论语宪问篇全文及译文
论语_宪问文言文翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。
你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。
风吹过草地，草必然倒下。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。
”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。
”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。
”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。
小人则相反。
”子曰：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。
孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。
”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。
”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。
论语宪问篇原文及翻译
论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。
一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。
《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。
本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。
允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。
宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。
宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。
《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。
其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。
论语 宪问篇 译文
论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙
一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。
”【释词】危言危行：正言正行。
“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。
此处“危”当为第三义“正”义。
《广雅》：“危，正也。
”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。
钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。
尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。
然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。
在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。
孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。
戴望曰：正行以善经，言孙以行权。
《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。
知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。
陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。
舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。
周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。
盖行，所以行己；言，所以应物。
行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。
洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。
危行所以洁身，孙言所以远害。
东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。
《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。
《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
文言文翻译-《论语》-宪问篇
文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
论语~宪问篇解读
第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。
孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。
”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。
”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。
”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。
” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。
”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。
讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。
”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。
禹、稷j ì躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。
禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。
您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。
等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。
”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。
《宪问篇》14.28子曰：“君子...
《宪问篇》14.28子曰：“君子...
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”
【注释】
▲君子道者三：君子之道包括智、仁、勇三个方面，三位一体，缺一不可。
▲我无能焉：孔子自谦之词，我还没有做到之意。
▲不惑：不迷惑，能明辨是非，分析真伪，判断对错。
▲不忧：指没有私犹私虑。
▲不惧：不畏惧，不怕麻烦。
▲自道[dǎo]：自我完善，自我引导。
【译文】
孔子说：“君子之道包括三个方面，我还没有做到：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”子贡说：“这是老师对道的自我完善，自我引导。
”
【学而思】
见《子罕篇》9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
梁启超说：“人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为'三达德’——知、仁、勇。
孔子说：'知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
’所以教育应分为知育（智慧）、情育（情感）、意育（意志）三方面。
现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。
知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
”
【知识扩展】
《中庸·第二十五章》：“诚者自成也，而道自道也。
”
【译文】真诚者依靠的是自我的完善，有道者依靠的是自我的引导。
《论语》宪问篇原文及翻译
《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲,不行焉,可以为仁矣？
一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。
”【释词】克：好胜、好胜人。
朱子：“此亦原宪以其所能而问也。
”伐：自矜、自我夸耀。
怨：忿恨。
欲：贪欲。
胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。
”不行：内心自我制之，使之不行于外。
为仁矣：为，是。
矣，一说是“乎”。
难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。
按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。
【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。
郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。
能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。
陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。
四者出于情，而害于性。
众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。
去之可以为仁，止之则可以为义而已。
唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。
张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。
然克伐怨欲之根，犹在也。
若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。
故制之于流，未若澄之于源也。
欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。
谓之用力则可，谓之仁则未也。
夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。
故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。
《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。
仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。
克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。
若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。
岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
论语宪问篇全文及译文
论语宪问篇全文及译文论语宪问篇全文及译文《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
下面是小编为大家整理的论语宪问篇全文及译文，欢迎阅读。
论语宪问篇全文及译文篇11、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。
”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。
孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。
”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。
”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。
”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。
”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。
禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。
”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德
一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”【白话】有人问到孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样呢？”孔子说：“那么用什么来回报恩德呢？应该是用直道来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
”【释词】或：有人。
以德报怨：以，用。
德，恩惠之德。
以德报怨，容易让人虚伪，容易让人隐忍。
钱穆：“既以德报所怨，则人之有德于我者，又将何以为报？岂怨亲平等，我心一无分别于其间？此非大伪，即是至忍，否则是浮薄无性情之真。
”怨：怨恨。
何如：怎么样。
何以报德：对于所怨，如果用德来回报，那么对于恩德，又用什么来回报呢？以直报怨：居心正直，公平无私，回报其所应当回报的，不以德报怨，也不以怨报怨。
朱子：“不以私害公，不以曲胜直，当报则报，不当则止。
”钱穆：“我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。
君子无所往而不以直道行，何为于所怨者而特曲加以私厚？”伊藤仁斋：“是非邪正，各随其实，不增不减，曰‘直’，以此待所怨者可矣。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论酬恩报怨之法也。
或人之意，欲人犯而不校，故问孔子。
孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。
故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。
蔡节曰：以直报怨云者，亦曰报其所当报者尔。
郑汝谐曰：有德不报，非义也；以德报怨，非诚也。
朱子曰：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也；于其所德者，则必以德报之，不可忘也。
或人之言，可谓厚矣。
然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。
必如夫子之言，然后二者之报各得其所。
然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。
刘宗周曰：以直报怨，以德报德，自是称物平施，天理人情之至。
直则忘怨不较，不枉道以伸情，亦不匿情以市德；德则无德不报，于天理之中，伸人情之至。
《论语》宪问篇第十四：时然后言，乐然后笑，义然后取
《论语》宪问篇第⼗四：时然后⾔，乐然后笑，义然后取【原⽂】14.13 ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎？夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。
夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑：义然后取，⼈不厌其取。
”⼦⽈：“其然？岂其然乎？”孔⼦向公明贾问到公叔⽂⼦，说：“是真的吗？他⽼先⽣不⾔语、不笑、不取钱财？”公明贾回答说：“那是告诉你的⼈说错了。
他⽼⼈家是到该说话时再说话，别⼈不讨厌他的话；⾼兴了才笑，别⼈不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别⼈不厌恶他的取。
”孔⼦说道：“是这样的吗？难道真的是这样的吗？”【注释】公叔⽂⼦：卫国的⼤夫。
公明贾．卫国⼈，姓公明，名贾。
以：此。
【解读】恰到好处在这⾥，孔⼦通过和公明贾讨论公叔⽂⼦的处世之道，提出了凡事都要恰到好处的观点。
据公明贾所说，公叔⽂⼦很了不起，他能做到“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，⽤我们现在的话来说，就是该说话的时候就说话，⼼⾥感到快乐的时候就笑，付出之后才收取⾃⼰应得的⼀份。
也就是说，不论说话做事，公叔⽂⼦都能做到恰到好处，因⽽所有的⼈都对其“不厌”。
他这样做，不仅为赢得了好声名，还赢得了好⼈缘。
恰到好处，其本质是⼀种中庸思想。
所谓中庸，是对⼀切事物不偏不倚地对待，并加以包容、合理地利⽤。
在客观存在的事物之中，⽆论它的本质是什么，都含有⼀定的必然性意义，我们对此必须有所察觉，有所领悟，对其进⾏恰如其分地选择，在具体的时空条件下，做出适宜的⾏动。
在具体的运⽤过程中，则是指注重适度原则，不偏不倚，⽆过⽆不及，不厚此薄彼，在微妙的关系空间中寻求⼀种包含⼤智慧的平衡。
中庸思想之所以历来为⼈所认同和称道，其原因正在于此。
从本章的的讨论来看，公叔⽂⼦的中庸之道主要体现在对时机的把握上。
“时然后⾔”、“乐然后笑”、“义然后取”，讲的都是有关时机的选择。
其中，头⼀条讲的是说话时机的选择。
说话是我们与⼈交流的最主要⽅式，对说话艺术的把握，某种程度上能决定我们的成败。
一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位,不谋其政
一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位，不谋其政一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位，不谋其政【原文】子曰：“不在其位，不谋其政。
”【白话】孔子说：“不在此职位上，就不要谋议此位之政。
”【释词】位：职位、位子。
不谋：不谋议。
孔安国：“欲各专一于其职。
”蔡节：“谋，议也。
”【先贤精义】朱子曰：重出。
（按：与8.14章重。
）《论语集说》引范氏曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。
钱穆曰：不在其位，不谋其位之政。
《论语注疏》曰：此章戒人侵官也。
言不在此位，则不得谋此位之政。
欲使各专一守于其本职也。
张栻曰：止其分也。
曾子曰：君子思不出其位。
程子曰：不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。
伊藤仁斋曰：人各有其分而不能自尽，必好越位犯官，干预其政，故夫子言此以为戒。
辅广曰：不在其位而谋其政，不义而不可为也。
问而不以告，不仁而不可为也。
徐英曰：此非独戒侵官，抑且慎越职。
林希元曰：此只是不相侵越职分之意。
谋是谋欲为之也，故不可。
若穷居而思天下之事，草茅言当世之务，亦可为出位乎？《中庸》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。
正己而不求于人，则无怨。
刘宗周曰：位凡局于上下皆是君子，居官尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也。
陈恒弒其君，孔子沐浴而请讨，曰“以吾从大夫之后不敢不告”，犹然明个分守，况其它乎？陈祥道曰：大夫不在其政，而谋其政，则谓之犯分；居官不在其政，而谋其政，则谓之侵官。
此《易》所以言“思不出其位”，而孔子所以言各司其局，此不在其位不谋其政也。
若夫在天，则春夏秋冬不相易时；在地，则东西南北不相易方；在人，则耳目口鼻不相易用。
至于朝廷，不历位而相与言，不踰阶而相揖。
大至于天地之理，小至于言语之仪，其定分也，犹且不可犯，又况不在其位而谋其政哉？范祖禹曰：自天子至于士，皆有位。
论语章节翻译-宪问篇
论语章节翻译-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
国学宝典《论语》：宪问第十四原文翻译
国学宝典《论语》：宪问第十四原文翻译宪问第十四【原文】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，能够为仁矣？”子曰：“能够为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不能够为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦能够为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“能够为‘文’矣。
论语宪问篇第十四
论语宪问篇第十四论语宪问篇第十四1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷。
邦无道，谷，耻也。
”【译文】原宪问什么是可耻的。
孔子说：“国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
”2、“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”【译文】（原宪又问）：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”孔子说：“可算难了。
若说仁，那我就不知呀！”3、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”【译文】孔子说：“一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
”4、子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”5、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”【译文】孔子说；有道德的人一定有善言，有善言的人不一定有道德。
仁义的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁义。
6、南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
”7、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”【译文】孔子说：君子中不具备仁德的人有啊，但是没有小人而具备仁德的。
8、子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”9、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”【译文】孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。
”10、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉彼哉。
”问管仲。
曰：“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。
”11、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【译文】孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到。
”12、子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。
”【译文】孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。
一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天,不尤人,下学而上达
一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天，不尤人，下学而上达一起学《论语》14.37宪问篇——不怨天，不尤人，下学而上达【原文】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”【白话】孔子说：“没有人能知我啊！”子贡说：“为什么没有人能知夫子呢？”孔子说：“不怨恨上天，不责备别人，向下处用功学习，从而能通达向上。
知道我的，大概只有天了。
”【释词】莫我知：即“莫知我”。
李炳南：“这是孔子感叹没有知己者。
”何为：为什么。
不怨天，不尤人：尤，怨、怨尤。
马融：“孔子不用于世而不怨天，人不知己亦不尤人。
”钱穆：“孔子道不行于世而不怨天，知天命有穷通；人不己知而不非人，知人事有厄，亦皆由天命。
”下学而上达：下学，向下处学习，此处专指学于人道；下学先从不怨尤开始。
上达，通达向上，此处专指达于知天命、通达天道。
孔安国：“下学人事，上知天命。
”《后案》：“所学通于天也。
”钱穆：“于下学中求知人道，又知人道之原本于天。
由此上达，而知道之由于天命，又知道之穷通之莫非由于天命，于是而明及天人之际，一以贯之。
天人之际，即此上下之间。
天命我以行道，又命我以道之穷，是皆天。
”知我者其天乎：圣人与天地合其德，故曰唯天知己。
钱穆：“孔子之学先由于知人，此即‘下学’；渐达而至于知天，此谓‘上达’。
学至于知天，乃叹惟天为知我。
”张横渠：“笃于其在己者而已，人虽曰不我知，而天则知之也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章孔子自明其志也。
孔子言己不用于世而不怨天，人不知己亦不非人也。
下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。
唯天知己志也。
朱子曰：不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。
此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。
然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。
程子曰：下学上达，意在言表。
又曰：学者须守下学上达之语，乃学之要。
论语《宪问篇》全文
论语：《宪问篇》全文【导语】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
一起学《论语》14.11宪问篇——贫而无怨难,富而无骄易
一起学《论语》14.11宪问篇——贫而无怨难，富而无骄易一起学《论语》14.11宪问篇——贫而无怨难，富而无骄易【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”【白话】孔子说：“贫困而没有怨恨，很难啊；富有却不骄慢，则比较容易。
”【释词】贫：指贫穷。
富：指富有。
【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言人之贫乏，多所怨恨，而无怨为难；人若丰富，好生骄逸，而无骄为易。
朱子曰：处贫难，处富易，人之常情。
然人当勉其难，而不可忽其易也。
又曰：谄之病甚于怨，无怨之难则甚于无谄。
白石钱氏曰：贫逆境无怨则难，富顺境无骄则易。
李炳南曰：怨骄二字都是烦恼，一个人如不愿为烦恼所苦，那就要无怨无骄，但贫而无怨比较难，富而无骄比较易。
既知难易之后，就要在贫时勉为其难，至于富贵，当然更不可骄傲。
郑汝谐曰：贫而无怨，乐天之事；富而无骄，自守者能之。
张栻曰：富而无骄易，不矜于外物者能之；至于贫而无怨，非内有所安者不能也。
或谓世固有处贫贱而无失，至于一旦当富贵之地，则失其本心。
然则难易之论，有时而不然耶？此盖未知夫无怨之味也。
所谓处贫贱而无失者，特未见其失于外耳，又乌能保其中之无怨耶？盖一毫有所不平于其中，皆为怨矣。
故贫而无谄易，贫而无怨难，无怨则进于乐矣。
刘宗周曰：贫而无怨，非有真学术、大涵养不能，故曰难；富而无骄，则犹可矜持于意见之间者，故曰易。
夫子盖就学问中勘难易，非就世情上较难易也。
江熙曰：颜渊无怨，不可及也；若子贡不骄，犹可能也。
钱穆曰：使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。
此处见学养高下，非孔门之奖贫贱富。
徐英曰：不淫于富贵，中人之所能；不移于贫贱，志士之所希。
《四书辨疑》曰：能安于贫，然后无怨贫之心；不恃其富，斯可无骄富之气。
心颜子处贫之心，则能贫而无怨矣，“富而无骄”不足道也。
志子贡居富之志，则能富而无骄矣，“贫而无怨”未敢望焉。
察天下之贫者，万中实无一二无怨；观天下之富者，十中须有二三无骄。
以此推之，足以知无怨为难，无骄为易也。
一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也,欲速成者也
一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也，欲速成者也一起学《论语》14.47宪问篇——非求益者也，欲速成者也【原文】阙党童子将命。
或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”【白话】阙党的一个少年在礼仪场合为宾主传达辞命。
有人谈到他，就问孔子说：“他能获得长进吧？”孔子说：“我看到他坐在大人的席位上，看到他和前辈长者并列前行。
这不是求取上进的人啊，是想着速成的人啊。
”【释词】阙党：即曲阜阙里，是孔子所居之地。
《水经注》：“孔庙东南五百步有双石阙，故名阙里。
”童子：年少者、未成人者。
朱子：“童子，未冠者之称。
礼，童子当隅坐随行。
”将命：在礼仪场合传达宾主之辞命。
按：至于是孔子使之，还是乡人使之将命，则不知也。
或：有的人。
之：代指童子。
益：长进。
与：同“欤”。
位：指大人所坐的席位，童子无位。
钱穆：“古礼，童子当隅坐，无席位。
此童子不知让，乃与成人长者并居于位。
”先生：谓先己而生，即长辈、成人。
并行：指童子与先生并列而行，可见其毫无谦逊之意。
按：居位并行，此是用成人之礼也，童子不当用，“长幼有序”是最基本的伦常。
陈祥道：“居位则不逊，并行则不弟。
”求益：求取长进。
速成：不靠自己修身长进，而是走捷径，想速成。
孔子说：“欲速则不达。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章戒人当行少长之礼也。
《礼》童子隅坐无位，成人乃有位，今见此童子，其居于成人之位；《礼》父之齿随行，兄之齿雁行，今见此童子，其与先生成人者并行，不差在后，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。
唐文治曰：盖童子欲表异于众，所以失礼耳。
《四书解义》曰：此一章书是圣人教小子之道也。
盖圣人之教固贵敏求，尤忌凌躐，学者宜知所从事矣。
刘宗周曰：童子少而不学，恃其聪明才知，俨然以成人自命，而无求益之心，惟取必于速成而已。
古人八岁而入小学，则教以洒扫应对之节，礼乐射御书数之文；十五而入大学，则教以大学之道，修己治人之方。
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论语宪问篇全文及译文
篇一
1、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，能够为仁矣？”子曰：“能够为难矣，仁，则吾
不知也。
”
译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。
孔子说：“国家上轨道，才
能够做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，能够算是行仁吗？”孔子说：“能够算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。
”
2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”
译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读
书人了。
”
3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”
译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上
轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。
”
4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇
者不必有仁。
”
译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价
值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一
定行仁。
”
5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹
稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚
德哉若人！”
译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都
不得/好死。
禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有
回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多
么尊重道德！”
6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”
译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，
从来没有小人会择善固执的。
”
7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不
给他规劝吗？”
8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”
译文：孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草，世叔提出
意见，外交官子羽加以修改，子产作润色加工而成。
”
9、或问子产。
子曰：“惠人也。
”问子西。
曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。
曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。
”
译文：有人问孔子子产是个怎么样的人。
孔子说：“是个有恩惠
于人的人。
”又问子西。
孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。
孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏只能
吃粗粮，到死却没有怨恨的话。
”
10、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”
译文：孔子说：“贫穷而没有怨恨，很难做到；富裕而不骄傲，
比较容易做到。
”
篇二
1、子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不能够为滕薜大夫。
”
译文：孔子说：“孟公绰做晋国赵氏、魏氏的家臣，是游刃有余的，但不能做滕国、薜国这样小国的大夫。
”
2、子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子
之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦能够为成人矣。
”曰：“今之成人
者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦能够为成人矣。
”
译文：子路请教怎么样才是理想（完美）的人。
孔子说：“明智
像臧武仲，淡泊无欲像公绰，勇敢像卞庄子，多才多艺像冉求，再用
礼乐来加以文饰，也能够算是理想的人了。
”稍后又说：“现在所谓
理想的人，何必一定要这样呢？看到利义就想该不该得，遇到危险愿
意牺牲生命，长期处于（要：通‘约’，贫困）穷困也不忘记平生期
许自己的话，也能够算是理想的人了。
”
3、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言：乐
然后笑，不人厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然，岂
其然乎？”
译文：孔子向公明贾请教公叔文子这个人，他说：“公叔先生平
常不说话，不笑，也不拿取财物，这是真的吗？”公明贾回答说：
“这是传话说得夸张了。
公叔先生在适当的时候才说话，别人不讨厌
他说话；真正高兴了才笑，别人不讨厌他笑；应该拿取的财物他才拿取，别人不讨厌他拿取。
”孔子听了之后说：“你说得好，但是真有
你说的那么好吗？”
4、子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”
译文：孔子说：“臧武仲凭借他的封邑防城，请求鲁君立臧氏之
后为卿大夫，虽然有人说他不是要挟鲁君，我不相信。
”
5、子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”。