偏于理性 ；而希腊神话则是神的人性化 ，神具有人性 ，偏于感性。 中国历史人物身上， 附有许 多神话因素。 常 有些历史人物 ， 同时又是神话人物 。 如伏羲 氏、 黄帝、 炎帝、 姜太公、 李冰、 秦始皇等 ， 西游记中太上老君丹童的名字一一 曼倩 ，这是东方朔的字，甚至连秦琼 、尉迟恭也都成 了门神。所谓的理性化，是指神话人物被 描述成 品德高尚的楷模，他们是理性的化身。 中国的神可谓是“ 不食人间烟火” 他们杜绝了“ ， 七情六欲 ” 受到了道德的约束 ， ， 凡是违反伦理道德的行为， 他们一律都不能做 。 神、 人有明显差别， 纵神没有平凡人的情欲 ， 不结婚 ， 不生子， 神与神之间没有交集。 同时一旦人神相恋 ， 其结局也一定是悲剧式的。 如董永和七仙女、牛郎和织女等，中国的神是 “ 善”与 “ 正义”的化身。救世救人，维护人间和平是他们与生俱来的使命。例如： 羿的 “ 日诛凶”一一 “ 射 尧之时，十 日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食……尧乃使后羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上， 缴大风于青丘之泽，上射十 日而下杀 输 ，断修蛇于洞庭 ，禽封簇 于桑林。万民皆喜，置尧 以为天子 （《 淮南子 ・ 本经篇》）。” 又如， 《 山海经 ・ 内经》中记载的关于鲧和禹治理洪水以安其民的故事， “ 海 洪水滔天。鲧窃帝之息壤 以堙洪水，不待帝命。帝 令祝融杀鲧于羽郊 。鲧复 （ 腹）生禹。帝乃命 禹卒布土以定九州 （《 山海经 ・ 海外西经》）”。 中国的神话张扬了理性 ，而希腊神话却大相径庭 。希腊神话 中的神祗，像人一样，不但拥有人得身躯 ，还具有凡人 的性情。 他们有情欲，有善恶 ，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是 “ 神、人 同性说 ”［］ ５ 。根据 《 伊利昂记》得描述，
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
中国神话与古希腊神话比较论
中国神话与古希腊神话比较论中国女神与希腊女神的比较研究（过伟，1999）认为中国女神与希腊女神的差别主要在三个方面，首先是女神原始性与最高权威性的差异，中国女神拥有最高权威，比如女娲。
其次，中国古代女神的慈母性，古典群体主义更为突出。
另外，中国古代女神重情重德，相对而言，希腊女神重性重欲。
一、研究内容一个国家的神话传说是来源于这个国家所处的环境和所拥有的精神文化。
中国与希腊神话传说中的女神形象差异和两国所处的地理位置以及历史发展过程有着密切的联系。
（一）女神数量的对比古斯塔夫《古希腊神话》一书中描述大量的女神形象的同时向世人展示了古希腊先祖们丰富的想象力和高超的写作技巧。
书中所描述的大地之母-盖亚，奥林匹斯诸神天后赫拉，爱神，美神和孕育之神-阿芙狄罗忒，月亮与狩猎之神阿耳忒弥斯等等。
这些例子都在凸显古希腊神话中女神数量之大。
相对而言，中国古代神话中的女神数量就要少得多，而且这些中国的女神相互之间并没有什么关系，也不存在于同一家族体系。
中国古代神话中的女神数量只有区区31个。
除了为数不多的传奇故事，比如女娲造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月之外，很少再有与女神相关的神话传说了。
关于这一点，茅盾（1999）认为现存的中国神话故事只是原来神话体系的很少的一部分，都是支离破碎的残存，而这些支离破碎的部分也是来自于不同的地点，因而显得更没有体系。
（二）女神形象及历史使命对比女神的产生是要承担特殊的历史使命，因此，女神的形象就是他所承担的历史使命。
古希腊神话中的女神大多是生活放纵的贵族女性，她们苛刻，自私，嫉妒.著名的金苹果事件中，阿芙狄罗忒、雅典娜和赫拉争做世界上最美的女神。
阿芙狄罗忒甚至和阿瑞斯在自己家里背着丈夫火神赫菲斯托斯做苟且之事。
特洛伊战争中，雅典娜使用神力和阴谋帮助特洛伊人。
中国古代神话传说中，以女娲为代表的女神形象和古希腊的女神形象是完全不同的。
就历史使命来说，古希腊的女神们远不像中国古代的女神那样肩负着神圣的历史使命。
希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论
希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论作者：耿纪朋郑小红来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2013年第9期耿纪朋，郑小红（四川音乐学院绵阳艺术学院中国非物质文化遗产研究院，四川绵阳 621000）摘要：本文通过对希腊神话与中国神话的重新解读，进而对希腊神话中的神与中国神话中的神予以比较，主要是从以下五个角度来解读中希(西)神之异同：神的分类、神的比较、神的谱系、神话背后的民族特点、神话的影响，同时提出了不同的神话体系是由于不通的民族特点所造成的，而不同的神话体系在反映其民族特点的同时，进而影响其民族的发展方向。
.神话是每个民族童年心灵的展现，其幼年心灵的烙印必定伴随这个民族的发展，而成为这个民族共同的民族心理沉淀。
关键词：希腊神话；中国神话；比较；异同中图分类号：B932文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）09-0134-03希腊神话被后人评价很高。
马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且使它的土壤。
”①古希腊的神话不仅是希腊史诗、悲剧题材的来源，还是后世欧洲作家、画家、雕刻家、音乐家、进行文艺创作的题材。
希腊神话还深入到欧洲人民的生活中，如果我们不懂得希腊神话就难以了解西方文化，也不可能完全了解欧美人的生活。
可以说，希腊神话不只是希腊艺术的武库而且还是西方艺术的武库，不仅是希腊艺术的土壤，而且还是西方文化成长必不可少的土壤。
我并不认为对于希腊神话的评价是为过誉，但是相对于希腊神话来，对于中国神话的评价就显然有些不够公平了。
虽然大家都认为中国神话对于中国的历史、文学、绘画等文艺都产生了很大的影响，但是这种影响始终未被提高到一定的理论角度，并随着时代的发展，有些淡化的趋势。
很大的一个原因就是中国神话较大的散亡，而保存的零星片断又东一片西一片地散见在古籍里，给人以不丰富的感觉。
一个明例就是解放前出版的中国文学史大都没有“神话”一章。
中国神话的被重视，可以说与鲁迅、茅盾、闻一多诸位先生有关。
中西方神话中“神”的形象对比浅析
中西方神话中“神”的形象对比浅析摘要：中西方神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头。
但是由于地理环境的不同，导致中西方生产形式的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。
关键词：中西神话英雄与神理智与情感生与死中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞生了西方最主要的神话传说——古希腊神话。
神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力的形象化解释。
它表达了原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。
这正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。
凡所解释，今谓之神话。
”【1】神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。
所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。
【2】在原始社会初期，自然环境极端恶劣，猛兽出没、毒蛇横行，狂风暴雨、雷电交加，人类就是在这种严酷的环境中慢慢成长的。
那时的初民们对周围感到的是恐惧和敬畏，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，抓捕食物。
经历了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。
这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，拯救人类，这也就创造了神话。
从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往往就通过一些英雄人物来体现。
于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。
这在中西方都是一样的。
在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例如盘古氏开天辟地、女蜗造人等等。
中国神话和古希腊神话的对比
中国神话和古希腊神话的对比文章摘要:有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一幅面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是人的精神家园。
事实究竟是怎样的呢？中国神话和古希腊神话有何异同呢？本文将着重从神话的起源、神间恩怨、末日传说、神谱谱系以及他们各自特点来对比中国神话和古希腊文化、简述神的奇异世界。
关键词：中国神话、古希腊文化、起源、谱系远古时期，人还是渺小的。
作为大自然的最新一族，论视力，人不如盘旋在天空的鹰；论嗅觉，人不如野生的狗；论牙齿，人不如原始森林里的狮子……人的生命因此而脆弱，人们匍匐于自然万象面前，无法看清这些东西的本来面目，于是人们就把人的和超越人的一切赋予自然，自然万象以神的面貌在人的观念里安营扎寨。
这就是原始人神话思维方式产生的根源。
一、中国神话和古希腊神话的原始神灵起源对比追溯人类神话的源头，我们首先看到的是一个个原始神灵。
他们产生于原始社会，是氏族公社制和原始思维的产物。
各个原始神灵是通过人们口头传述的一个神话片段获得他们的形象和神格的。
原始神灵是思维极其不开化和不连贯的原始人所创造出来的，因此有关传说往往是不连贯的。
每个名族都有自己的创世大神和创世神话。
盘古是古代中国所设想的创世大神。
在中国古代四大名著之一的《西游记》开头就唱到：混沌未分开，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
而古希腊人提出了三种创世方案。
而其中一种是根据赫西奥德的《神谱》记载，古希腊的天地是被生育出来的，其创世大神是卡俄斯和该亚。
最先创造出来的是混沌（卡俄斯），然后是胸怀宽广的大地（该亚）。
不可动摇的、永远不朽的诸神住在白雪皑皑的奥林匹斯山山顶上。
二、中国神话和古希腊神话神间恩怨对比神与神之间既有恩又有怨，恩之极乃夫妻之情、情侣之爱，怨之至乃战场上兵戎相见。
所有这些恩怨在神与神之间都上演过。
但神之夫妻之情、情侣之爱、兵戎之恨更有与凡人不一般之处。
略论希腊神话与中国神话的差异
神话脉络希腊神话虽说故事众多,但是它自身还是具有明显的家族色彩,蕴含着一条血缘的纽带,存在着一个基本的脉络。
在希腊神话中,混沌神卡俄斯自行生下地神该亚、爱神埃罗斯、夜神埃勒罗斯。
地神该亚后来生下天神乌拉诺斯,二者结合生下了由六男六女构成的提坦神族;乌拉诺斯最小的儿子克拉诺斯在其母鼓动下,此后推翻其父,又与其姐瑞亚结合,生下了一批所谓的“新辈神”;出身其中的宙斯同样在其母支持下,联合自己的兄弟姐妹,经历了十年的时间,打败了父亲,成为了第三代神王,并娶其姐赫拉为后,生育了众多奥林匹斯圣山上的主神。
①关于这些神的故事构成了希腊神话中的一个组成部分,此外,还有一个组成部分是关于英雄人物的,其中的英雄大多是神和人所生的后代,是半神半人式的人物,有名的例如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等。
这些英雄都具有过人的才能和非凡的毅力,在他们身上,体现了古希腊人对于英雄主义精神以及勤劳勇敢等品质的称颂和向往。
从希腊神话中我们也可以了解到它们的产生背景,例如, 在关于老一辈神的神话中,所发生的神权更迭,都是儿子在母亲的鼓励下,推翻父亲的统治,这反映出母系氏族社会中的母权制的特征;到了宙斯时期,我们所见到的是这样的景象:众神都将其视为“一家之长”,这又表现出了父权制的特征。
而新神的出现,我们看到的则是要么是母子结合所生,要么是姐弟结合所生,这些又有着原始社会中的群婚制的印记。
在中国孕育出的神话,是原始先民在社会实践中创造出来的,以故事的形式表现了原古人民对于自然、社会现象的认识和愿望,其内容涉及了自然环境和社会生活的各个方面,既包括世界的起源(盘古开天地) ,对于自然现象的解释(商星、参星永不见面) ,又包括人类的诞生(女娲造人) ,这些展示了“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。
②虽然产生于不同的地区,但是两类神话都是人类社会发展的原始阶段产物。
面对难以捉摸和控制的自然界,人类自身生产力的低下和知识的缺失,对于自然界的现象难以正确的认识和理解,在强大的自然力面前显得无能为力。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
浅析希腊神话故事与中国神话故事的不同
浅析希腊神话故事与中国神话故事的不同【摘要】：神话是民族的文化瑰宝，一定程度影响着民族意识的形成。
它源于远古人们对天文的热爱，并且是文学的起源，神话的不同代表着民族想象力的不同。
由于地域、人们思想观念等不同，希腊和中国神话存在很大的差异性。
本文主要论述文学、命运观念、神相对于人的关系、人民对神的定义等方面对神话本身的影响。
【关键字】：体系命运观本质性神性【正文】：1、神的体系不同（文学对神话体系的作用）古希腊由各个城邦组成,其中又有色雷斯人和波斯人的渗入,每个城邦崇尚不同的神,雅典崇尚雅典娜,斯巴达崇尚阿瑞斯。
这样的组成希腊神体系理应是混乱的,除非像埃及一样靠征服(上埃及征服下埃及),太阳神拉的至高无上的地位从此基本奠定。
希腊城邦不存在大一统,伯罗奔尼撒战争只是象征意义上以雅典为首的提洛同盟打败了以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟。
这样神话体系本应是混乱的,但希腊有着如荷马等杰出的文学家,他们对神话存在一定程度上的整合,至此,一套完整的神话体系完成了。
也有人说“从整体上讲，古希腊神话不仅表现在是一种完整的体系，而且这种体系是可以传承的。
古希腊神话里的神都各司其职，形成权力的系统，有了明确的分工。
神可以繁衍后代，像一个宗族。
”中国的古代神话是凌乱的，不能构成一个完整的体系。
其中最知名的神话比如女娲补天、夸父逐日、共工怒触不周山、后羿射日、黄帝大战蚩尤等神话传说等等。
诸神都是相互独立的，各神之间似乎不存在什么联系可言，联系也很模糊。
读完中国神话的人往往会问,三清六御掌管什么的(像是高高在上养老的),玉皇大帝像是很无能(除了有上万年的修为还有什么,会权术还是掌握厉害的能力),诸神之间存在什么关系,这类问题神话创造者都讳莫如深,如果有也是一笔带过。
当然,最为重要的是,文学家们没有对中国神话做系统性的整合,史学家更是让神为先祖服务,《山海经》对神话描述仅仅是写奇珍异兽,《周易》写出来为周朝服务,《诗经》更是对神话只字未提,对天子的赞颂甚于对普通神祇的赞颂。
中国神话和希腊神话差异比较
中国神话和希腊神话差异比较神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
在人物形象方面，思维差异导致中国神话是人与神的同一，而古希腊神话是人与神的同构。
中国神话中的大多数人物都是“半人半兽”。
傅希奴瓦是人的脸和蛇的身体，Chiyou是人体和牛蹄，四只眼睛和六只手，Pangu是狗头和人体，Yan Emperor是人体和牛头，Huo God zhurong是兽体和人的脸，于强是人的脸和鸟的身体，Feng Yi是白脸的长美人鱼，甚至是像神一样的大屁股。
他只是一个怪物，有九条蛇身，双手和尾巴环绕着自己。
在他死后，他变成了一条龙，变成了一个羽毛深渊，余能变成了一只大熊，劈山引水。
中国神话比希腊神话早得多。
中国神话深受图腾崇拜的影响，认为“皇帝就是上帝”。
中国神话中的神灵不吃人的烟花，这是中国古代神话中主要伟大神灵神性的一个重要特征。
在许多中国经典和史书中，中国古代的主要神，如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、转旭、地湖、尧、舜、禹等，都是高贵而神圣的。
他们不笑，从不戏弄人类，更不用说嫉妒和伤害人类了。
在他们的个人生活中，他们总是非常有规律和纪律，非常重视小部门、行为和道德修养，尊重人才和能力。
几乎每个神王都没有“红杏出墙”或“播下爱的种子”的现象。
在他们身上，只有神圣的光环、纯洁的品格和高尚的情操。
当人类回顾自己的过去候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 (精选范文)
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究摘要本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。
进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。
本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论：1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。
仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。
4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。
关键词：希腊神话、中国神话、民族文化目录摘要导论第一章神话与民族文化第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义第一节中国盘古开混沌第二节希腊混沌之神卡俄斯第三节造成创世神话差异的原因浅析第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承第一节中国神的英雄传承第二节希腊神的类人传承第三节造成传承体系差异的原因浅析第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神第一节人神趋近一中国历史的新晋仙神二希腊神话中的半神与人第二节造成走下神坛差异的原因浅析第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视结论参考文献【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。
【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。
【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。
【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
【5】赫西俄德，《神谱、工作与时日》，张竹明，蒋丰译，商务印书馆，1997年版。
【6】荣格，《神话——原型批评》，三联书店，1988年版。
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异
【希腊神话与中国神话中诸神的差异】希腊神话和中国神话的差异一、诸神外形的不同中国和古希腊神话中众神最明显的不同莫过于外形的差异了。
意大利著名的思想家维柯说过:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。
”而古希腊诸神的形象正是这种说法的最好证明,因为他们最大的特点就是人神“同形同性”。
古希腊人按照人类的形象创造了神,众神具有人的形态和性格等特征。
不仅如此,由于古希腊人非常注重肉体的健美和力量,把强健的身体看成是一切善与美的本原,而神是最完美的,所以无论是男神还是女神都拥有健硕的身躯和迷人的外表,例如对宙斯的描述:“在宙斯极其英俊的面容上,流露出了权势的威严、骄傲和安详的神采”。
而中国古代神话中的神与多情健美的希腊诸神相差甚远,多呈“半人半兽”形。
被称为世界上最古老的地理和神话著作的《山海经》里是这样描绘西王母的:“如人,豹尾,虎齿,善啸,蓬发戴胜”,即人首兽身,除此之外还有人面蛇身的女娲娘娘,人身牛蹄的蚩尤,而炎黄子孙的始祖炎帝则是人身牛首,开天辟地的盘古是狗首人身,众多耳熟能详的中国古代神话故事里的神仙都是半人半兽。
二、诸神所展现的“人性”和“神性”的差异希腊神话中将神人化,具有浓厚的人情味;而中国神话中的神则缺乏“人性”而拥有更多的“神性”,这是中西神话的最大不同。
古希腊诸神除了长寿和拥有强大的法力外,其他方面都和人类一样,有人类的七情六欲,会吃喝玩乐,追求性爱,会高兴、生气、愤怒与嫉妒,拥有了人类所有情感。
可以说古希腊神话中诸神是入世的,他们拥有自然性、社会性。
也可以说诸神的拟人化,使得他们充满了强烈的人性主义倾向,表现出强烈的人本主义色彩。
著名的瑞士古典文化学家安・邦纳认为“全部希腊文明的出发点和对象是人。
它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中,人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。
中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话相较之下，在作为两个不同文化系统的神话形态上呈现出一些不
同之处：
首先，在神话故事体系方面，中国神话中神话人物都表现出不具备人性及具体外表，
而希腊神话中的神话人物却都有着具体的人性及实体形象。
如希腊现象学中的宙斯统治者
的原型，比如他的妻子赫拉，这反映在早期希腊文明中拥有相当强烈的某种宗教教义影响。
而中国神话表达的是大自然力量，用来表达当时中国社会中重要的道德观和宗教信仰，这
种神话情景对于对象的实体形象较为抽象。
此外，中国神话故事中的神话人物大多是浪漫、滑稽的但涵盖着家庭及社会关系的话题，而希腊神话的神话人物则多表现出个人力量和忠贞的样子，话题更多的集中在英雄意志，皇权及义务等方面。
最后，两个民族的神话存在着不尽相同的叙述形式。
希腊神话的叙述大部分是以长篇
叙事故事为主，有清晰的故事情节结构及情节发展，而中国神话则多是流传口头传说，有
鲜明的民间风趣，有简洁传神的内容，有反映深刻的世俗启迪，有艺术美感的文化内涵等。
总而言之，希腊神话与中国神话在神话体系、神话人物表现、故事情节等方面存在着
一定的差异性，这一差异性既反映了两种文化在历史发展中孕育出不同灵魂内涵的同时，
也强调了不同文化之间共性与不同性的二重性质。
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希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论作者：耿纪朋郑小红来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第09期摘要：本文通过对希腊神话与中国神话的重新解读，进而对希腊神话中的神与中国神话中的神予以比较，主要是从以下五个角度来解读中希（西）神之异同：神的分类、神的比较、神的谱系、神话背后的民族特点、神话的影响，同时提出了不同的神话体系是由于不通的民族特点所造成的，而不同的神话体系在反映其民族特点的同时，进而影响其民族的发展方向。
.神话是每个民族童年心灵的展现，其幼年心灵的烙印必定伴随这个民族的发展，而成为这个民族共同的民族心理沉淀。
关键词：希腊神话；中国神话；比较；异同中图分类号：B932 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）09-0134-03希腊神话被后人评价很高。
马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且使它的土壤。
”①古希腊的神话不仅是希腊史诗、悲剧题材的来源，还是后世欧洲作家、画家、雕刻家、音乐家、进行文艺创作的题材。
希腊神话还深入到欧洲人民的生活中，如果我们不懂得希腊神话就难以了解西方文化，也不可能完全了解欧美人的生活。
可以说，希腊神话不只是希腊艺术的武库而且还是西方艺术的武库，不仅是希腊艺术的土壤，而且还是西方文化成长必不可少的土壤。
我并不认为对于希腊神话的评价是为过誉，但是相对于希腊神话来，对于中国神话的评价就显然有些不够公平了。
虽然大家都认为中国神话对于中国的历史、文学、绘画等文艺都产生了很大的影响，但是这种影响始终未被提高到一定的理论角度，并随着时代的发展，有些淡化的趋势。
很大的一个原因就是中国神话较大的散亡，而保存的零星片断又东一片西一片地散见在古籍里，给人以不丰富的感觉。
一个明例就是解放前出版的中国文学史大都没有“神话”一章。
中国神话的被重视，可以说与鲁迅、茅盾、闻一多诸位先生有关。
他们从民俗学和考古学方面为中国神话研究做出了贡献，我们应该感谢这些先驱们。
他们为我们拨开中国神话的神秘面纱踏出了第一步。
我们在对希腊神话和中国神话进行比较前先要把二者放到一个同等的高度，不能因其材料多寡和体系清楚与否而有所偏重。
这需要我们首先了解什么是神话。
高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然地斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”。
②他认为神话的产生也是基于现实生活，并非人们的空想。
而中国自古就没有“神话”一词，它是近世纪从外国输入的，所以但从文字上讲，让人看起来很容易迷惑。
其实古代历史与古代神话虽然两条线索，而它们在很多时候又纠缠在一起的，这在希腊神话中表现较为明显。
我们首先从神的分类中来比较中国神话中的神与希腊神话中的神的异同。
一、神的分类神话和历史一样是人们在时间的年轮中留下的痕迹，只不过是历史更清楚些罢了。
但是，神话的梦幻特点是文学艺术所钟爱的，神话是文艺的肇端。
无论是中国神话还是希腊神话，其神都可以分作两大类，创世神和治世神。
创世神的时间应晚于治世神。
人们最初感到神的存在必定是始于自身的周围环境，而不是世界是如何产生的。
熟知的“盘古开天辟地”的故事最早见于三国吴人徐整著的《三五历纪》就说明了这一问题。
当创世神出现后，神的谱系也便有了确立的可能性。
治世神又可分为自然神、生活神、祖先神。
神话最初的治世神应是起源与自然物的象征，即人们把自然力和自然物加以人格化了。
于是，太阳神、月亮神、海神、山神、水神、火神等一些自然神便出现了。
自然神便兼职行驶了生活神的职能，直至这些生活神的独立。
火神到灶神的转变，水神到井神的转变，生殖神、酒神、门神、床神等等。
最初的治世神多是一神兼任数职的，如希腊神话的宙斯是最高神，还是行云之神、雷电之神，便是最初治世神的遗留。
治世神中还包括诗神、战神、戏剧神、文艺神、历史神等等，这些神应该是出现的较晚的神。
希腊神话中他们多是归属于生活神中，而在中国神话中他们多是同属于生活神和祖先神的。
因为这些神本身是属于生活神的体系，但是多是祖先神兼任的，并且是多位神同一职。
祖先神的出现与其在神的分类中的位置显示了希腊神话与中国神话的不同。
中国神话的祖先神虽出现比自然神、生活神晚，但是他们的出现有的成了创世神，如盘古，女娲、伏羲，有的成了神的统治者，成为神和人的共同祖先和共同的统治者。
虽然这一点和希腊神话中众神和凡人之父的宙斯无有不同。
但是中国神话中的最高神不是一位，而是多位，他们虽不是一时一地，但是却体现了中国神话的包容性。
中国神话是融入了各民族的神话后形成中国独特的神话体系。
希腊神话是其把其神话带入了欧洲各民族，进而形成各分支。
希腊神话中的祖先神可以看作是其英雄传说部分。
而伟大的赫拉克勒斯也没有中国黄帝、少昊、帝俊等等的位置之高，这是希腊神话与中国神话中的神的不同。
二、神的形象古代希腊人按照自己的理解来塑造了自己的神的形象。
神祗都是毫无瑕疵的，是道德高尚的，自由自在的，十全十美的，精力充沛的。
希腊神话中的神祗是高度人格化的，神的形象多是神与人同形同性。
他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲，喜怒哀乐。
希腊人的理解我们现在看来还有些难以与神的形象完全契合。
希腊神话中的神贪图眼前的享受和快乐。
他们有时争风吃醋，有时玩世不恭。
战神与爱神私通，而被爱神的丈夫发觉了，于是用一张网把他们包在里面送到众神面前，引得哄堂大笑。
恶作剧使这些神们所喜爱的嘲弄方式。
希腊神话中的神更像是一些贵族。
我们并不认为这样的神是道德高尚的，但是在希腊人的眼里，这样的神即是完美的。
雕塑中的完美的人体形象与神话中的神的形象结合起来既是古希腊人眼中的神。
希腊神话中的神与中国神话中的神的形象的区别是显而易见的。
中国人认为神应该与人是有区别的，包括他们的形象，所以中国的神，严格意义上是神话中早期的中国神的形象都有别于人的。
至于在中国宗教化的神中神的形象都是与人的形象相同的，另当别论。
不在本文讨论范围之内。
我们来看看中国神话中神的形象。
“传言女娲人头蛇身，一日七十化。
”③“伏羲鳞身，女娲蛇躯”④“古者皇帝四面”⑤“有神，人面、犬耳、兽身、珥两青蛇，名曰奢比尸。
”⑥等等。
这种神的形象在中国神话中比比皆是，无论神是善是恶，是大是小，一概不同于人。
中国神话中神的形象在希腊神话中却是被当作妖怪的形象。
赫拉克勒斯的十二件大功中杀死的九个头的毒龙，长着蛇头发的女妖美杜萨都是被当作负面形象来描写的。
希腊神话中的神的形象我们通过这一段描写将会更加清楚。
“赫拉，神界的王后，强有力的克罗诺斯的女儿，前往整套系戴金笼辔的骏马。
与此同时，雅典娜，带埃吉斯的宙斯的女儿，在父亲的门槛边脱去舒适的裙袍。
职工精巧，由她亲手制作，穿上汇卷乌云的宙斯的衫套，扣上自己的铠甲，准备迎接惨烈的战斗。
女神踏上火红的战车，抓起一杆枪矛，粗长、硕大、沉重，用以荡扫地面上战斗的群伍，强壮神的女儿怒目以对的军队。
”⑦他们的形象更像冲锋陷阵的将军。
三、神的谱系希腊神话最初以口头文学形式在民间流传的，后来由古希腊诗人们整理成集。
荷马（约公元前八世纪）的两部史诗、赫西俄德（约公元前八世纪）的《神谱》以及古希腊戏剧为我们保存了大量的神话的同时也为我们整理了神的谱系。
按照希罗多德的说法“他们为希腊人编写了神祗家族的家谱。
”⑧希腊神话神的谱系包括前奥林波斯神系和奥林波斯神系两部分。
古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中，首先出现的是天地混沌神哈俄斯。
从混沌中产生地母该亚，在大地的底层出现了黑暗神厄瑞波斯，在大地的上面出现了黑暗女神诺克斯。
厄瑞波斯打倒哈俄斯后，娶诺克斯为妻，生了光明和白昼。
这时地母该亚又生出天神乌拉诺斯。
乌拉诺斯娶其母该亚生了六男六女，名十二提坦巨神。
乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治把自己的子女打入地下。
他最小的儿子克洛诺斯起来反抗，打败了他，救出兄妹，做了天神。
克洛诺斯娶妹妹瑞亚为妻，生了三男三女，为了不被子女推翻，克洛诺斯吞掉了他们。
但是最小的儿子宙斯被其母用衣服包着石头替换下来。
宙斯后来让父亲吃了一种呕吐剂，使他吐出吞下的子女，然后兄弟姐妹联合起来与克洛诺斯交战。
经过十年的“提坦之战”终于打败克洛诺斯，结束“前奥林波斯神系”时代。
宙斯自立为神王，娶姐姐赫拉为妻，建立起庞大的奥林波斯神系。
宙斯是众神之父、“万人之王”。
宙斯及其家族居于奥林波斯山顶分治世界。
宙斯以雷电霹雳作为武器，统治着天地万物；天后赫拉掌管婚姻，哥哥波塞各是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是农神，赫斯提亚是灶神；儿子阿波罗是太阳神，阿瑞斯是战神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火神与铁匠之神；女儿雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是爱神和美神，阿尔忒弥斯是月神和猎神；另外，还有酒神狄俄尼索斯，命运女神“三个摩伊拉”，文艺女神“九个缪斯”，小爱神厄洛斯等等。
希腊神话中的神的谱系是清楚的，可以称之为神的历史。
中国神话由于不被重视，并被力图改为人的历史，而混乱不堪。
我们很难清楚地把这条线理清楚。
希腊神话中存在的同神职的神中国神话中几乎都有，中国神话中的神的数量也远远超过希腊神话中的神。
但是中国神话中的神的关系并没有明确的线索，只是到了宗教化的时代，神话才被改造的互相联系。
我们大致可以为盘古，或烛阴，或盘孤为创始神。
继之而来是女娲、伏羲造人神，炎帝、黄帝、少昊，颛顼、帝俊，帝喾等先为人的祖先神，后为天神；后稷为农神，祝融为火神，禹为水神，还有吉神泰逢、海神禺虢、冥神后土等等。
中国的每座山都有山神，每条河都有河神。
中国神话中的神是多的数不清的，一部《山海经》便给我们保存了许多得神的故事。
虽然这许多的神相互之间也有着血缘关系，但是他们仍然是不成体系的。
关于其原因将在下节论述。
四、神话背后的民族特点中国神话中的神多而不成体系，虽然是典型的“万物有灵论”思想影响的明证，但是也是和中国的民族特点分不开的。
中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了关于本民族的神话。
各民族在长时间的相互融合中使各民族的神话不断相互影响，使神话产生了变化，并产生了宗教，如道教、东巴教、笨教等等。
中国神话中的神的形象，分类及关系，体现了中国大的民族特点，既融合性、互取性。
相互之间的融合形成了共同的神话，虽然在中国不同的民族有不同的版本，但是他们是相通的有着其共同的特点。
各民族之间的融合带来了神话的融合，图腾的形象深深的印入神话中，这也是为什么中国神话中神的形象多为人兽的组合或多种动物特征的组合。
中国民族的思维是形象的、神秘的，所以中国神话的神更让人感到神的存在，并且是无所不在的。
而这种特点沉浸在中国人的民族心理中，在艺术中形成了中国画那水墨变幻莫测的图画，形成了戏曲那高度形式化的表演，形成中国独特的诗词文体……古希腊除了指现今的希腊半岛，还包括小亚细亚沿岸，以及爱琴海诸岛。
整个区域海陆交错，山峦重叠。
因此，古希腊的奴隶制城邦国家一般以一域为中心，包括周围的农村，范围较小。